全球化視野中的文化沖突及其消解

全球化視野中的文化沖突及其消解人類(lèi)學(xué)概論1第1頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期五人類(lèi)學(xué)概論2需要探討的兩個(gè)問(wèn)題

文化沖突的實(shí)質(zhì)并非不同文明之間的沖突，而是反映出西方與非西方、中心與邊緣、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)、富人與窮人的沖突評(píng)價(jià)人類(lèi)學(xué)尤其是西方人類(lèi)學(xué)關(guān)于文化沖突及消解的理論第2頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期五人類(lèi)學(xué)概論3文化沖突及其表征一個(gè)成熟的文化體系總是內(nèi)含矛盾沖突及其消解的方式西方文化與非西方文化的碰撞必產(chǎn)生文化上的沖突與變遷文化沖突是理解文化變遷、制定文化策略、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵第3頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期五人類(lèi)學(xué)概論4文化沖突及其表征西方文化與非西方文化、中心文化與邊緣文化的分割、對(duì)立，絕不僅僅是地緣性概念或文化差序格局的象征，文化與信息、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)的“一體化”使西方文化與當(dāng)初殖民時(shí)代相比，顯示出更強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)力量。自20世紀(jì)中葉以來(lái)，非西方文化、邊緣文化再次受到極大關(guān)注，如何重新正視、挖掘非西方文化的價(jià)值，以補(bǔ)西方文化的缺失，成為焦點(diǎn)。第4頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期五人類(lèi)學(xué)概論5文化沖突及其表征文化沖突，無(wú)論稱(chēng)作中心文化與邊緣文化，抑或西方文化與非西方文化、全球文化與地方文化的沖突，實(shí)質(zhì)上反映的是強(qiáng)勢(shì)群體（權(quán)力階層、精英階層、富裕階層）與弱勢(shì)群體（平民階層、大眾階層、貧窮階層）的沖突，是強(qiáng)勢(shì)群體文化霸權(quán)與弱勢(shì)群體反文化霸權(quán)的有機(jī)統(tǒng)一。以文化尤其是異文化為研究對(duì)象的人類(lèi)學(xué)如何消解文化沖突呢？第5頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期五人類(lèi)學(xué)概論6文化功能論與相對(duì)論的消解文化功能論——馬林諾夫斯基和拉德克利夫—布朗創(chuàng)立了功能—結(jié)構(gòu)學(xué)派其為殖民統(tǒng)治服務(wù)的理論核心是：一切文化都有是有功能的，同樣，土著的氏族部落的社會(huì)規(guī)范、組織也有其功能。殖民者應(yīng)該發(fā)揮其功能、利用它來(lái)為自己的殖民統(tǒng)治服務(wù)。殖民者只要進(jìn)行“間接統(tǒng)治”，便可坐享其成，避免殖民危機(jī)的發(fā)生。第6頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期五人類(lèi)學(xué)概論7文化相對(duì)論——博厄斯及其弟子們從種族平等論出發(fā)，提出了文化相對(duì)論的主張一種文化的特征，盡管在各民族中表現(xiàn)形式不同，但本質(zhì)一致，都是為自己的群體服務(wù)，都是有價(jià)值的；一切文化的價(jià)值都是相對(duì)的，對(duì)該群體所起的作用都是相等的，文化談不上進(jìn)步或落后；應(yīng)拋棄歐美中心主義和民族中心主義的文化論調(diào)，充分尊重每個(gè)民族的文化，反對(duì)用暴力干涉落后民族及其文化。第7頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期五人類(lèi)學(xué)概論8地方或邊緣文化的消解20世紀(jì)60年代，經(jīng)典的民族志文化研究手段受到了根本性的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，從而導(dǎo)致了人類(lèi)學(xué)的空前危機(jī)提出了新的文化認(rèn)知的方法格爾茨：解釋人類(lèi)學(xué)，理論的核心內(nèi)容是用新的符號(hào)手段即“深度描寫(xiě)”和認(rèn)知角度即“地方性知識(shí)”來(lái)認(rèn)識(shí)文化薩林斯“通過(guò)邊緣來(lái)理解中心的缺失”

第8頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期五人類(lèi)學(xué)概論9對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，應(yīng)做的不是補(bǔ)缺失，而是在強(qiáng)調(diào)地方文化變遷、發(fā)展、趕上西方的同時(shí)，保護(hù)豐富多彩的民族文化由于生產(chǎn)方式、交換方式等社會(huì)基礎(chǔ)的變遷，地方文化的價(jià)值總是有限的，對(duì)地方文化價(jià)值的評(píng)判、運(yùn)用一定要慎之又慎，做到科學(xué)、準(zhǔn)確第9頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期五人類(lèi)學(xué)概論10發(fā)展人類(lèi)學(xué)的消解“參與式發(fā)展”理論

1.根本原則是“以人為先”、“文化優(yōu)先”

2.核心是“賦權(quán)”即對(duì)參與和決策發(fā)展援助的活動(dòng)的全過(guò)程的權(quán)力的再分配

3.實(shí)施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是由知識(shí)群體（精英階層）做出的項(xiàng)目評(píng)估對(duì)文化霸權(quán)的反叛最重要的不是爭(zhēng)得話語(yǔ)權(quán)、解釋權(quán)，而是平等的發(fā)展權(quán)、進(jìn)步權(quán)，對(duì)文化沖突的最好消解不在于“觀念上”的平起平坐，而在于真正使弱勢(shì)群體的發(fā)展趕上強(qiáng)勢(shì)群體。第10頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期五人類(lèi)學(xué)概論11關(guān)于文化自覺(jué)論

費(fèi)孝通先生在“中華民族多元一體格局”的基礎(chǔ)上，提出“文化自覺(jué)”的主張:①它指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)②生活在不同文化中的人，在對(duì)自身文化有‘自知之明’的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系③在全球范圍內(nèi)實(shí)行和確立‘和而不同’的文化關(guān)系第11頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期五人類(lèi)學(xué)概論12要透徹本民族的文化，并自覺(jué)地