馬克思恩格斯對(duì)資本主義的環(huán)境正義〞批判及其中國(guó)意義

恩格斯對(duì)資本主義的“環(huán)境正義〞批判及其中國(guó)意義[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：；恩格斯；資本主義；環(huán)境正義；中國(guó)意義[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;內(nèi)容摘要：和恩格斯對(duì)生活在19世紀(jì)社會(huì)最底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所遭遇的環(huán)境不公正，也即分配的不正義、成認(rèn)的不正義、參與的不正義和能力的不正義等進(jìn)行了深切進(jìn)入揭批，由此開(kāi)啟了對(duì)資本主義進(jìn)行環(huán)境正義批判的先河。對(duì)此議題的關(guān)注理論上有助于深化對(duì)主義經(jīng)典作家環(huán)境正義思想的研究，理論上對(duì)觀照和反思我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中農(nóng)民工所遭受的環(huán)境不正義亦大有裨益。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作為衡量和具體表現(xiàn)出社會(huì)公平、正義的主要標(biāo)準(zhǔn)，“環(huán)境正義〞已引起世界各國(guó)普遍關(guān)注和看重。環(huán)境正義的理論維度是其主要學(xué)術(shù)議題，并可從怎樣理解正義論和環(huán)境正義論之“正義〞內(nèi)涵中具體表現(xiàn)出出來(lái)。眾所周知，受羅爾斯〔正義論〕一書(shū)影響，西方正義理論長(zhǎng)期以來(lái)重要基于分配正義的范式對(duì)正義展開(kāi)考慮，也即將正義的核心理論框架限定為“在建構(gòu)一個(gè)正義的社會(huì)時(shí)，必需關(guān)注分配什么以及怎樣分配〞。這種對(duì)正義內(nèi)涵理解的形式也浸透到了環(huán)境正義領(lǐng)域，學(xué)者們?cè)谘芯凯h(huán)境正義時(shí)幾乎無(wú)一例外地將其看成是“關(guān)于環(huán)境善物和惡物能否得到公平分配的問(wèn)題〞。但自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，一些學(xué)者就不斷對(duì)將正義歸約簡(jiǎn)化為分配正義的致思理路提出質(zhì)疑和批評(píng)。艾麗斯·M.楊、霍耐特、泰勒、弗雷澤、阿瑪?shù)賮啞ど?、努斯鮑姆等，分別從成認(rèn)、參與、能力的視角出發(fā)，擴(kuò)展了對(duì)正義內(nèi)涵之多元化的理解。但這些進(jìn)展并未被用到對(duì)環(huán)境正義的闡釋當(dāng)中，直到近些年才有了根天性改變。弗雷澤、霍耐特、羅伯特主張環(huán)境正義兼具分配與成認(rèn)之“二階〞特征，斯朗斯伯格則以為環(huán)境正義的理論框架應(yīng)涵蓋分配、成認(rèn)、能力和參與這四重維度。具而言之，環(huán)境正義的分配維度指環(huán)境善物和環(huán)境惡物的平等分配。假使有人享受了太多的環(huán)境好處，卻較少或幾乎不承當(dāng)環(huán)境害處，或是有人較少以至沒(méi)有享遭到環(huán)境善物，卻太多承當(dāng)了環(huán)境惡物，都屬于環(huán)境分配的不正義；成認(rèn)維度是指在制訂和施行環(huán)境政策時(shí)，應(yīng)尊敬不同群體的獨(dú)特性和差別性，不能抱有偏見(jiàn)或者偏見(jiàn)，更不能因而而施加環(huán)境不正義行為；參與維度是指可能被環(huán)境行為和決策影響到的人們必需擁有決策制訂的參與權(quán)，而不得被排除在外；能力維度則是指與環(huán)境有關(guān)的行為和決接應(yīng)最大可能地促進(jìn)而非阻礙人們生命價(jià)值潛能的最大發(fā)揮。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;恩格斯曾對(duì)早期資本主義進(jìn)行過(guò)較為全面的批判，然而，在主義經(jīng)典作家的理論視域中，有一個(gè)視角卻未被學(xué)界充足提及，這就是他們對(duì)資本主義展開(kāi)的環(huán)境正義批判。不能否認(rèn)，恩格斯對(duì)資本主義給環(huán)境造成的毀壞有過(guò)深切進(jìn)入揭批，但必需指出的是，他們視野中的環(huán)境毀壞更多地是在微觀層面上使用的。換言之，他們關(guān)注的其實(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)日常生活、工作場(chǎng)所的惡化給工人身心健康帶來(lái)的傷害，而并非是一般意義上的“大環(huán)境〞——森林、荒野、瀕危物種等。這些闡述在的〔資本論〕和恩格斯的〔論英國(guó)工人階級(jí)狀態(tài)〕中，都得到了充足展示。而人們的寓居、工作和玩耍之地，也即微觀意義上的“環(huán)境〞的健康安全恰恰是環(huán)境正義所關(guān)心的。但這一點(diǎn)恰恰未被學(xué)界所看重和甄別。而在為數(shù)甚少的研究恩格斯環(huán)境正義思想的理論結(jié)果中，或是囿于對(duì)恩格斯有關(guān)人與天然和人與人之共振關(guān)系的泛泛闡述，或是局限于將環(huán)境正義混謠雷同于生態(tài)正義〔人與天然之間的正義〕，對(duì)恩格斯的論著進(jìn)行解讀。這勢(shì)必晦氣于主義經(jīng)典作家有關(guān)資本主義的環(huán)境正義批判思想的研究。本文擬運(yùn)用西方正義論和環(huán)境正義理論的前沿進(jìn)展，嘗試對(duì)恩格斯給予資本主義的環(huán)境正義批判做一管窺，并積極探尋其對(duì)我們國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的主要意義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;一[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;根據(jù)環(huán)境正義對(duì)“環(huán)境〞一詞內(nèi)涵的解構(gòu)與重構(gòu)，環(huán)境已不再被理解為非人類生物和大天然生態(tài)，而是和人們的日常生活、工作息息相關(guān)的場(chǎng)所。這一對(duì)“環(huán)境〞理解的范式轉(zhuǎn)換，為我們分析和研究恩格斯對(duì)近代資本主義在工人身上施加的各種環(huán)境不正義行為，及其導(dǎo)致的惡果提供了指點(diǎn)意義。那么，恩格斯是怎樣對(duì)工人寓居、工作和玩耍的空間所遭遇的環(huán)境不正義進(jìn)行揭批的呢？[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其一，工人的生活場(chǎng)所。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;恩格斯所處的時(shí)代，恰是資本家進(jìn)行快速資本積累的時(shí)期。為了尋求剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)資本不斷擴(kuò)張的目的，作為“人格化資本〞的資本家不吝犧牲產(chǎn)業(yè)工人的身心健康去發(fā)展生產(chǎn)。工人們?cè)谔焯鞛橘Y本家創(chuàng)造了剩余價(jià)值后，他們回家所面對(duì)的并不是舒坦健康的家園，而是破爛且充斥污濁之氣的地方。這一切都被恩格斯詳實(shí)地記錄在〔論英國(guó)工人階級(jí)狀態(tài)〕中?？赡芫売谄浼沂篮烷L(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)工廠的經(jīng)歷，與相比，恩格斯對(duì)環(huán)境問(wèn)題顯然要敏感得多，而當(dāng)時(shí)工人惡劣的生存環(huán)境也帶給恩格斯很大的沖擊，并由此成為他研究環(huán)境問(wèn)題，十分是關(guān)注產(chǎn)業(yè)工人在工作和生活場(chǎng)所中悲涼境遇的強(qiáng)大動(dòng)力。通過(guò)對(duì)以曼徹斯特為代表的大工業(yè)城市全面而深切進(jìn)入的調(diào)查分析，恩格斯為我們描繪了一幅19世紀(jì)掙扎茍活于社會(huì)最底層的工人階級(jí)的生存圖景：城市空氣污濁不堪，幾百萬(wàn)的人口和幾十萬(wàn)個(gè)火爐消耗著大量的氧氣，由此產(chǎn)生的碳酸氣使住在房子里的人得不到足夠氧氣，以致身心萎靡不振，生活力減弱。街道沒(méi)有鋪砌而且齷齪不平，四處是垃圾和臭死水洼。“在四周全是建筑物、新鮮空氣被隔絕了的街道上和大雜院里……一切腐爛的肉皮菜幫之類的東西都散發(fā)著對(duì)健康絕對(duì)有害的臭氣，而這些臭氣又不能自在地散出去，勢(shì)需要把空氣搞壞。〞[1]381由于許多地方都沒(méi)有下水道，房子附近也沒(méi)有滲水井和茅廁，因而天天夜里人們不得不把生活垃圾和糞便倒到溝里面去。而街道無(wú)論怎么打理清掃，也老是有“大量曬干的臟東西發(fā)出可怕的臭氣，既難看，又難聞，而且嚴(yán)重地?fù)p害居民的健康〞。[1]316與室外相比，工人們的居處也好不到哪里去，而且“房屋內(nèi)部的齷齪零亂和四周的齷齪環(huán)境完全相配稱〞。[1]333這些居留之所從光線、空氣、空間、清潔等任何一個(gè)方面來(lái)看，都算得上是“任何一個(gè)文明國(guó)家的羞辱〞。[2]501置身這樣的環(huán)境，工人們根本不會(huì)有任何寓居和玩耍的興致和樂(lè)趣，而只想快快逃離。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其二，工人的工作場(chǎng)所。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;與生活環(huán)境相比，工人們的工作環(huán)境狀態(tài)顯得愈加糟糕，由于他們一天的絕大部分時(shí)間都是在生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中度過(guò)的，因此遭遇到的環(huán)境損害也更直接和強(qiáng)烈些。恩格斯分別通過(guò)對(duì)磨工、陶器、玻璃制品，以及紡織服裝加工業(yè)等行業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境狀態(tài)的具體描繪敘述，對(duì)工人在生產(chǎn)中所禁受的身體傷害進(jìn)行了細(xì)致深切進(jìn)入的揭批。例如在磨工行業(yè)中，由于不斷飛出的金屬屑被磨工吸到肺里去，由此造成他們過(guò)早地死去；在磨光陶器的工房里，空氣中彌漫的矽土塵埃使工人的喉嚨發(fā)生潰爛，并最終由于肺結(jié)核而死掉；在紡織工廠，女工們由于過(guò)度勞作而經(jīng)常顯得疲憊不堪。屋子里四處飛舞著的濃密纖維屑也老是弄得人咳嗽和呼吸困難，引起惡心嘔吐和消化不良，由此引發(fā)“神經(jīng)衰弱以及各種各樣由此引起的機(jī)能失調(diào)〞[3]112；在印刷業(yè)，排字工人除了因缺少通風(fēng)設(shè)備而不得不呼吸有毒的空氣之外，還要做夜工。當(dāng)煤氣燈被點(diǎn)著后，室內(nèi)的空氣就會(huì)變得越發(fā)悶熱難耐。而來(lái)自樓下蒸汽鍋爐產(chǎn)生的煤氣、鑄字房的煙霧以及下水道的惡臭，都使得樓上的空氣愈加不堪忍耐。另外，由于當(dāng)時(shí)工廠的設(shè)備機(jī)械化水平都很低，結(jié)果造成了極其嚴(yán)重的噪聲污染，致使“工人身體衰弱，精神萎靡不振〞。[1]463[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;二[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;如上所述，和恩格斯對(duì)工人的生活和工作場(chǎng)所，也即環(huán)境正義理解框架下的“環(huán)境〞狀態(tài)作了詳盡描繪敘述，對(duì)工人的悲涼遭受給予了深切同情。在他們眼中，造成這一切苦難的根本源頭不是其余，恰是資本主義制度。由于它一手制作出了貧與富兩極嚴(yán)重對(duì)立分化的世界，并將工人階級(jí)置于非人的境地。而當(dāng)我們用分配、成認(rèn)、參與和能力這四重維度對(duì)工人階級(jí)這一社會(huì)弱勢(shì)群體解析時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)他們處處遭遇到的環(huán)境不正義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其一，分配的不正義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;環(huán)境正義理論視域中的分配正義，是指環(huán)境好處和害處的公平分配。環(huán)境好處包含不受污染的工作和寓居場(chǎng)所，以及享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的善物如商品和金錢(qián)等。環(huán)境害處與環(huán)境好處相對(duì)立，意指在齷齪危險(xiǎn)的地方生活或工作，或是被迫蒙受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境惡物如污染損害等。以此衡量，恩格斯筆下的資本家無(wú)疑是環(huán)境善物的獨(dú)占者，工人則是不折不扣的環(huán)境惡物的承當(dāng)者。這重要具體表現(xiàn)出在：作為有產(chǎn)者的資本家因強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力能夠“搬到心曠神怡的郊外〞[2]425，工人們卻因生計(jì)所迫而不得不離開(kāi)世代生活的土地和家園，漂泊到大城市靠出賣勞動(dòng)力換取一日三餐。他們所寄居的房屋不外是些“陰暗、潮濕、污穢、發(fā)臭的洞穴〞[4]341，而工人們?cè)凇岸囱è曋幸彩浅槐Ｏ?，由于假使付不起房租，他們就隨時(shí)可能被趕走?！八匦铻檫@停尸房支付租金。亮堂的居室，這個(gè)曾被埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，如今對(duì)工人來(lái)說(shuō)已不再存在了。光、空氣等等，以至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛(ài)清潔習(xí)性，都不再是人的需要了。〞[4]728至于他們的工作場(chǎng)所，更是苦不堪言。由于受資本利潤(rùn)驅(qū)使，資本家不會(huì)選擇改善生產(chǎn)條件，提升環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，而是想方設(shè)法降低生產(chǎn)成本，以犧牲工人的健康和生命為代價(jià)來(lái)賺取利潤(rùn)。在資本家眼中，工人對(duì)新鮮空氣、飲水安全、減少粉塵和降低噪音的需求純屬多余，而改善工人的勞動(dòng)條件和生活環(huán)境，則更是一種“完全沒(méi)有目的和意義的浪費(fèi)〞[3]111，由于它們會(huì)影響到資本的積累。對(duì)資本家而言，沒(méi)有利潤(rùn)或是利潤(rùn)太少都是無(wú)法想象和難以蒙受的。而只要是有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就會(huì)立即變得大膽活潑踴躍起來(lái)，并被資本家四處使用，哪怕是觸犯法律以至是冒著被絞死的危險(xiǎn)。不夸大地說(shuō)，在“不增加，就死亡〞的資本邏輯鐵律的宰制之下，工人已完全淪為了使資本不斷增殖的機(jī)器，資產(chǎn)者則徹底變成了“卑劣齷齪的‘財(cái)迷’〞。[1]438而生活在“洞穴〞中的工人在惡劣的勞動(dòng)場(chǎng)所之下生產(chǎn)出來(lái)的環(huán)境善物也即產(chǎn)品，作為異化于工人的力量，在市場(chǎng)上則變成了商品，并轉(zhuǎn)換成了使資本利潤(rùn)增長(zhǎng)的工具，成為資本家擴(kuò)大再生產(chǎn)的保障，由此構(gòu)成了環(huán)境分配的不正義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其二，能力的不正義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;能力，是指在既定的社會(huì)中，一個(gè)人能做某事和成為他想成為的那種人的時(shí)機(jī)。能力理論作為一種一般性規(guī)范架構(gòu)，提倡“社會(huì)政策和制度的設(shè)計(jì)，以及對(duì)福利、不平等、貧窮和正義的評(píng)價(jià)，應(yīng)該重要關(guān)注于人們的功能能力。功能是一個(gè)人的‘存在和作為’，如工作、閱讀、政治上表現(xiàn)積極、身心健康、遭到良好教育、安全、受保衛(wèi)、是共同體的一部分，等等〞。[5]182一般而言，像營(yíng)養(yǎng)、壽命、健康、教育等都屬于基本的功能性活動(dòng)。而獲得自我尊敬，得到社會(huì)的成認(rèn)，進(jìn)行政治參與，以及對(duì)幸福評(píng)價(jià)相關(guān)的東西，都屬于復(fù)雜性的功能活動(dòng)。也就是說(shuō)，有價(jià)值的能力活動(dòng)能夠從免于饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良到實(shí)現(xiàn)自我尊敬和進(jìn)行社會(huì)參與。能力正義的宗旨在于要求社會(huì)制度的布置應(yīng)致力于讓人們過(guò)上“更有莊嚴(yán)的生活〞。[6]它意味著讓人們擁有真正的自在，具有“真正的、真實(shí)的和實(shí)際的時(shí)機(jī)〞，去成為“想成為的人和能做想做的事〞[5]182，以最大化實(shí)現(xiàn)其生命潛能。能力正義至少應(yīng)包含這樣一些東西，如生存的能力，堅(jiān)持身體健康的能力，身體完好的能力，充足發(fā)揮理智、想象和進(jìn)行考慮的能力，情感的能力，理論理性的能力，玩耍的能力以及控制個(gè)人環(huán)境的能力等。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;在恩格斯眼中，工人們?cè)诔蔀楫a(chǎn)業(yè)工人之前，根本無(wú)須過(guò)度勞動(dòng)，而是愿意做多少工作就做多少工作，而且還有余暇做一些有益于健康的事情，比方在田間種菜或是參與鄰居的娛樂(lè)和游戲等。他們的孩子生長(zhǎng)在農(nóng)村新鮮的空氣中，偶然會(huì)幫家里做一些事情，但并不是經(jīng)常性的，更談不上一天工作8小時(shí)以上，但這種閑適安靜冷靜僻靜的田園生活由于資本主義的到來(lái)而被無(wú)情打破。工人們由于失去生活的來(lái)源而被迫到城里謀生，也由此被放逐到了一個(gè)嚴(yán)重缺乏能力正義的境地?！皬?qiáng)迫勞動(dòng)褫奪了工人除吃飯和睡覺(jué)所最必須的時(shí)間以外的一切時(shí)間，使他沒(méi)有一點(diǎn)空閑去呼吸些新鮮空氣或欣賞一下大天然的美，更不消說(shuō)什么精神活動(dòng)了。〞[1]449在難以想象的齷齪惡臭的環(huán)境中，工人們的生活已被“降到人類的最低階段〞。[1]342而在極具傷害性的工作場(chǎng)所中，他們的健康又經(jīng)?！霸獾街旅拇輾埁昜1]497，“身體和精神上的一切自在活動(dòng)〞[5]都被侵吞了。不夸大地說(shuō)，在資本主義社會(huì)帶給他們的“最殘暴最帶侮辱性的痛苦中〞，工人們的功能性活動(dòng)幾乎喪失殆盡，更侈談做想做的事、成為想成為的人了。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其三，成認(rèn)的不正義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;“成認(rèn)〞作為一個(gè)政治哲學(xué)和道德哲學(xué)概念，是指?jìng)€(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與共同體之間、不同共同體之間在平等基礎(chǔ)上的互相認(rèn)可、認(rèn)同或確認(rèn)。成認(rèn)正義是指“對(duì)群體身份及其差別的一種肯定〞。[8]對(duì)“成認(rèn)〞一詞的闡釋，最早可追溯至黑格爾。在他看來(lái)，“人有需要被成認(rèn)，同時(shí)有需要給予成認(rèn)〞。[9]25在對(duì)相互的成認(rèn)中，“每一主體視另一主體為他的平等者，同時(shí)也視為與他的分離〞。[10]7這一關(guān)系對(duì)主體性而言，是建構(gòu)性的，也即某一主體只要憑仗另一主體的成認(rèn)，才得以成為一個(gè)獨(dú)立的主體。它有助于打破人與人的對(duì)立，促進(jìn)人們之間的互相成認(rèn)和對(duì)相互的包涵，實(shí)現(xiàn)“自我〞與“他者〞的“和而不同〞。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作為對(duì)群體身份及其差別的一種肯定，成認(rèn)正義暗含了一種基于個(gè)體尊敬的平等政治。然而，在恩格斯的理論視域下，工人們根本不可能被資本主義社會(huì)及其資本家所成認(rèn)。毋寧說(shuō)，資本家對(duì)工人的奴役和榨取必需以對(duì)其不成認(rèn)為需要前提能力順利進(jìn)行。換言之，工人只要不被“成認(rèn)〞，不被“認(rèn)可〞，能力被資本家堂而皇之地忽視、漠視和蔑視。事實(shí)上，在來(lái)到大城市之前，工人們一直“過(guò)著庸碌而舒坦的生活，真誠(chéng)實(shí)在而平靜地、和和氣氣而又受人尊重地生活〞。[1]283而在他們被迷惑或引誘到大城市中后，一切都被改變了。工人再也不是“值得尊重的人〞[1]380，而是淪為了麻木被動(dòng)的機(jī)器，而且“既不能堅(jiān)持健康，也不能活得久長(zhǎng)〞。即便社會(huì)知道他們已經(jīng)成為犧牲品，但仍然回絕改變和消除這種現(xiàn)象。這在恩格斯看來(lái)，已經(jīng)不亞于“一種謀殺〞。[1]380這種變相的謀殺背后所潛藏的，恰恰是成認(rèn)正義的嚴(yán)重缺失。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其四，參與的不正義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作為衡量社會(huì)正義的又一主要指導(dǎo)器，參與正義要求或企業(yè)在施行和建設(shè)與環(huán)境相關(guān)的政策項(xiàng)當(dāng)前，應(yīng)保證“決策制訂或項(xiàng)目施行經(jīng)過(guò)中的公正和公開(kāi)〞。[11]也即要根據(jù)程序正義的要求，讓可能被決策或項(xiàng)目影響到的人們擁有知情權(quán)和表決權(quán)，十分是要使其有表達(dá)意見(jiàn)的平臺(tái)和渠道。而當(dāng)我們根據(jù)參與正義的要求去反觀飽受社會(huì)壓迫和資本家奴役的工人時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)參與正義只是一件和他們風(fēng)馬牛不相及的事情，或者說(shuō)是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。由于工人壓根就不被社會(huì)所成認(rèn)，根本就沒(méi)被當(dāng)成真正的人看待。而在其對(duì)立者也即資本家眼中，工人只是幫助他們快快發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ摺Ｒ獙?shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必需褫奪工人為自己發(fā)聲的權(quán)利，使之絕無(wú)可能去對(duì)抗和抵抗。而造成工人們喪失話語(yǔ)權(quán)的根本原因就在于，“法律原來(lái)就是資產(chǎn)者創(chuàng)造的……資產(chǎn)者以為自己就是法律〞。所以對(duì)工人而言，法律只不外是“資產(chǎn)階級(jí)給他預(yù)備的鞭子〞[1]516，一旦他們嘗試通過(guò)罷工表達(dá)對(duì)權(quán)益的訴求時(shí)，就會(huì)被立即投入監(jiān)獄。置身于此，去談什么環(huán)境決策參與權(quán)，不啻于天方夜譚。由于在任何與環(huán)境有關(guān)的決策和企業(yè)行為中，工人沒(méi)有一絲的發(fā)言權(quán)和參與權(quán)去表達(dá)心聲，只能被動(dòng)蒙受社會(huì)帶給他們的一切，即便這蒙受要付出健康以至是生命的代價(jià)。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;三[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;恩格斯對(duì)19世紀(jì)資本主義社會(huì)中的產(chǎn)業(yè)工人所遭遇的環(huán)境不公正的揭露和批判，不僅開(kāi)啟了對(duì)資本主義進(jìn)行環(huán)境正義批判的先河，而且對(duì)我們反觀為我們國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)做出卓著奉獻(xiàn)的工人所遭遇的環(huán)境不公正對(duì)待，也有側(cè)重要的啟迪價(jià)值和警示意義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作為社會(huì)[1];;;國(guó)家，我們國(guó)家與資本主義的實(shí)質(zhì)區(qū)別無(wú)需多言。自改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家在環(huán)境改善、社會(huì)保障制度建設(shè)和企業(yè)勞動(dòng)法完善等方面做出的眾多努力更是有目共睹，彰顯出社會(huì)[1];;;國(guó)家的優(yōu)越性和先進(jìn)性。但必需看到，由于我們國(guó)家當(dāng)下實(shí)行的也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍需通過(guò)資本的參與和參與去推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心要素的資本追逐利潤(rùn)最大化的這一天性，決定了它的運(yùn)行不可避免地存在關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)效益和生態(tài)效益的惡性激動(dòng)。加之地方多年來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)度依靠，使得企業(yè)在生產(chǎn)中罔顧員工健康安全，只尋求經(jīng)濟(jì)利益成為現(xiàn)實(shí)的必定，也由此使工人在分配、成認(rèn)、參與和能力上蒙受了過(guò)多不應(yīng)有的環(huán)境非正義。有鑒于主義經(jīng)典作家描寫(xiě)的是處于資本主義社會(huì)最底層的無(wú)產(chǎn)者，也即產(chǎn)業(yè)工人所遭受的環(huán)境不公正待遇這一前提，本文也將嘗試將目光聚焦于我們國(guó)家農(nóng)民工所遭遇的環(huán)境不正義。由于與城市職工相比，來(lái)自農(nóng)村的勞動(dòng)力也即農(nóng)民工在我們國(guó)家現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的洪流裹挾中更容易成為環(huán)境弱勢(shì)群體，更難維護(hù)其合法環(huán)境權(quán)益，也更易遭遇環(huán)境不正義行為的損害，因此最需引起關(guān)注和看重。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作為我們國(guó)家城鎮(zhèn)化經(jīng)過(guò)中和城鄉(xiāng)二元體制下的產(chǎn)品，“農(nóng)民工〞是指身在城市從事非農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)業(yè)戶口的工人。由于沒(méi)有承受過(guò)初高等教育和任何技能培訓(xùn)，他們往往從事著最臟、最累、最苦和最險(xiǎn)的工作，發(fā)生職業(yè)病和工傷事故的比例也長(zhǎng)期居高不下。農(nóng)民工為祖國(guó)建設(shè)奉獻(xiàn)良多，所得卻不盡如人意。他們拿著通常很難及時(shí)兌現(xiàn)的微薄工資，住在簡(jiǎn)陋陳舊的房子里，過(guò)著“蟻居〞“蝸居〞般的困難日子。從建筑工地的打工仔，到制衣廠的外來(lái)妹，再到富士康的農(nóng)村漢，農(nóng)民工在城市的夾縫中困難地生存著。更令他們感到為難的是處處遭到的身份不公正待遇。由于我們國(guó)家長(zhǎng)期實(shí)行的“戶口制〞所造成的城鄉(xiāng)二元構(gòu)造，農(nóng)民工在人們慣常的思維中常被塑造和刻畫(huà)成無(wú)知、愚蠢以至是能夠隨意嘲弄的對(duì)象。這種成認(rèn)正義上的缺失不僅會(huì)讓農(nóng)民工飽受身份歧視，而且極易使其遭受環(huán)境分配和環(huán)境參與上的不公正。由于不被成認(rèn)，就意味著其正當(dāng)利益訴求會(huì)被無(wú)意以至是有意忽視、漠視和蔑視，并將環(huán)境善物與之隔離，將環(huán)境惡物加諸其上。河南農(nóng)民工張海超“開(kāi)胸驗(yàn)肺〞的事件曾轟動(dòng)和震動(dòng)全國(guó)。張海超長(zhǎng)期從事雜工、破碎、開(kāi)壓力機(jī)等有害工種，不幸患上塵肺病，但職業(yè)病防治所卻將其診斷為肺結(jié)核。張海超不得已選擇通過(guò)對(duì)身體進(jìn)行非人道的自我傷害進(jìn)行證明，并終獲賠償。然而，這一看似普通的身體維權(quán)事件背后，實(shí)則反映出農(nóng)民工身份的被歧視與合法權(quán)益的被漠視。這種由于成認(rèn)缺失導(dǎo)致的社會(huì)非正義，又會(huì)通過(guò)環(huán)境惡物分配上的不正義表現(xiàn)出來(lái)，是成認(rèn)正義和分配正義互相牽制、相互關(guān)聯(lián)的印證。而農(nóng)民工工作場(chǎng)所的安全健康得不到有效保障，就極可能造成其身體安全受損，功能性活動(dòng)能力降低，生活質(zhì)量下降，由此誘發(fā)環(huán)境能力上的非正義。還需指出的是，農(nóng)民工往往會(huì)由于不被別人或社會(huì)接納認(rèn)同，極易在內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感或是對(duì)自我的否認(rèn)感，而這又勢(shì)必會(huì)削弱其在牽涉本身環(huán)境權(quán)益時(shí)的自動(dòng)參與意識(shí)，加之來(lái)自擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的企業(yè)方面的壓力，都會(huì)導(dǎo)致參與正義流于形式。不夸大地說(shuō)，我們國(guó)家農(nóng)民工在其生活和工作之地均不同水平地蒙受著環(huán)境的不正義，并以分配、成認(rèn)、參與和能力等眾多層面的非正義具體表現(xiàn)出出來(lái)。而他們?cè)谏硖庍@些窘境時(shí)，即便內(nèi)心有環(huán)境正義訴求，也會(huì)由于眾多現(xiàn)實(shí)原因，選擇做“緘默的大多數(shù)〞。從張海超“開(kāi)胸驗(yàn)肺〞事件的一波三折，我們亦不難窺見(jiàn)農(nóng)民工維權(quán)之困難。這些都直接或間接說(shuō)明我們國(guó)家在有效保衛(wèi)農(nóng)民工正當(dāng)利益，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民工合法權(quán)益上，還存在需要彌補(bǔ)的缺陷和能夠提升的空間。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;農(nóng)民工問(wèn)題事關(guān)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局，對(duì)于改革發(fā)展穩(wěn)定和順利推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化等意義重大。為此，我們必需站在建設(shè)中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)事業(yè)全局和戰(zhàn)略的高度，充足認(rèn)識(shí)解決好農(nóng)民工問(wèn)題的主要性與緊迫性。而要想從根本上改變上述現(xiàn)在狀況，就必需從、企業(yè)和農(nóng)民工下手，進(jìn)行一場(chǎng)自下而上和自上而下的大變更。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，農(nóng)民工本身需通過(guò)繼續(xù)教育等途徑，努力提升維權(quán)意識(shí)和法律素養(yǎng)，盡快培養(yǎng)和塑造環(huán)境正義品格，以便在面對(duì)環(huán)境不公正對(duì)待時(shí)，能積極與之抗?fàn)幉⒕S護(hù)本身環(huán)境權(quán)益，避免成為環(huán)境不正義行為或環(huán)境決策當(dāng)中的受害者。還可通過(guò)參加工會(huì)、各地方成立的農(nóng)民工維權(quán)法律救助中心，或是與環(huán)境非組織合作進(jìn)行合理維權(quán)。環(huán)境非組織憑仗其非性、公益性，尤其是專業(yè)性等特點(diǎn)，可在一定水平上搭建起、企業(yè)和公眾之間的橋梁。法律救助中心可為農(nóng)民工這個(gè)數(shù)量龐大的環(huán)境弱勢(shì)群體積極發(fā)聲和有效維權(quán)。企業(yè)方面，需從更新經(jīng)營(yíng)理念，重塑企業(yè)文化，重構(gòu)企業(yè)價(jià)值等方面下手進(jìn)行改變。要真正承當(dāng)起社會(huì)責(zé)任，不能為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而無(wú)視一切，更不能將農(nóng)民工視為只是牟取利潤(rùn)的生產(chǎn)機(jī)器而無(wú)視農(nóng)民工身體健康，不對(duì)其進(jìn)行需要的安全生產(chǎn)培訓(xùn)，不保障其正常的休息時(shí)間，不提供必需的安全防護(hù)設(shè)備和最基本的勞保用品工具，讓其