柏拉圖美學(xué)思想

柏拉圖的美學(xué)思想杜漸少數(shù)民族藝術(shù)現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四目錄123人物簡(jiǎn)介模仿論靈感說(shuō)45對(duì)文藝的批判對(duì)后世的影響現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四人物簡(jiǎn)介

柏拉圖（Plato，Πλ?τeων，公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一?，F(xiàn)在是3頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四人物簡(jiǎn)介

他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分對(duì)話都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四與蘇格拉底蘇格拉底（希臘語(yǔ)：Σωκρ?τη?，英譯：Socrates，公元前469-公元前399年），古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他身為雅典的公民，據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。人物關(guān)系

現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四與亞里士多德亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。作為一位百科全書(shū)式的科學(xué)家，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫(xiě)作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。人物關(guān)系

現(xiàn)在是6頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四柏拉圖模仿論現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四柏拉圖模仿論含義“模仿論”是現(xiàn)實(shí)主義反映論的藍(lán)本，這個(gè)在歐洲文學(xué)史上逾千年而不衰文學(xué)原則，是在古希臘時(shí)期形成的。模仿說(shuō)從最初出現(xiàn)到成熟階段，含義發(fā)生了很大變化。這一文學(xué)原則含義上的變動(dòng)，固然是文學(xué)創(chuàng)作精神變化在文學(xué)理論層次上的反映，更為深層的原因則是古希臘理性原則的變化所致。從模仿說(shuō)含義的演變中，我們可以尋繹出古希臘理性精神的嬗變軌跡。模仿說(shuō)是從古希臘時(shí)期審美活動(dòng)“和諧說(shuō)”發(fā)展而來(lái)的?，F(xiàn)在是8頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四含義模仿論也稱摹仿論、模仿說(shuō)，是最古老的藝術(shù)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于模仿或者展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的事物，在浪漫主義興起之前一直占主導(dǎo)地位?！澳７隆币辉~源自古希臘語(yǔ)mimesis，自亞里斯多德始成為了美學(xué)和文學(xué)理論的核心用語(yǔ)。一個(gè)文學(xué)作品被理解為對(duì)——外在現(xiàn)實(shí)或者任何被描述為mimesis的方面——的再現(xiàn)。然而，亞里斯多德關(guān)于“模仿”的定義卻融合了如下兩重含義：其一，文學(xué)作品是現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)；其二，作品本身就是一實(shí)體，并非僅僅是對(duì)事物的反應(yīng)。前一種意義的模仿說(shuō)竟主宰了西方近兩千年。柏拉圖模仿論現(xiàn)在是9頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四概念柏拉圖全部思想奠基于“理念”這一核心概念之上，他認(rèn)為文藝在本質(zhì)上是對(duì)理念的模仿。柏拉圖繼承了蘇格拉底模仿說(shuō)的精神，承認(rèn)“詩(shī)的模仿術(shù)模仿行為著——或被迫或自愿地——的人，以及，作為這些行為的后果，他們交了好運(yùn)或惡運(yùn)（設(shè)想的），并感受到了苦或樂(lè)。除此而外”“別無(wú)其它了”。但他又從理念論的角度對(duì)蘇格拉底的模仿理論進(jìn)行了改造。他認(rèn)為“理念”是世界的最終根源，自然萬(wàn)物的存在是模仿理念的結(jié)果，文藝又是模仿自然世界的結(jié)果，因此，文藝就像影子的影子，和理念的“真實(shí)隔著兩層”。柏拉圖排斥文藝的認(rèn)識(shí)論方面的原因，就是文藝在本體上離理念太遠(yuǎn)，在實(shí)存上是對(duì)自然物的復(fù)制和抄錄，是比自然實(shí)體還要等而下之的東西。柏拉圖模仿論現(xiàn)在是10頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四認(rèn)識(shí)柏拉圖以精神實(shí)體理念作為藝術(shù)的最終根源，并把文藝貶低為比現(xiàn)實(shí)世界低一等的東西，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)之間的因果關(guān)系，這是其理論錯(cuò)誤性的一面；但在這一“錯(cuò)誤”的理論中卻又蘊(yùn)含著兩個(gè)方面的“正確”的認(rèn)識(shí)。第一，柏拉圖強(qiáng)調(diào)文藝是對(duì)實(shí)在之物的模仿時(shí)，他沒(méi)有意識(shí)到他在從發(fā)生學(xué)的角度論證社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的直接根源；第二，當(dāng)他堅(jiān)持理念中心論，堅(jiān)持文藝?yán)砟顒?chuàng)造文藝現(xiàn)實(shí)時(shí)，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)理想性高于現(xiàn)實(shí)性，藝術(shù)世界是人類在物質(zhì)世界以外創(chuàng)造的第二自然，這又從價(jià)值論的角度抬高了文藝活動(dòng)的意義。柏拉圖模仿論現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四柏拉圖靈感說(shuō)現(xiàn)在是12頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四“靈感說(shuō)”并不始于柏拉圖,在他之前的德謨克里特等人就認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)自靈感,但柏拉圖卻是第一位將其理論化、系統(tǒng)化的美學(xué)家。柏拉圖靈感說(shuō)現(xiàn)在是13頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四柏拉圖對(duì)靈感說(shuō)的解釋從以下三個(gè)方面分析：其一，靈感的源泉：“神靈附體”，“神靈評(píng)附”（《伊安》）；其二，靈感的表現(xiàn)：“詩(shī)性的迷狂”對(duì)立“迷狂∕靈感”與“理智”，否定理智在創(chuàng)作中的作用（《斐德若》）；

其三，靈感的獲得過(guò)程：“靈魂回憶說(shuō)”，對(duì)真善美世界的回憶（《斐德若》）。靈感說(shuō)體現(xiàn)了柏拉圖理論的矛盾性及其理論價(jià)值。柏拉圖靈感說(shuō)現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四靈感說(shuō)體現(xiàn)了柏拉圖理論的矛盾性及其理論價(jià)值：

矛盾：神秘主義理式論與本人作為愛(ài)詩(shī)之人的矛盾；價(jià)值：其一，確認(rèn)靈感是文藝活動(dòng)中特有的現(xiàn)場(chǎng)，區(qū)別理智與情感；其二，看出文藝創(chuàng)作與技藝制作的區(qū)別；其三，得出文藝創(chuàng)作的過(guò)程是由現(xiàn)實(shí)美向理想美的追求過(guò)程，形象創(chuàng)造過(guò)程。柏拉圖靈感說(shuō)現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四柏拉圖的靈感說(shuō)有兩種不同的解釋:第一種解釋是神靈憑附到詩(shī)人或藝術(shù)家身上,使他處在迷狂狀態(tài),把靈感輸送給他,暗中操縱著他去創(chuàng)作。柏拉圖認(rèn)為杰出的詩(shī)歌作品與其說(shuō)是人的作品,還不如看成是神的一種詔諭,一個(gè)偉大的詩(shī)人就像一個(gè)占卜者和預(yù)言家那樣,都是神的代言人。神輸送給詩(shī)人靈感,又由詩(shī)人輾轉(zhuǎn)輸送給無(wú)數(shù)的聽(tīng)眾,正如磁石吸鐵一樣。因此無(wú)論是荷馬還是其他的詩(shī)人,盡管在歌詠戰(zhàn)爭(zhēng),卻沒(méi)有軍事的專門知識(shí);盡管在描寫(xiě)鞋匠,卻沒(méi)有鞋匠的專門知識(shí)。他們?nèi)菓{借詩(shī)神所賜予的靈感才能創(chuàng)作出偉大的詩(shī)篇的。

柏拉圖靈感說(shuō)現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四第二種解釋是不朽的靈魂從前生帶來(lái)的回憶。在《斐德若》中,柏拉圖提出,靈魂依附肉體只是暫時(shí)的現(xiàn)象,而且是罪孽的懲罰。依附了肉體,靈魂就蒙上了一層障,失去了原來(lái)的本色,認(rèn)識(shí)真善美的能力就削弱了。但是靈魂在本質(zhì)上是積極向上的,脫離了肉體后,它還要飛升到天上神的世界,即真純心靈的世界。在那里,它掃除了一切塵障,如其本然地觀照真實(shí)本體,即盡善盡美、永恒普遍的“理式”世界。待到它再度依附肉體,現(xiàn)實(shí)世界中的事物使它隱約記得在理式世界見(jiàn)到了景象,并且還隱約追憶到生前觀照那美的景象時(shí)所引起的高度喜悅,對(duì)這“理式”的影子欣喜若狂,油然起眷戀愛(ài)慕的情緒。這種情緒是一種“迷狂”狀態(tài),也就是“靈感”的征候。在這種狀態(tài)中,靈魂會(huì)驅(qū)使肉體進(jìn)行創(chuàng)作,以最大限度摹仿所回憶起的“理式”影像。在柏拉圖看來(lái),惟其如癡如醉的迷狂,才能使詩(shī)人的動(dòng)作、表情、語(yǔ)言不為本人所能言傳,也不為他人所能理解,而此時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)才是最有魔力的詩(shī),即使是一個(gè)最沒(méi)有才華的詩(shī)人,只要獲得神的感發(fā),進(jìn)入靈感迷狂狀態(tài)中,也能寫(xiě)出最卓絕崇高的詩(shī)行。因此,柏拉圖認(rèn)為,詩(shī)神所賦靈感是詩(shī)人創(chuàng)造藝術(shù)的源泉和動(dòng)力。柏拉圖靈感說(shuō)現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四基本思想柏拉圖的“靈感說(shuō)”的基本思想是神秘的反理性主義,他的視線不是去關(guān)注豐富生動(dòng)、多姿多彩的人寰,而是射向那飄渺無(wú)垠、神秘莫測(cè)的“彼岸世界”。他貶低了現(xiàn)實(shí)生活中人的偉大的創(chuàng)造力量,認(rèn)為文藝創(chuàng)作是一種超人力量的行為,這與他的“理念論”同樣是十分荒謬的。事實(shí)上,作為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑形式之一的文學(xué)藝術(shù),是一定的客觀現(xiàn)實(shí)生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物,離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng),就根本不可能創(chuàng)造出文藝作品來(lái)。誠(chéng)然,我們并不能完全否認(rèn)靈感現(xiàn)象在文藝創(chuàng)作中的存在,然而靈感的產(chǎn)生,往往是以藝術(shù)家一定的實(shí)踐積累和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和依據(jù)的。事實(shí)上,詩(shī)人、藝術(shù)家離開(kāi)了生活實(shí)踐,只憑魔力給予靈感去創(chuàng)造,只不過(guò)是空談而已。

柏拉圖靈感說(shuō)現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四柏拉圖看到了單憑理智不能創(chuàng)造文藝,文藝創(chuàng)造活動(dòng)和抽象的邏輯思考有所不同,但是他錯(cuò)誤地把理智和靈感完全對(duì)立起來(lái),即形而上學(xué)地否定理智的作用,又對(duì)靈感加以不科學(xué)的解釋。他也看到單憑技藝知識(shí)不能創(chuàng)造文藝,于是把天才和靈感等同起來(lái),又形而上學(xué)地否定技藝訓(xùn)練的作用,這是和他鄙視勞動(dòng)人民和生產(chǎn)實(shí)踐的基本態(tài)度分不開(kāi)的。柏拉圖把藝術(shù)的感染力的來(lái)源擺在靈感上,而不擺在人民大眾的實(shí)踐生活,以及作品內(nèi)容的真實(shí)性和藝術(shù)性上,這也說(shuō)明了他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)根本是錯(cuò)誤的。柏拉圖靈感說(shuō)現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四影響靈感說(shuō)的理論總傾向是唯心主義神秘主義，其揭示出文藝的一些基本規(guī)律價(jià)值，對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)文論，浪漫主義文論，現(xiàn)代派文論都有影響。柏拉圖靈感說(shuō)現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四柏拉圖對(duì)文藝的批判現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四對(duì)文藝的批判柏拉圖的文藝思想,包括以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的文藝本質(zhì)論,以極端功利主義為特征的文藝功用論,具有宗教神秘主義色彩的文藝創(chuàng)作論,其完整性和豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的古希臘思想家,為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四對(duì)文藝的批判柏拉圖作為古希臘著名的哲學(xué)家和美學(xué)家,針對(duì)文藝問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。就文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系來(lái)說(shuō),他肯定了文藝摹仿現(xiàn)實(shí)世界,但卻否定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性,因而否定了文藝的真實(shí)性,這也就是否定了文藝的認(rèn)識(shí)作用,是反現(xiàn)實(shí)主義的文藝思想。就文藝的社會(huì)功用,柏拉圖肯定了文藝要為社會(huì)服務(wù),要用政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。他要文藝服務(wù)于反動(dòng)政治。因?yàn)樗獜?qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn),就抹煞了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。另外,他要使理智處于絕對(duì)統(tǒng)治地位,,不惜壓抑情感,因而他理想中的文藝是起畸形發(fā)展的作用,即摧殘情感去片面地發(fā)揚(yáng)理智。就文藝創(chuàng)作的原動(dòng)力來(lái)說(shuō),柏拉圖的靈感說(shuō)抹煞了文藝的社會(huì)源泉。他只見(jiàn)出藝術(shù)的社會(huì)功用而沒(méi)有見(jiàn)出文藝的社會(huì)源泉,不能算真正認(rèn)識(shí)到文藝與社會(huì)生活的血肉關(guān)系?，F(xiàn)在是23頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四柏拉圖對(duì)后世的影響現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四柏拉圖作為古希臘著名的哲學(xué)家和美學(xué)家,針對(duì)文藝問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。就文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系來(lái)說(shuō),他肯定了文藝摹仿現(xiàn)實(shí)世界,但卻否定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性,因而否定了文藝的真實(shí)性,這也就是否定了文藝的認(rèn)識(shí)作用,是反現(xiàn)實(shí)主義的文藝思想。就文藝的社會(huì)功用,柏拉圖肯定了文藝要為社會(huì)服務(wù),要用政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。他要文藝服務(wù)于反動(dòng)政治。因?yàn)樗獜?qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn),就抹煞了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。另外,他要使理智處于絕對(duì)統(tǒng)治地位,,不惜壓抑情感,因而他理想中的文藝是起畸形發(fā)展的作用,即摧殘情感去片面地發(fā)揚(yáng)理智。就文藝創(chuàng)作的原動(dòng)力來(lái)說(shuō),柏拉圖的靈感說(shuō)抹煞了文藝的社會(huì)源泉。他只見(jiàn)出藝術(shù)的社會(huì)功用而沒(méi)有見(jiàn)出文藝的社會(huì)源泉,不能算真正認(rèn)識(shí)到文藝與社會(huì)生活的血肉關(guān)系。對(duì)后世的影響現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四古羅馬時(shí)期的朗吉弩斯繼承和發(fā)展了柏拉圖的浪漫主義傾向；普洛丁創(chuàng)立了新柏拉圖主義學(xué)派；中世紀(jì)的奧古斯丁把柏拉圖主義同基督教神學(xué)結(jié)合起來(lái),發(fā)表自己美學(xué)思想；文藝復(fù)興時(shí)期,意大利的人文主義者在佛羅倫薩建立了柏拉圖學(xué)院建立柏拉圖學(xué)園；啟蒙主義運(yùn)動(dòng)中,德國(guó)的溫克爾曼和英國(guó)的舍夫茨伯里都是新柏拉圖主義者；浪漫主義運(yùn)動(dòng)中,赫爾德、席勒、施萊格爾、雪萊都受到柏拉圖的影響.柏拉圖建構(gòu)了美學(xué)史上第一個(gè)美的哲學(xué),直到被康德主義所取代.

對(duì)后世的影響現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有28頁(yè)\編輯于星期四柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來(lái)，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難