（2021年）湖北省宜昌市考研政治測(cè)試卷(含答案)

（2021年）湖北省宜昌市考研政治測(cè)試卷(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定了新中國(guó)的

A.國(guó)體和政體B.經(jīng)濟(jì)工作方針C.民族政策D.外交政策

2.1992年，鄧小平南方談話內(nèi)容中，從理論上破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是制度屬性的陳舊觀念，從根本上解除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，為形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)有()

A.計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別

B.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)

C.沒(méi)有什么資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之分，兩者具有共性

D.計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段

3.價(jià)值規(guī)律作用的實(shí)現(xiàn)有賴于

A.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)B.勞動(dòng)生產(chǎn)率提高C.價(jià)格波動(dòng)D.供求關(guān)系的變化

4.“只有判斷和判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾?！边@種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于

A.把邏輯矛盾與客觀矛盾混為一談

B.用邏輯矛盾否認(rèn)矛盾的客觀普遍性

C.割裂了邏輯矛盾與客觀矛盾的內(nèi)在聯(lián)系

D.把邏輯矛盾與客觀矛盾對(duì)立起來(lái)

5.構(gòu)成了后來(lái)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》的基礎(chǔ)的是

A.《將革命進(jìn)行到底》B.毛澤東發(fā)表的《論人民民主專政》C.中共七屆二中全會(huì)的決議D.《新民主主義論》

6.股份制是資本集中的一種形式。在我國(guó)，實(shí)行股份制有利于()

A.擴(kuò)大公有資產(chǎn)的支配范圍

B.實(shí)現(xiàn)所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的兩權(quán)分離

C.實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換機(jī)制和科學(xué)管理，提高企業(yè)和資本運(yùn)作效率，增強(qiáng)公有制的主體地位

D.保證社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)不變

7.下列屬于唯心主義觀點(diǎn)或事例的是

A.宇宙有正負(fù)宇宙，負(fù)宇宙由亡靈組成

B.電腦可以預(yù)測(cè)人的前途和命運(yùn)

C.“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅”

D.“形非即神也，神非即形也”；“生則合而為用，死則形留而神逝”

8.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線中存在著

A.工農(nóng)聯(lián)盟B.工人階級(jí)與非勞動(dòng)人民的聯(lián)盟C.工人階級(jí)同其他勞動(dòng)人民的聯(lián)盟D.工人階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟

9.1953年到l964年我國(guó)提出的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的“兩步走”戰(zhàn)略步驟是指（）

A.第一步建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系

B.第一步形成了農(nóng)輕重并舉的工業(yè)化格局

C.第二步全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)家和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化

D.第二步全面實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界前列

10.科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明

A.世界是可以認(rèn)識(shí)的

B.人類可以預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象

C.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化

D.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.今后我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是

A.長(zhǎng)期穩(wěn)定土地承包關(guān)系B.建立健全農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)體系C.切實(shí)改善農(nóng)村生產(chǎn)、生活和市場(chǎng)條件D.增加農(nóng)民收入

12.2004年12月22日,歐盟法院支持歐盟對(duì)以下公司實(shí)施反壟斷制裁

A.IBMB.海爾C.微軟D.東芝

13.古埃及人相信，世界有始無(wú)終，世界原是一片混沌，經(jīng)創(chuàng)世神的創(chuàng)造和整頓，世界才開(kāi)始存在。印度人有兩種關(guān)于創(chuàng)世的說(shuō)法。根據(jù)梨俱吠舍的贊歌，布茹阿瑪神的活動(dòng)創(chuàng)造了世界。另一種說(shuō)法出現(xiàn)于贊歌X129中。根據(jù)這首贊歌，在創(chuàng)世之初既沒(méi)有非存在也沒(méi)有存在。宇宙是從單一的原生物質(zhì)形成的，不論這創(chuàng)造的第一起源是否有一定的形式，也不論其是否有意為之，它都在無(wú)極天上以其神眼操控著這個(gè)世界。這兩個(gè)民族的創(chuàng)世說(shuō)

A.都是主觀唯心主義

B.都把主觀精神作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原

C.都是客觀唯心主義

D.前者是主觀唯心主義，后者是客觀唯心主義

14.2005年聯(lián)合國(guó)改革的《成果文件》中,表明聯(lián)合國(guó)今后工作的重點(diǎn)

A.按期落實(shí)”千年發(fā)展目標(biāo)”B.加強(qiáng)對(duì)聯(lián)合國(guó)秘書(shū)處的監(jiān)督C.關(guān)注國(guó)家安全D.關(guān)注發(fā)展、安全和人權(quán)

15.“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是()

A.機(jī)械論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.辯證唯物論的觀點(diǎn)D.外因論的觀點(diǎn)

16.關(guān)于事物的質(zhì)、量，下述觀點(diǎn)錯(cuò)誤的是

A.事物都有多方面的質(zhì)和量

B.事物的質(zhì)和量同事物是直接同一的

C.區(qū)分質(zhì)是認(rèn)識(shí)量的前提，考察量是認(rèn)識(shí)質(zhì)的深化

D.質(zhì)和量同事物不可分割

17.鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”這段話，非常深刻地闡明了()。

A.反對(duì)教條主義的重要性B.改革開(kāi)放的重要性C.破除封建迷信的重要性D.解放思想的重要性

18.科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是

A.統(tǒng)籌兼顧B.經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展C.全面建設(shè)小康社會(huì)D.以人為本

19.中國(guó)的新民主主義社會(huì)是屬于()

A.封建主義體系B.資本主義體系C.社會(huì)主義體系D.共產(chǎn)主義體系

20.20世紀(jì)80年代來(lái)90年代初期，美籍日裔學(xué)者弗朗四斯?福山在看到蘇東劇變、社會(huì)主義國(guó)家紛紛“改旗易幟”之后，就在其代表作《歷史的終結(jié)》這本書(shū)中，不無(wú)豪情地寫(xiě)到，資本主義的自由與民主制度將是人類社會(huì)最終也是最為完美的制度，不存在比這一制度更為完美的制度了，歷史將在此終結(jié)。對(duì)于這一說(shuō)法，下列理解正確的是

A.社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程是曲折的

B.福山看到了社會(huì)主義自身所無(wú)法解決的矛盾

C.資本主義是比社會(huì)主義更先進(jìn)的社會(huì)制度

D.蘇東劇變表明社會(huì)主義歷史的終結(jié)

三、3.分析題(3題)21.從材料4看，毛澤東是怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)革命道路的?

22.試述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理，并闡明我國(guó)政治體制改革的必要性。

23.對(duì)比材料1，2，3與4，在中國(guó)革命道路問(wèn)題上他們的分歧所在，這對(duì)中國(guó)革命有何影響?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.為什么說(shuō)真理具有客觀性是正確的，而主觀真理觀是錯(cuò)誤的?

25.生產(chǎn)力系統(tǒng)中的準(zhǔn)備性因素包括哪些內(nèi)容?

五、3.分析題(0題)26.談?wù)勀銓?duì)材料3的理解。

六、單選題(0題)27.國(guó)家壟斷資本主義的根本特征是（）

A.國(guó)家壟斷資本在數(shù)量上有優(yōu)勢(shì)B.私人壟斷資本占主導(dǎo)地位C.國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)D.國(guó)私共有的壟斷資本占主導(dǎo)地位

參考答案

1.ABCD《共同綱領(lǐng)》起著臨時(shí)憲法的作用，主要是關(guān)于新中國(guó)的國(guó)體和政體、新中國(guó)的基本的民族政策、新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)工作方針、新中國(guó)的外交工作原則等內(nèi)容。ABCD選項(xiàng)正確。

2.ABDC選項(xiàng)錯(cuò)誤。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律和要求看，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩者具有共性。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義結(jié)合，就要堅(jiān)持公有制為主體，共同富裕為目標(biāo)。離開(kāi)了社會(huì)主義基本制度，就會(huì)走向資本主義。沒(méi)有什么資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之分的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。其他選項(xiàng)為正確選項(xiàng)。

3.ACD本題考查的是價(jià)值規(guī)律作用的實(shí)現(xiàn)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)地波動(dòng)。這種波動(dòng)是由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響造成的。商品生產(chǎn)者之間展開(kāi)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在這種競(jìng)爭(zhēng)中，必然產(chǎn)生價(jià)格的波動(dòng)。正確選項(xiàng)為ACD。

4.ABC

5.BC中共七屆二中全會(huì)的決議和毛澤東的《論人民民主專政》，構(gòu)成了后來(lái)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》的基礎(chǔ)。BC選項(xiàng)正確。

6.ABCD選項(xiàng)錯(cuò)誤，股份制本身不具有制度屬性。它不等于公有制，也不等于私有制。其他為正確選項(xiàng)。

7.ABD

8.ABCD中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線中存在著兩個(gè)聯(lián)盟：一個(gè)是工人階級(jí)同農(nóng)民和其他勞動(dòng)人民的聯(lián)盟，主要是工農(nóng)聯(lián)盟，這是基本的、主要的；一個(gè)是工人階級(jí)與其他可以合作的非勞動(dòng)人民的聯(lián)盟，主要是同民族資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟。ABCD選項(xiàng)正確。

9.AD1964年12月第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，周恩來(lái)根據(jù)毛澤東建議，在政府工作報(bào)告中首次提出，在二十世紀(jì)內(nèi)，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，并宣布了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)的“兩步走”設(shè)想：第一步，用15年時(shí)間，建立一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使中國(guó)工業(yè)大體接近世界先進(jìn)水平；第二步，力爭(zhēng)在二十世紀(jì)末，使中國(guó)工業(yè)走在世界前列，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。

10.ACD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人們能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性即相對(duì)真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的，認(rèn)識(shí)是有待擴(kuò)展和深化的。ACD四個(gè)選項(xiàng)都符合真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的內(nèi)容，是正確選項(xiàng)。人類沒(méi)有辦法預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象，所以只有B選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

11.D[答案]D

[分析]黨的一切工作出發(fā)點(diǎn)是人民利益，農(nóng)村工作則以農(nóng)民利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，農(nóng)民利益集中體現(xiàn)為減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，增加農(nóng)民收入。

12.C

13.C解析：本題考查主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別。主觀唯心主義把主觀精神(人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是唯一存在的“唯我論”。客觀唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等)變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者，其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”，其所謂的客觀精神不過(guò)是上帝的別名。埃及人和印度人都提到“創(chuàng)世神”，是典型的客觀唯心主義學(xué)說(shuō)，因此C項(xiàng)符合題干要求。

14.D

15.C解析：事物的存在、變化和發(fā)展受制于其外部諸因素即條件及其內(nèi)部根據(jù)，這是辯證唯物論的觀點(diǎn)。這里的條件其實(shí)是相對(duì)于根據(jù)而言的。

16.B解析：事物的質(zhì)和事物是直接同一的，而事物的量和事物不是直接同一的，B是錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

17.D【解析】黨的十一屆三中全會(huì)前后，鄧小平發(fā)表一系列重要談話，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)路線方針政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他大力支持開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，指出這場(chǎng)大討論“實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論”，“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”。故選D。

18.D解析：實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，做到期“五個(gè)統(tǒng)籌”是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，全面建設(shè)小康社會(huì)是十六大提出的近期奮斗目標(biāo)，選項(xiàng)C是干擾項(xiàng)。

19.C解析：新民主主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)社會(huì)，而不是一個(gè)獨(dú)立社會(huì)形態(tài)。在新民主主義社會(huì)中，社會(huì)主義因素和非社會(huì)主義因素彼此斗爭(zhēng)著。由于社會(huì)主義因素的優(yōu)越性和領(lǐng)導(dǎo)地位，加上有利的國(guó)際形勢(shì)，這就決定了社會(huì)主義因素將不斷增長(zhǎng)并取得最后勝利。因此，新民主主義社會(huì)是屬于社會(huì)主義體系的和逐步過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)去的過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)。因此備選項(xiàng)C符合題干要求，為本題的正確答案。

20.A解析：蘇東劇變使得國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，反映了社會(huì)主義發(fā)展的曲折性，A項(xiàng)為正確答案。蘇東劇變并未終結(jié)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家取得了巨大成就，說(shuō)明社會(huì)主義制度的生機(jī)和活力，D項(xiàng)錯(cuò)誤。當(dāng)然，社會(huì)主義是比資本主義更先進(jìn)的社會(huì)制度，C項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。此外，社會(huì)主義的基本矛盾都可以在社會(huì)主義制度框架內(nèi)解決，福山不可能看到社會(huì)主義自身所無(wú)法解決的矛盾，B項(xiàng)排除。

21.以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人抵制了共產(chǎn)國(guó)際那些脫離中國(guó)實(shí)際的觀點(diǎn)。毛澤東從中國(guó)實(shí)際出發(fā)闡明了中國(guó)革命必須而且只能走與資本主義國(guó)家不同的道路。他在《星星之火可以燎原》中進(jìn)一步發(fā)展了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想實(shí)際上就是要把黨的工作重點(diǎn)開(kāi)始由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村從而形成了在農(nóng)村地區(qū)開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)深入進(jìn)行土地革命建立和發(fā)展紅色政權(quán)待條件成熟時(shí)再奪取全國(guó)政權(quán)的關(guān)于中國(guó)革命新道路的理論。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人抵制了共產(chǎn)國(guó)際那些脫離中國(guó)實(shí)際的觀點(diǎn)。毛澤東從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，闡明了中國(guó)革命必須而且只能走與資本主義國(guó)家不同的道路。他在《星星之火，可以燎原》中，進(jìn)一步發(fā)展了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，實(shí)際上就是要把黨的工作重點(diǎn)開(kāi)始由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，從而形成了在農(nóng)村地區(qū)開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，深入進(jìn)行土地革命，建立和發(fā)展紅色政權(quán)，待條件成熟時(shí)再奪取全國(guó)政權(quán)的關(guān)于中國(guó)革命新道路的理論。

22.(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾之一。在這對(duì)矛盾中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面起著決定作用；而上層建筑則是矛盾的次要方面處于被支配地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。上層建筑雖然被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定處于被支配的地位但是上層建筑一旦建構(gòu)起來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用集中表現(xiàn)在它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。這種服務(wù)表現(xiàn)為：首先上層建筑維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系排斥其他經(jīng)濟(jì)；其次上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制和影響服務(wù)于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再次當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)它便促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步當(dāng)上層建筑為腐朽落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)便會(huì)阻礙生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。(2)我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正在發(fā)生著一場(chǎng)極其深刻的變革其核心是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型這就要求整個(gè)上層建筑特別是政治體制相應(yīng)地進(jìn)行改革。我國(guó)過(guò)去的政治體制是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的主要弊端是：機(jī)構(gòu)臃腫政企不分政府對(duì)企業(yè)統(tǒng)得過(guò)死從而壓抑了企業(yè)和職工的積極性和創(chuàng)造性同時(shí)容易滋長(zhǎng)官僚主義、腐敗和不正之風(fēng)等等．要按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求轉(zhuǎn)變政府的職能實(shí)現(xiàn)政企分開(kāi)根據(jù)精簡(jiǎn)、統(tǒng)一、高效的原則進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革。另外還要健全社會(huì)主義民主制度加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)完善民主監(jiān)督制度等等。其目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾之一。在這對(duì)矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，起著決定作用；而上層建筑則是矛盾的次要方面，處于被支配地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)，二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。上層建筑雖然被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，處于被支配的地位，但是，上層建筑一旦建構(gòu)起來(lái)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，集中表現(xiàn)在它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。這種服務(wù)表現(xiàn)為：首先，上層建筑維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系，排斥其他經(jīng)濟(jì)；其次，上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制和影響服務(wù)于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再次，當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它便促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，當(dāng)上層建筑為腐朽落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)便會(huì)阻礙生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。(2)我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正在發(fā)生著一場(chǎng)極其深刻的變革，其核心是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，這就要求整個(gè)上層建筑，特別是政治體制相應(yīng)地進(jìn)行改革。我國(guó)過(guò)去的政治體制是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，主要弊端是：機(jī)構(gòu)臃腫，政企不分，政府對(duì)企業(yè)統(tǒng)得過(guò)死，從而壓抑了企業(yè)和職工的積極性和創(chuàng)造性，同時(shí)容易滋長(zhǎng)官僚主義、腐敗和不正之風(fēng)等等．要按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，轉(zhuǎn)變政府的職能，實(shí)現(xiàn)政企分開(kāi)，根據(jù)精簡(jiǎn)、統(tǒng)一、高效的原則進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革。另外，還要健全社會(huì)主義民主制度，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，完善民主監(jiān)督制度等等。其目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

23.共產(chǎn)國(guó)際與當(dāng)時(shí)中共中央及其主要領(lǐng)導(dǎo)人李立三、王明同以毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人之間對(duì)中國(guó)革命道路的認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重分歧的主要表現(xiàn)是；以鄉(xiāng)村為中心還是以城市為中心的問(wèn)題。如果不承認(rèn)中國(guó)革命應(yīng)首先以鄉(xiāng)村為中心必將犯“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤導(dǎo)致中國(guó)革命的失敗。農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的理論是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體創(chuàng)造是在中國(guó)條件下對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于武裝奪取政權(quán)學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展是中國(guó)革命取得勝利的根本保證是指引中國(guó)革命走向勝利的惟一正確的道路。共產(chǎn)國(guó)際與當(dāng)時(shí)中共中央及其主要領(lǐng)導(dǎo)人李立三、王明，同以毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人之間，對(duì)中國(guó)革命道路的認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重分歧的主要表現(xiàn)是；以鄉(xiāng)村為中心還是以城市為中心的問(wèn)題。如果不承認(rèn)中國(guó)革命應(yīng)首先以鄉(xiāng)村為中心，必將犯“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，導(dǎo)致中國(guó)革命的失敗。農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的理論，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體創(chuàng)造，是在中國(guó)條件下對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于武裝奪取政權(quán)學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展，是中國(guó)革命取得勝利的根本保證，是指引中國(guó)革命走向勝利的惟一正確的道路。

24.辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性是以堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體能夠正確反映客體為前提的。承認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容來(lái)自客觀世界也就是承認(rèn)了客觀真理。堅(jiān)持真理的客觀性就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義。同唯物主義相反唯心主義從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。否認(rèn)真理的客觀性堅(jiān)持主觀真理論。主觀真理論最典型的代表是實(shí)用主義真理觀其基本觀點(diǎn)是“有用就是真理”。它只強(qiáng)調(diào)真理的有用性而否認(rèn)真理的客觀性。實(shí)際上真理的客觀性才是其根本屬性。它的有用性是以客觀性為前提的。如果離開(kāi)了客觀性僅僅憑有用性來(lái)判斷一種認(rèn)識(shí)是否真理就會(huì)把荒謬的東西也說(shuō)成真理。辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，是以堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體能夠正確反映客體為前提的。承認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容來(lái)自客觀世界，也就是承認(rèn)了客觀真理。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義。同唯物主義相反，唯心主義從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。否認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持主觀真理論。主觀真理論最典型的代表是實(shí)用主義真理觀，其基本觀點(diǎn)是“有用就是真理”。它只強(qiáng)調(diào)真理的有用性而否認(rèn)真理的客觀性。實(shí)際上真理的客觀性才是其根本屬性。它的有用性是以客觀性為前提的。如果離開(kāi)了客觀性僅僅憑有用性來(lái)判斷一種認(rèn)識(shí)是否真理，就會(huì)把荒謬的東西也說(shuō)成真理。

25.生產(chǎn)力系統(tǒng)中的準(zhǔn)備性因素與運(yùn)籌性的綜合因素和滲透性因素有共同之處它也不是生產(chǎn)力的獨(dú)立因素和獨(dú)有因素。同時(shí)它又與前兩類因素有所不同。準(zhǔn)備性因素本身并不是生產(chǎn)力它的作用在于為繼承和發(fā)展生產(chǎn)力作準(zhǔn)備。準(zhǔn)備性因素主要指教育。教育從本質(zhì)上說(shuō)屬于上層建筑它的主要任務(wù)之一是向受教育者傳授知識(shí)。這種知識(shí)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是自然科學(xué)知識(shí)一是社會(huì)科學(xué)知識(shí)。通過(guò)向受教育者傳授自然科學(xué)知識(shí)可以培養(yǎng)、提高受教育者的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能向社會(huì)輸送生產(chǎn)建設(shè)方面的人才；通過(guò)向受教育者傳授社會(huì)科學(xué)知識(shí)使受教育者掌握一定的思想、理論以及管理社會(huì)的知識(shí)和技能向社會(huì)輸送各方面的管理人才。因此教育在生產(chǎn)力的繼承和發(fā)展中起著重要作用。正是在這個(gè)特定的意義上我們把