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文檔簡介
【2021年】甘肅省酒泉市考研政治測試卷(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________
一、多選題(10題)1.第
26
題
符合“建設(shè)規(guī)模必須與國力相適應(yīng)”觀點的說法有()
A.這是為糾正大躍進(jìn)中的錯誤而提出的經(jīng)濟(jì)觀點
B.確立基本建設(shè)規(guī)模的大小,必須從國家的財力物力出發(fā)
C.以國家可能運用的財力物力制約建設(shè)規(guī)模
D.目的是防止經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的冒進(jìn)和保守
2.法律思維是按照法的原理、法律原則和立法精神,分析、解決法律問題的習(xí)慣和思想取向。下列選項中屬于社會主義法律思維方式的有()
A.重證據(jù)講程序B.重實體輕程序C.重程序輕實體D.講法律用法理
3.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國政治制度的一大優(yōu)勢,主要體現(xiàn)在
A.符合中國國情,反映了人民當(dāng)家作主的社會主義民主的本質(zhì)
B.反映了中國共產(chǎn)黨同各民主黨派長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的關(guān)系
C.有利于實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一
D.有利于促進(jìn)社會和諧發(fā)展
4.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園,金秋時節(jié)農(nóng)民采摘柿子時,最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說,這是留給喜鵲的食物。每到冬天,喜鵲都在果樹上筑巢過冬,到春天也不飛走,整天忙著捕捉果樹上的蟲子,從而保證了來年柿子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是()
A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系
B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的
C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系
D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件
5.
第21題空想社會主義理論的合理性主要體現(xiàn)在
A.揭露和批判了資本主義的罪惡
B.認(rèn)為資本主義必須要為一種更好的制度取代
C.揭示了資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源
D.認(rèn)為無產(chǎn)階級是埋葬資本主義的革命力量
6.第二次世界大戰(zhàn)后,資本主義所有制發(fā)生了新的變化,這些變化有
A.國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用
B.私人股份資本所有制取代個體資本所有制成為占主導(dǎo)地位的所有制形式
C.法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式
D.資本占有主體多元化,所有權(quán)與控制權(quán)不再統(tǒng)一
7.第
27
題
2000年2月21日,中國政府發(fā)表《一個中國的原則與臺灣問題》的白皮書。白皮書中提到,中國政府只能被迫采取斷然措施包括使用武力來解決統(tǒng)一的情況或底線是()
A.如果出現(xiàn)臺灣被以任何名義從中國分割出去的重大事變
B.如果出現(xiàn)外國侵占臺灣
C.如果臺灣當(dāng)局無限期地拒絕通過和平談判解決兩岸統(tǒng)一問題
D.如果民進(jìn)黨上臺
8.社會治理是人類社會必不可少的一項管理活動。在現(xiàn)代社會中,社會治理地位日益重要。解決我國在社會管理領(lǐng)域存在的問題,必須深人認(rèn)識新形勢下社會治理規(guī)律,創(chuàng)新社會治理理念思路、體制機(jī)制、方法手段,提高社會管理能力。創(chuàng)新社會治理體制,為此要()
A.改進(jìn)社會治理方式B.激發(fā)社會組織活力C.創(chuàng)新有效預(yù)防和化解社會矛盾體制D.健全公共安全體系
9.民主作為上層建筑,是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。社會主義民主和資本主義民主是兩種不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立起來的上層建筑,二者各有不同,但又有著一定的歷史聯(lián)系,主要表現(xiàn)在()
A.某些民主原則的歷史聯(lián)系B.某些民主形式的歷史聯(lián)系C.政體的歷史聯(lián)系D.國體的歷史聯(lián)系
10.愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德的核心和基礎(chǔ)。下列表現(xiàn)屬于愛崗敬業(yè)的有()
A.在本職工作中勤奮努力,不偷懶,不怠工
B.喜歡自己的工作,能心情愉快、樂觀向上地從事自己的本職工作
C.為了求得未來自己理想的職業(yè),利用現(xiàn)有的職業(yè)勞動時間全力為求新職做準(zhǔn)備
D.不情愿地成為了現(xiàn)有職業(yè)的勞動者,在沒有調(diào)換工作之前,仍堅守工作崗位,履行職業(yè)責(zé)任
E.把自己看成現(xiàn)職工作單位的一分子,把自己從事的工作視為生命存在的表現(xiàn)方式,盡心盡力地去工作
二、1.單項選擇題(10題)11.人們常說“近朱者赤,近墨者黑”。其哲學(xué)寓意是
A.環(huán)境是人之發(fā)展的根本原因B.環(huán)境好壞決定人們的品格C.環(huán)境是人之變化的主要條件D.人們可以脫離具體的環(huán)境而存在
12.歷史唯物主義認(rèn)為人的價值在于()。
A.個人的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)
B.個人的自我選擇和自由發(fā)展
C.個人主體性的增強和擺脫社會的制約
D.個人對社會的貢獻(xiàn)和社會對個人的尊重
13.改革開放30多年,我國的思想文化領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化,人們的價值取向、思想觀念、社會風(fēng)尚出現(xiàn)了多元、多樣、多變的特點。在這樣的環(huán)境下,用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮,才能做到既尊重差異、包容多樣,促進(jìn)思想文化的活躍繁榮;又牢牢占領(lǐng)社會主義思想文化陣地,保持全社會共同的理想信念和道德規(guī)范,形成奮發(fā)向上的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神。社會主義核心價值體系的主題是
A.馬克思主義指導(dǎo)思想B.中國特色社會主義共同理想C.民族精神和時代精神D.社會主義榮辱觀
14.人的價值形成的客觀基礎(chǔ)是()
A.自我奮斗B.自我設(shè)計自我選擇C.實踐活動D.機(jī)遇
15.“勞動過程結(jié)束時的結(jié)果,在勞動過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著”,這是
A.客觀唯心主義觀點B.主觀唯心主義觀點C.辯證唯物主義觀點D.形而上學(xué)唯物主義觀點
16.毛澤東認(rèn)為社會主義完全建成和完全鞏固所需要的首要條件是
A.加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)
B.不斷鞏固以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家政權(quán)
C.實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化,充分發(fā)展社會生產(chǎn)力
D.有效區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾
17.“貨幣作為價值尺度,是商品內(nèi)在的價值尺度即勞動時間的必然表現(xiàn)形式”,這表明
A.貨幣與勞動時間作為價值尺度是相同的
B.貨幣直接代表勞動時間
C.勞動時間必然表現(xiàn)貨幣形式
D.貨幣是商品價值表現(xiàn)的最完備的形式
18.“事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的”,是指
A.事物的聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系
B.事物的聯(lián)系是多樣性的聯(lián)系
C.事物的聯(lián)系是通過自身體現(xiàn)出來的聯(lián)系
D.聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系
19.在平均利潤率既定的條件下,利息率主要取決于
A.借貸資本的供求狀況B.工商企業(yè)的經(jīng)營狀況C.幣值的高低D.貨幣的流通速度
20.一本書的售價是18元5角,這里的“元”、“角”是
A.價格標(biāo)準(zhǔn)B.價值尺度C.觀念貨幣D.貨幣價值
三、3.分析題(3題)21.知識經(jīng)濟(jì)時代與農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代相比有何特點,結(jié)合材料1—4加以分析。
22.結(jié)合材料1-3,談?wù)劷鉀Q我國收入分配差距大應(yīng)采取哪些措施?
23.閱讀下列材料:
兩個阿拉伯人在沙漠里結(jié)伴同行,一個阿拉伯人在沙漠里失去了騎駱駝的同伴,他找了一整天也沒有找到。晚上遇到了一個貝都印人,阿拉伯人開始打聽失蹤的同伴和他的駱駝。
“你的同伴不僅是胖子而且還是跛予嗎?貝都印人問。
“是啊。他在哪里?”希望涌上了阿拉伯人的心頭,阿拉伯人急忙問下去。
“我不知道他在哪里。但是你告訴我,他手里是不是拿一根棍子?他的駱駝只有一只眼,馱著棗子,是嗎?”
那個人更高興了,急忙回答說:“對,對!這是我的同伴和他的駱駝。你是什么時候看見的?他往哪個方向走了?”
貝都印人回答說:“我沒看見他。從昨天起,除了你,我一個人也沒看見過?!?/p>
“你怎么嘲笑我?!”阿拉伯人很生氣,打斷了對方的話,說,“你剛才詳細(xì)說出了我同伴和駱駝的樣子,現(xiàn)在說沒有見到過,這不是在欺騙我嗎?”
“我沒騙你,我確實沒看見過他?!必惗加∪似届o地重復(fù)說,“不過,我還是知道,他在這棵棕桐樹下休息了許多時間,然后向敘利亞方向走去了。這一切事情發(fā)生在3個小時前?!?/p>
“你既然沒看見他,那么這一切又是怎么知道的呢?”阿拉伯人驚訝地張大了嘴巴。
“我確實沒看見過他。”貝都印人說,“我是從他的腳印里看出來的?!?/p>
他拉了阿拉伯人的手,走到沙漠上,指著腳印說:“你看,這是人的腳印,這是駱駝的腳掌印子,這是棍子的印子。你看人的腳?。鹤竽_印要比右腳印大和深,這不是明明白白說明,走過這里的人是個跛予嗎?現(xiàn)在再比一比他和我的腳印,你會發(fā)現(xiàn),那個人的腳印比我的深,這不是表明他比我胖?”
阿拉伯人很是驚奇,說:“這一切都很對。那么,請你告訴我,你是怎么知道駱駝只有一只眼的?要知道,它的眼睛又不接觸地面。”
“道理也是一樣的,”貝都印人笑著說,“它的眼睛是沒有觸到地面,但是它還是留下了痕跡。你看,駱駝都吃它身體右邊的草,這就說明,駱駝只有一只眼,它只看到路的這一邊而看不到那一邊?!?/p>
阿拉伯人更加奇怪了,問:“那么馱在背上的棗子留下了什么痕跡呢?”
貝都印人朝前走了20步,說:“你看,這些螞蟻都聚在一起,難道你沒有看清它們都在吸棗汁嗎?”
阿拉伯人沉默了好久,然后問:“那么時間呢?你怎么確定他在3個小時以前離開這里的呢?”
貝都印人又笑了起來,解釋說:“你看棕櫚樹的影子,在這樣的大熱天,你總不舍認(rèn)為一個人不要涼快而坐在太陽光下吧?所以,可以肯定,你的同伴是在樹陰下休息的??梢酝扑愕贸觯宏幱皬乃上碌牡胤揭苿拥浆F(xiàn)在我們看到的地方,需要3個小時左右?!?/p>
結(jié)合材料回答問題:
(1)貝都印人讓阿拉伯人吃驚的回答所反映的哲學(xué)原理是什么?
(2)怎樣才能做到像貝都印人那樣去認(rèn)識問題?
四、5.簡答題(2題)24.簡述個體意識和群體意識之間的關(guān)系。
25.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是如何決定上層建筑的?
五、3.分析題(0題)26.根據(jù)材料1-5,并結(jié)合所學(xué)的知識,怎樣理解新民主主義社會的過渡性質(zhì)?
六、單選題(0題)27.中國和日本的國家關(guān)系定位是()
A.戰(zhàn)略互惠關(guān)系B.戰(zhàn)略伙伴關(guān)系C.友好合作伙伴關(guān)系D.友好伙伴關(guān)系
參考答案
1.BCD此題考查的是對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針、政策的理解掌握。
2.AD本題考查法律思維方式的特征。包括:(1)講法律;(2)講證據(jù);(3)講程序;(4)講法理。
3.ABCD四個選項均是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度優(yōu)勢的主要體現(xiàn)。ABCD均是正確選項。
4.ABD解析:本題考查是關(guān)于聯(lián)系的普遍性原理。農(nóng)民要在樹上留一些熟透的柿子,是作為喜鵲的食物,是為了讓喜鵲捕捉果樹上的蟲子,來保證柿子的豐收。這實際上是人們利用生物鏈這一客觀聯(lián)系為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。A、B、D均是符合這一意思的選項,C項本身表述有誤,人與自然的關(guān)系能說是相互利用的關(guān)系。
5.AB
6.AC本題考查的知識點是資本主義所有制發(fā)生的新變化。第二次世界大戰(zhàn)后,資本主義所有制發(fā)生了新的變化,表現(xiàn)在:第一,國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用;第二,法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式。選項B和選項D,私人股份資本所有制取代個體資本所有制成為占主導(dǎo)地位的所有制形式;資本占有主體多元化,所有權(quán)與控制權(quán)不再統(tǒng)一,均是l9世紀(jì)末20世紀(jì)初的變化,而不是第二次世界大戰(zhàn)以后的變化。因此,正確選項是AC。
7.ABCA、B、C三項是講臺灣要從中國“獨立”出去,是絕對不允許的,是應(yīng)該采取斷然措施的。民進(jìn)黨上臺和拒絕“三通”都不是實質(zhì)性的問題。
8.ABCD
9.AB
10.ABDE
11.C
12.D人的價值從根本上說在于其創(chuàng)造性的實踐活動對他人和社會所做出的貢獻(xiàn)以及貢獻(xiàn)的大小,也就是人的生活的目的和意義。
13.B
14.C解析:人的價值的實現(xiàn)、形成的客觀基礎(chǔ)既不是靠“自我奮斗”(A項),也不是靠“自我設(shè)計自我選擇”(B項),更不是靠“機(jī)遇”(D項),而是靠人的“實踐活動”(C項),在實踐活動中形成人的價值,實現(xiàn)人的價值。
15.C[答案]C
[分析]這是馬克思說的非常經(jīng)典的一句話,答案應(yīng)該是C。
16.C解析:本題考查毛澤東有關(guān)社會主義的論述。正確選項為C。
17.D解析:回答本題的關(guān)鍵在于理解勞動如何轉(zhuǎn)化形成為價值、價值為什么必然表現(xiàn)為貨幣、商品的內(nèi)在尺度與外在尺度及其相互聯(lián)系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,抽象勞動形成商品價值,勞動是商品價值的內(nèi)在尺度,價值交換發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生貨幣,貨幣是商品價值的外在表現(xiàn)形式。
18.D
19.A
20.A
21.與農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代相比知識經(jīng)濟(jì)時代有以下主要特征:第—知識成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)最主要的生產(chǎn)要素。由于信息技術(shù)的進(jìn)步知識的傳播速度空前加快范圍空前擴(kuò)展。第二社會勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化腦力勞動成為主流知識階層成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅力量。第三人又一次獲得解放。人在生產(chǎn)中的地位發(fā)生了根本性的變化那就是不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新活動。與農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代相比,知識經(jīng)濟(jì)時代有以下主要特征:第—,知識成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)最主要的生產(chǎn)要素。由于信息技術(shù)的進(jìn)步,知識的傳播速度空前加快,范圍空前擴(kuò)展。第二,社會勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,腦力勞動成為主流,知識階層成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅力量。第三,人又一次獲得解放。人在生產(chǎn)中的地位發(fā)生了根本性的變化,那就是不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新活動。
22.要解決我國收入分配差距過大問題就要推進(jìn)收入分配制度的改革。整頓和規(guī)范分配秩序加大收入分配調(diào)節(jié)力度理順分配關(guān)系既要合理調(diào)節(jié)少數(shù)壟斷性行業(yè)的過高收入也要增加城鄉(xiāng)居民收入特別是中低收入者收入還要增加職工收入改革和規(guī)范公務(wù)員工資制度解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本生活問題使地區(qū)之間、行業(yè)之間、社會群體之間收入差距趨向合理使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。要解決我國收入分配差距過大問題,就要推進(jìn)收入分配制度的改革。整頓和規(guī)范分配秩序,加大收入分配調(diào)節(jié)力度,理順分配關(guān)系,既要合理調(diào)節(jié)少數(shù)壟斷性行業(yè)的過高收入,也要增加城鄉(xiāng)居民收入,特別是中低收入者收入,還要增加職工收入,改革和規(guī)范公務(wù)員工資制度,解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本生活問題,使地區(qū)之間、行業(yè)之間、社會群體之間收入差距趨向合理,使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。
23.(1)貝都印人讓阿拉伯人吃驚的回答反映了認(rèn)識過程的第一次飛躍即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比對事物理解的深度是不一樣的。貝都印人正是依靠長期的實踐逐步實現(xiàn)了將感性認(rèn)識發(fā)展到了理性的判斷和推理由此得出了正確的結(jié)論。(2)要像貝都印人那樣去認(rèn)識問題必須具備兩個條件:一是勇于實踐深入調(diào)查獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用將豐富的感性材料加工制作去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。即運用辯證思維的科學(xué)方法才能獲得真正的認(rèn)識。(1)貝都印人讓阿拉伯人吃驚的回答反映了認(rèn)識過程的第一次飛躍,即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識,然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比,對事物理解的深度是不一樣的。貝都印人正是依靠長期的實踐,逐步實現(xiàn)了將感性認(rèn)識發(fā)展到了理性的判斷和推理,由此得出了正確的結(jié)論。(2)要像貝都印人那樣去認(rèn)識問題,必須具備兩個條件:一是勇于實踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用,將豐富的感性材料加工制作,去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里,才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。即運用辯證思維的科學(xué)方法,才能獲得真正的認(rèn)識。
24.從社會意識主體的范圍來看它可以分為個體意識和群體意識。個體意識即社會成員的個人意識它是社會成員個人的社會經(jīng)歷和社會地位在自身頭腦中的反映。群體意識是人類群體的社會地位、社會經(jīng)歷及其共同利益和與整個社會生活的關(guān)系在該群體成員頭腦中的反映。個體意識和群體意識之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下三個方面:第一個體意識與群體意識是相互依存、密切結(jié)合的。個體意識離不開群體意識群體意識也離不開個體意識;個體意識是群體意識的個別表現(xiàn)群體意識寓于個體意識之中并通過個體意識表現(xiàn)出來。第二個體意識與群體意識之間相互滲透、相互作用。個體意識既滲透著群體意識又影響和制約著群體意識的形成和發(fā)展;反之群體意識也制約著個體意識。任何個體意識都受到群體意識的深刻影響。第三個體意識和群體意識是可以相互轉(zhuǎn)化的在一定條件下個體意識可以轉(zhuǎn)化為群體意識群體意識也可以轉(zhuǎn)化為個體意識。從社會意識主體的范圍來看,它可以分為個體意識和群體意識。個體意識即社會成員的個人意識,它是社會成員個人的社會經(jīng)歷和社會地位在自身頭腦中的反映。群體意識是人類群體的社會地位、社會經(jīng)歷及其共同利益和與整個社會生活的關(guān)系在該群體成員頭腦中的反映。個體意識和群體意識之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下三個方面:第一,個體意識與群體意識是相互依存、密切結(jié)合的。個體意識離不開群體意識,群體意識也離不開個體意識;個體意識是群體意識的個別表現(xiàn),群體意識寓于個體意識之中并通過個體意識表現(xiàn)出來。第二,個體意識與群體意識之間相互滲透、相互作用。個體意識既滲透著群體意識,又影響和制約著群體意識的形成和發(fā)展;反之,群體意識也制約著個體意識。任何個體意識都受到群體意識的深刻影響。第三,個體意識和群體意識是可以相互轉(zhuǎn)化的,在一定條件下,個體意識可以轉(zhuǎn)化為群體意識,群體意識也可以轉(zhuǎn)化為個體意識。
25.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的一對內(nèi)部矛盾。在這對矛盾中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面起著決定作用;而上層建筑則是矛盾的次要方面處于被支配地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用主要表現(xiàn)在以下兩個方面:第一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。任何上層建筑都不是憑空建立起來的而是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。一定的上層建筑是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就必然有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。第二經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是凝固不變的而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷變化的。當(dāng)某一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生某些局部變化時被其決定的上層建筑也要相應(yīng)地發(fā)生局部變化;而當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本變革即舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)代替時舊的上層建筑也必然被新的上層建筑所代替。然而在新的上層建筑代替舊的上層建筑的過程中上層建筑的各個部分并不是同時隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化或消滅而立即變化或消滅的而是變化或消滅得有快有慢、有早有遲。這是由上層建筑各
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