語文部編版高中選擇性必修下冊（2019年新編）第三單元過關(guān)檢測題

第三單元過關(guān)檢測題·2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選必修下冊一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“詩教”是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)核心概念，出自孔子，其核心是“溫柔敦厚”。歷史地看，詩教是他為中華民族開創(chuàng)的一種詩歌教育傳統(tǒng)，并深刻影響了中國詩歌的發(fā)展走向。詩教由“詩”和“教”組合而成，其意是以“詩”為“教”。在孔子看來，《詩經(jīng)》所書寫的內(nèi)容、表達(dá)的情感和思想可以通過闡釋而傳播，以規(guī)范人們的思想與行為，通過人們的廣泛參與實(shí)現(xiàn)對社會(huì)政治、倫理的建構(gòu)?！霸?，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄对娊?jīng)》雖是情感表達(dá)的結(jié)晶，卻具有“興”“觀”“群”“怨”等特點(diǎn)，能“事父”“事君”，具有維系人際秩序的政治功能。不僅如此，在《論語·為政》里，孔子稱《詩經(jīng)》“思無邪”；在《論語·雍也》里，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，所以，“不學(xué)《詩》，無以言”。這些是孔子的《詩經(jīng)》觀，也是其詩教觀?？鬃又蟮娜逭?，諸如孟子、荀子、鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹等，不斷注疏、闡述并踐行這些理念，在中國詩歌教育史、文化史上形成“詩教”這一源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。所謂詩教傳統(tǒng)，簡言之，就是孔子以降，以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，延續(xù)兩千多年的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制，是在中國古代社會(huì)以儒家思想為正統(tǒng)、維系社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容包括詩教實(shí)施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)等。詩教實(shí)施主體，由春秋戰(zhàn)國以降兩千多年里以儒者為主體的不同階層成員構(gòu)成，多數(shù)人默默無聞，也包括赫赫有名的經(jīng)學(xué)大儒，諸如孔門弟子、孟子、荀子、孔安國、董仲舒、司馬遷、毛萇、衛(wèi)宏、鄭玄、孔穎達(dá)、程頤、程灝、朱熹、王陽明、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、康有為，等等。他們既是接受者，又是闡釋者、傳播者，其人生和思想構(gòu)成了兩千多年來詩教的重要內(nèi)容。將“溫柔敦厚”定位為詩教核心，要求以“義理”教化民眾，一定程度上規(guī)范了中國社會(huì)的人格建構(gòu)和詩歌發(fā)展。“溫柔敦厚”、“思無邪”、“興觀群怨”、“止乎禮義”、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩教原則。詩教是借《詩經(jīng)》言志，其方式是賦詩、教詩和引詩。按蕭華榮的解釋，賦詩偶為新作，多為吟誦《詩經(jīng)》中的篇章；教詩就是教授《詩經(jīng)》，闡述《詩經(jīng)》之義；引詩基本上是引用《詩經(jīng)》中的詩句。賦詩、教詩、引詩就是以《詩經(jīng)》為底本言說己志。孔子在《論語·泰伯》中曾說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！痹凇墩撜Z·子路》中說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”可見，從起源上說，詩教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格。詩教的本質(zhì)就是政教。在先秦的政治外交生活中，人們往往以賦詩述政治目的，這在《詩大序》中表述得很清楚：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹娊讨荚诰S系社會(huì)倫理秩序，具有政治道德教化功能。張少康概括說：“孔子的文學(xué)思想以“詩教’為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段?！边@種思想貫穿中國詩教史，不只是對《詩經(jīng)》的闡釋，其他種類的文學(xué)也滲透這種政教思想。特別是宋代以后，“溫柔敦厚”說也用于文之教。楊時(shí)在《龜山集》中認(rèn)為“為文要有溫柔敦厚之氣”，“文以載道”應(yīng)運(yùn)而生。朱自清甚至認(rèn)為宋以后“文以載道說不但代替了詩教，而且代替了六藝之教?！边@種觀點(diǎn)在某種程度上夸大了“文以載道”的覆蓋面。不過，宋以后，詩教的含義確實(shí)泛化了，其“詩”不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大，凡是以詩歌作品為底本對人進(jìn)行教育，傳揚(yáng)“溫柔敦厚”“思無邪”等觀念，以禮義規(guī)范人的言行，維護(hù)政治倫理秩序，使社會(huì)機(jī)體得以有序運(yùn)行的行為，都屬于詩教。在漫長的歷史長河中，詩教不斷演變成為中國詩歌創(chuàng)作與傳播的一大特點(diǎn)，并最終沉淀為中國詩歌和教育的重要傳統(tǒng)。（摘編自方長安《中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代傳承》）材料二：傳統(tǒng)詩教追求美善統(tǒng)一的原則延續(xù)到當(dāng)代，有著調(diào)節(jié)自我、和諧身心的實(shí)用價(jià)值。當(dāng)代詩教應(yīng)重視詩的教化作用和對心靈的引導(dǎo)作用。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭受了巨大沖擊，受到嚴(yán)重削弱。寫作賦予了作者和讀者張揚(yáng)個(gè)性和人文精神的關(guān)懷。對普通讀者而言，詩的治療功能可能比詩的教化功能更為重要。詩療功能也是詩的審美功能的重要體現(xiàn)。從某種意義上說，孔子詩教提出的“群”“怨”思想就是力圖和諧人際關(guān)系、解決社會(huì)問題以及釋放內(nèi)心壓力、凈化心靈的審美實(shí)踐?！叭骸笔且詼厝岫睾竦脑娊虒?shí)現(xiàn)人與群體的和諧相處，達(dá)到宗法社會(huì)成員之間的政治聯(lián)系和情感溝通。《詩經(jīng)》作為教材，多以君臣、父子、夫妻、兄弟、親朋等社會(huì)關(guān)系為主題，目的在于營造互敬互愛的理想社會(huì)。對當(dāng)代詩教來說，除了依托校園打造詩教的第一課堂，還需要在社會(huì)上打造各類型的詩詞文化活動(dòng)、晚會(huì)以及相關(guān)網(wǎng)站等“軟環(huán)境”，使普通群眾（平民詩人）通過切磋詩藝加強(qiáng)交際，友好相處。（摘編自郭晨光《傳統(tǒng)詩教美育思想及其對當(dāng)代詩教的啟示》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．孔子非常重視《詩經(jīng)》，稱《詩經(jīng)》“思無邪”，評價(jià)《詩經(jīng)》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。B．詩教的核心是“溫柔敦厚”，但是到了宋代以后，人們認(rèn)為“溫柔敦厚”已經(jīng)過時(shí)，用“文以載道”取而代之。C．當(dāng)代社會(huì)人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭到嚴(yán)重削弱，需要發(fā)展詩教，要發(fā)展詩教，重點(diǎn)是營造詩教的“軟環(huán)境”。D．美善統(tǒng)一是傳統(tǒng)詩教的原則，這個(gè)原則對當(dāng)代詩教仍具借鑒價(jià)值，當(dāng)代詩教應(yīng)發(fā)揮詩的教化、治療的功能?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“評價(jià)《詩經(jīng)》‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子’”錯(cuò)。原文是“在《論語?雍也》里，孔子認(rèn)為‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子’”，這是孔子對于“文”“質(zhì)”的觀點(diǎn)，不是評價(jià)《詩經(jīng)》的；B.“人們認(rèn)為‘溫柔敦厚’已經(jīng)過時(shí)”錯(cuò)。原文是“特別是宋代以后，‘溫柔敦厚’說也用于文之教。楊時(shí)在《龜山集》中認(rèn)為‘為文要有溫柔敦厚之氣’，‘文以載道’應(yīng)運(yùn)而生”，可見并不是“溫柔敦厚”過時(shí)，而是有了新的發(fā)展；C.“需要發(fā)展詩教”錯(cuò)，原文說“對普通讀者而言，詩的治療功能可能比詩的教化功能更為重要”；“重點(diǎn)是營造詩教的‘軟環(huán)境’”錯(cuò)，原文說“詩教的第一課堂，還需要在社會(huì)上打造各類型的詩詞文化活動(dòng)、晚會(huì)以及相關(guān)網(wǎng)站等‘軟環(huán)境’”，“還需要”不同于“重點(diǎn)”。故選D。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．如果沒有歷代儒者傳承的賦詩、教詩、引詩等闡釋、傳播活動(dòng)，就不可能形成“興觀群怨”等詩教原則。B．詩教本質(zhì)是政教，即詩教擔(dān)負(fù)著政治道德教化功能，以達(dá)成維護(hù)社會(huì)倫理秩序，培育君子人格等目的。C．隨著時(shí)代更替，詩教含意泛化，“詩”指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，“詩教”外延也因之?dāng)U大。D．孔子《詩》教提出的“群”“怨”思想，對于當(dāng)下時(shí)代的人際和諧、社會(huì)和諧、個(gè)體減壓等都有積極意義?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“因之”強(qiáng)加因果。原文是“宋以后，詩教的含義確實(shí)泛化了，其‘詩’不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大”，可見兩者沒有因果關(guān)系。故選C。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對于《詩》的闡述，不屬于詩教范疇的一項(xiàng)是（）A．《詩》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是《詩》教也。B．詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之。C．此一經(jīng)以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民雖敦厚不至于愚。D．故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于《詩》。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一中有“從起源上說，詩教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格”“詩教旨在維系社會(huì)倫理秩序，具有政治道德教化功能”。A.是詩教方式特點(diǎn)，具有和諧人際關(guān)系的作用，屬于詩教的范疇；B.是闡述“詩”的形成來源，不屬于詩教范疇；C.是對百姓的教化功能，屬于詩教的范疇；D.是對社會(huì)風(fēng)俗、人際關(guān)系的教化功能，屬于詩教的范疇。故選B。4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“中國詩教傳統(tǒng)”下一個(gè)簡要的定義?！敬鸢浮恐袊娊虃鹘y(tǒng)是以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，以詩教實(shí)施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)為內(nèi)容，以“溫柔敦厚”、“思無邪”、“興觀群怨”、“止乎禮義”、美刺諷諫等為詩教原則，以春秋戰(zhàn)國以降的儒者為傳播主體的的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。下定義要求能夠體現(xiàn)被定義對象的本質(zhì)屬性，并用一個(gè)判斷句的形式表現(xiàn)出來。關(guān)于“中國詩教傳統(tǒng)”的信息在材料一第三段。結(jié)合“所謂詩教傳統(tǒng)，簡言之，就是孔子以降，以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，延續(xù)兩千多年的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制”，此句可以作為定義的主干句；結(jié)合“其內(nèi)容包括詩教實(shí)施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)等”可概括出定義的內(nèi)容；結(jié)合“詩教實(shí)施主體，由春秋戰(zhàn)國以降兩千多年里以儒者為主體的不同階層成員構(gòu)成”可概括出“中國詩教傳統(tǒng)”的實(shí)施者；結(jié)合“‘溫柔敦厚’、‘思無邪’、‘興觀群怨’、‘止乎禮義’、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩教原則”可概括出“中國詩教傳統(tǒng)”的詩教原則；整合以上信息，調(diào)整順序，增刪詞語以使表達(dá)流暢，最后得出定義為：中國詩教傳統(tǒng)是以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，以詩教實(shí)施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)為內(nèi)容，以“溫柔敦厚”、“思無邪”、“興觀群怨”、“止乎禮義”、美刺諷諫等為詩教原則，以春秋戰(zhàn)國以降的儒者為傳播主體的的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制。5．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮课恼孪忍岢鲈娊痰母拍?，指出其出處、核心和意義；接著從詩教觀的來源，詩教傳統(tǒng)的定義及其內(nèi)容、原則等，詩教的本質(zhì)等方面進(jìn)行論述；最后總結(jié)詩教最終沉淀為中國詩歌和教育的重要傳統(tǒng)。【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章首先提出“詩教”的概念、出處、核心和意義，“‘詩教’是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)核心概念，出自孔子，其核心是‘溫柔敦厚’。歷史地看，詩教是他為中華民族開創(chuàng)的一種詩歌教育傳統(tǒng)，并深刻影響了中國詩歌的發(fā)展走向”；接著闡述“詩教”觀來源于孔子，“在孔子看來，《詩經(jīng)》所書寫的內(nèi)容、表達(dá)的情感和思想可以通過闡釋而傳播，以規(guī)范人們的思想與行為，通過人們的廣泛參與實(shí)現(xiàn)對社會(huì)政治、倫理的建構(gòu)”；然后闡述“詩教”傳統(tǒng)的形成，“孔子之后的儒者，諸如孟子、荀子、鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹等，不斷注疏、闡述并踐行這些理念，在中國詩歌教育史、文化史上形成‘詩教’這一源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)”；接著論述“詩教傳統(tǒng)”的定義及其內(nèi)容、原則等，“所謂詩教傳統(tǒng)，簡言之，就是孔子以降，以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，延續(xù)兩千多年的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制”“其內(nèi)容包括詩教實(shí)施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)等”“‘溫柔敦厚’、‘思無邪’、‘興觀群怨’、‘止乎禮義’、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩教原則”；接著論述詩教的本質(zhì)就是政教，“從起源上說，詩教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格。詩教的本質(zhì)就是政教”“詩教旨在維系社會(huì)倫理秩序，具有政治道德教化功能”；最后論述宋代以后詩教傳統(tǒng)的變化，“宋以后，詩教的含義確實(shí)泛化了，其‘詩’不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大”；最后總結(jié)“詩教不斷演變成為中國詩歌創(chuàng)作與傳播的一大特點(diǎn)，并最終沉淀為中國詩歌和教育的重要傳統(tǒng)”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。重巒疊嶂間的田園余秋雨對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時(shí)無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園?；厝グ?，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，而陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛械奈娜硕紝W(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。請看：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！讹嬀啤酚辛烁哌h(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。《形影神贈(zèng)答詩》“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類、又不理會(huì)人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。（有刪改）6、下列對文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）A．陶淵明的詩歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無人賞識他。B．作者將陶淵明和歷史上的許多文人進(jìn)行對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。E．本文樸素的語言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味?！敬鸢浮緼E【解析】A項(xiàng)，前后沒有因果關(guān)系。E項(xiàng)，本文的語言風(fēng)格是較為華美的。7、根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含意。（1）找回不久又走失了，或者被綁架了。（2）有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對自己作邊緣化處理。【答案】（1）許多歸隱田園的名士都因自我的迷惘與動(dòng)搖或世俗的脅迫、生存的壓力而最終屈從，又一次迷失了自我，失去了獨(dú)立。（2）有了高遠(yuǎn)的心志情懷，才會(huì)主動(dòng)地遠(yuǎn)棄污濁世俗，歸隱田園鄉(xiāng)野，甘于清貧寂寞，恬然自立于仕途官場的邊緣。8、依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點(diǎn)?！敬鸢浮竣傥墓P自然，言辭通俗而心懷高遠(yuǎn)；②以平靜而優(yōu)雅的姿態(tài)來保持對人生的高層次思考；③歌詠徹底自如的物態(tài)象征——田園。9、聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解?！敬鸢浮竣佟疤飯@”是陶淵明遠(yuǎn)離官場、遠(yuǎn)離塵囂、耕作自資的歸隱之地；②“田園”是陶淵明保持安然自立的文化人格的精神家園；③“田園”是陶淵明信仰自然、追慕自然、投身自然并以最自然的文筆去加以描寫的具體對象；④“田園”是陶淵明徹底自如的高遠(yuǎn)心懷的物態(tài)象征。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。(節(jié)選自《石鐘山記》)材料二：今年秋七月既望，因督學(xué)至其邑，偕老人高嵩等詣北鐘山。山皆大石，側(cè)立于江濱，高可千余丈。左有觀音閣，閣有小軒，適臨鐘石之上。老人與寺僧宏鋐指予曰:此北鐘山也，山以是名。乃由閣后履嶄巖，觸荊榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，蓋頂也，僅可容二三人。憑闌一望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南來而清湖水西出而濁或匯于此而后朝宗于海灝瀚汪洋無際遠(yuǎn)涵天碧近漾嵐光。悠然之景，可以游覽得，而不可以筆舌狀。返而登岸，徑造鐘石之下，俯而觀之，石皆罅穴，水落風(fēng)息，不能鐘鳴。九江復(fù)回，與進(jìn)士梅君愈及老人乘舟至其處，風(fēng)怒浪急，舟不能艤。乃上閣之小軒，聆之，誠噌吰如洪鐘然，余石無此聲。酈元之紀(jì)，蘇公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，詣南鐘山，山下亦有觀音閣，臨大江。左右石壁如北鐘山，其景則不如，右石中缺十余丈。老人寺僧曰，此南鐘石也。蘇公有記刻其上。正統(tǒng)十四年已巳，石裂而仆于水，形跡尚新。詳察南北諸石，下俱穴竅，風(fēng)水搏之，皆能有聲，何獨(dú)此石以鐘名?蓋諸石負(fù)土而側(cè)立，下虛而背實(shí)，故其音濁，惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘焉。李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。然疑蘇公當(dāng)時(shí)所游乃港口，稍南之景，方有石如猛獸奇鬼，森然欲搏人者。楊次山所謂“真山從作假山看”者，正此謂也。且遇恐即回，南北鐘山恐未到也，故其景不見稱于文。(節(jié)選自章潢《游石鐘山記》)10、下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.江水南來而清/湖水西出而濁/或匯于此/而后朝宗/于海灝瀚/汪洋無際/遠(yuǎn)涵天碧近漾嵐光B.江水南來而清湖水/西出而濁/或匯于此/而后朝宗于海/灝瀚汪洋/無際遠(yuǎn)涵天/碧近漾嵐光C.江水南來而清湖水/西出而濁/或匯于此/而后朝宗/于海灝瀚汪洋/無際遠(yuǎn)涵天/碧近漾嵐光D.江水南來而清/湖水西出而濁/或匯于此/而后朝宗于海/灝瀚汪洋無際/遠(yuǎn)涵天碧/近漾嵐光【答案】D【解析】“江水南來而清/湖水西出而濁“遠(yuǎn)涵天碧/近漾嵐光”均為對稱結(jié)構(gòu),排除A、B、C?！俺凇贝颂幨莿?dòng)詞，注入，句中作謂語，“于?！笔恰俺凇钡难a(bǔ)語，之間不能斷開，也能排除A。11、下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.鐘,又叫“編鐘”,多為青銅制,古代漢族傳統(tǒng)的打擊樂器,盛行于春秋戰(zhàn)國直至秦漢。B.無射,六律之一。陰陽各六律合稱“十二律”,后人把它與十二天干相對應(yīng),表示月份。C.既望,農(nóng)歷每月十六日。“望”即“望日”,指農(nóng)歷每月十五日,“既”表示達(dá)到的狀態(tài)。D.進(jìn)士,在中國古代科舉制度中,通過最后一級朝廷考試者稱為進(jìn)士,是古代科舉殿試及第者之稱?！敬鸢浮緽.【解析】“十二天干相對應(yīng)”說法錯(cuò)誤，應(yīng)是十二地支。12、下列對文章內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.《石鐘山記》是宋代文學(xué)家蘇軾寫的一篇游記,全文詳述了出游之緣由、見聞和感想,其結(jié)構(gòu)獨(dú)特、行文曲折、修飾巧妙、語言靈活。B.蘇軾與長子深夜乘舟“至絕壁下”,大石側(cè)立如猛獸奇鬼,棲鶻聞人聲驚飛,鸛鶴若老人咳笑,生動(dòng)形象地寫出了環(huán)境的陰森恐怖。C.在游南北石鐘山時(shí),章潢發(fā)現(xiàn)南鐘山和北鐘山都有觀音閣,并且南北石鐘山左右石壁、臨江景色都一樣美，且風(fēng)水搏之,皆能有聲。D.關(guān)于石鐘山得名的緣由,章潢與蘇軾都反對李渤用敲打石頭辨別其聲音的清澈或混濁,但都認(rèn)同酈道元關(guān)于石鐘山聲如洪鐘的記載。【答案】C.【解析】“皆能有聲”說法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“俯而觀之,石皆罅穴,水落風(fēng)息，不能鐘鳴”可知，他在游覽北鐘山時(shí)因?yàn)樗幌侣滹L(fēng)停息了，所以沒有聽到發(fā)出鐘鼓的鳴聲。13、把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)而陋者乃以斧考擊而求之,自以為得其實(shí)。(2)乃上閣之小軒,聆之,誠噌吰如洪鐘然,余石無此聲?！敬鸢浮?1)然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求它，自以為得到了它的事實(shí)。(2)于是來到閣中的小軒上，聆聽，果然有宏大的如同鐘鼓的聲音，其他的石頭都沒有這樣的聲音。14、在酈道元、李渤、蘇軾、章潢等人對石鐘山命名的探討中，你獲得了哪些啟發(fā)?【答案】①要有敢于挑戰(zhàn)前人的質(zhì)疑精神。②要有目見耳聞的求實(shí)精神?！緟⒖甲g文】材料二:今天秋天七月十六，因?yàn)槎綄W(xué)到了縣邑，于是帶著老人高嵩等到北鐘山去。山上都是大石，立在江邊,高的大約有一千多丈。左面有觀音閣，閣中有小軒，正好在鐘石之上。高嵩和寺中僧人宏鋐指著對我說:這就是北鐘山，山就是因?yàn)檫@個(gè)而命名的。于是就從閣后踏著高峻的山崖，深入灌木叢生的地方，像蛇一樣蜿蜒而上。有個(gè)亭子叫做“白云亭”，原因是亭子在山頂,僅可容納二三個(gè)人。憑著欄桿遠(yuǎn)望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰,如同環(huán)抱在一起，都像屏風(fēng)一樣列在山的左右，從南面來的江水清澈，向西流去的江水渾濁，有的匯聚于此,然后注入大海。廣闊的大海無邊無際，在遠(yuǎn)處與長天一色,在近處和山間的光彩一起蕩漾。悠然的風(fēng)光,能在游覽時(shí)體驗(yàn)到，很難用筆墨來形容。返回登岸,徑直來到鐘石下面，俯下身子觀察,石頭都是空穴，因?yàn)樗幌侣滹L(fēng)停息了，所以沒有發(fā)出鐘鼓的鳴聲。從九江又回來，與進(jìn)土梅君愈以及老人乘著舟到這個(gè)地方，狂風(fēng)怒號波濤洶涌,舟不能靠岸。于是來到閣中的小軒上，聆聽,果然有宏大的如同鐘鼓的聲音,其他的石頭都沒有這樣的聲音。酈元的記載，蘇公之辯解，的確可以破解千古疑惑了。第二天，到了南鐘山，山下也有觀音閣，臨靠大江。左右石壁和北鐘山一樣，但景色不如北鐘山，右面的石頭少十多丈。老人和寺中的僧人說，這就是南鐘石也。蘇公有記刻在上面。正統(tǒng)十四年已巳,石頭裂開倒在水中，痕跡尚且很新。仔細(xì)地觀察南北的石頭，石頭面下都有窟窿，風(fēng)水擊打在上面，都可以發(fā)出聲來，為什么只有這個(gè)石頭用鐘來命名呢?大概是其他的石頭背靠著土側(cè)立，下面是空的而后面是實(shí)的，所以發(fā)出的聲音渾濁，只有這座山石突兀地矗立在水里，中間和下面都是空的，因此那聲音像洪鐘一樣。李渤竟然用斧頭敲打石頭來辨別石鐘山聲音清澈或渾濁的原因，就淺陋了。但是懷疑蘇公當(dāng)時(shí)所游覽的是港口，稍微偏南的風(fēng)景，才有好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪一樣的石頭，陰森森地想要向人撲去。楊次山所說的“真山從作假山看”，說的就是這個(gè)道理啊。況且遇到害怕的事就回去了,南鐘山恐怕還沒有到，所以南鐘山的景色沒有在他的文中見到。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。南鄉(xiāng)子陳亮①風(fēng)雨滿蘋洲。繡閣銀屏一夜秋。當(dāng)日襪塵何處去，溪樓。怎對煙波不淚流。天際目歸舟。浪卷濤翻一葉浮。也似我儂魂不定，悠悠。宋玉②方悲庾信③愁。【注】①陳亮，南宋愛國詞人，政治上力主抗金。②宋玉，楚國詩人，曾事楚頃襄王，為楚國士大夫。③庾信，南北朝時(shí)期文學(xué)家，祖籍南方，后半生居于北方，飽嘗分裂時(shí)代特有的人生辛酸。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詞開篇兩句，既點(diǎn)明時(shí)令，也營造出凄清冷寂的氛圍，奠定全詞基調(diào)。B.詞人對比往昔歡聚的情景和如今獨(dú)對煙波的處境，不由得潸然淚下。C.下片緊承上片的煙波，寫到浪卷濤翻，舟中的人心魂不定，情寓其中。D.詞人將秋景之悲涼與心境之苦楚融為一體，自然貼切，讀來令人動(dòng)容。【答案】C【解析】“舟中的人”理解錯(cuò)誤?！疤祀H目歸舟”，意思是詩人遠(yuǎn)望一葉扁舟，用此來形容自己的心魂不定。16.從全詞看，這首詞表達(dá)了詞人哪些思想感情?請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）【答案】①懷人之悲。上片通過不知“當(dāng)日抹塵何處去”以及面對煙波流淚等內(nèi)容，寫出主人公對故人的懷念。②家國之恨。全詞最后一句寫宋玉的“悲”和庾信的“愁”，包含了懷念故國、力圖早日恢復(fù)故國山河的復(fù)雜情感。（每點(diǎn)3分）【解析】題目涉及到了作品主題的深層挖掘，這要充分考慮注釋的相關(guān)信息，除了要分析抒發(fā)個(gè)人生活方面的情感之外，還要將其憂心國事的情懷考慮進(jìn)去。（三）名句名篇默寫（6分）17.根據(jù)語境填寫空白處（1）《陳情表》中,“,”兩句表現(xiàn)了李密在外沒有關(guān)系比較近的親族，在內(nèi)沒有照應(yīng)門戶的童仆。（2）陶淵明《歸去來兮辭并序》中描寫歸鄉(xiāng)途中輕舟快風(fēng)的兩句是“_________，______”表達(dá)了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。（3）蘇軾在《石鐘山記》中認(rèn)為,正確判斷事物需要深人實(shí)際調(diào)查,文中用比喻形容考察途中所見巨石的陰森恐怖之狀的兩句是“___________，____________”?！敬鸢浮浚?）外無期功強(qiáng)近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮（2）舟遙遙以輕飏風(fēng)飄飄而吹衣（3）如猛獸奇鬼森然欲搏人三、語言文字的運(yùn)用（20分）(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。宋人的“意”如何呢？大概看來它幾乎是晉人之韻的重現(xiàn)。蘇軾一生屢遭磨難而不改曠達(dá)之性，一直以佛老思想為其儒家思想之外的另一精神支柱。對于書法，蘇軾主張“書初無意佳乃佳爾”，黃庭堅(jiān)不吝以“天然自工”來贊美。以其作品《黃州寒食帖》來說，寫得_____，一氣呵成。其中字體大小的變換、力度輕重的控制與節(jié)奏的緩急等，都是揮灑自如，毫無做作之態(tài)。然而即使這樣的作品，其韻味也與《蘭亭集序》不大一樣。首先是強(qiáng)烈的個(gè)性。全篇幾乎都用外露的側(cè)鋒筆法，而字的大小、力度和行筆的節(jié)奏也起伏劇烈；如《前赤壁賦》，其字形多欹側(cè)，筆法既繼承王羲之等前人筆意，又自由不拘，（____________），盡顯其書法個(gè)性，即“端莊雜流麗，剛健含婀娜”．《蘭亭集序》則多以中鋒行筆，優(yōu)雅從容，在筆法與結(jié)構(gòu)等要素的和諧中透出淡淡的韻味。其次是濃烈的情感抒發(fā)。這不僅詩的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見；而《蘭亭集序》則不僅全篇內(nèi)容顯得，只在篇末一點(diǎn)淡淡的憂傷，而且在書寫的過程中，也以輕松的方式保持著字形和章法各方面的流暢，不令其產(chǎn)生突兀的阻滯。因此，前者表現(xiàn)出較為濃郁的“意”，后者則顯得“無為而治”。18、依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．行云流水相得益彰悠然自得B．行云流水渾然天成悠然自得C．天衣無縫相得益彰泰然自若D．天衣無縫渾然天成泰然自若【答案】B【解析】第一處，行云流水：形容詩文、書畫、歌唱等自然流暢。天衣無縫：比喻詩文等沒有破綻。此處應(yīng)填評價(jià)書法的成語，“行云流水”恰當(dāng)。第二處，渾然天成：形容詩文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密自然，用詞運(yùn)典毫無斧鑿痕跡；亦形容人的才德完美自然。相得益彰：指兩個(gè)人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來。此處是說整幅書法作品給人的感覺，用“渾然天成”更恰當(dāng)。第三處，悠然自得：形容自由清閑、心情舒暢。泰然自若：形容在緊急情況下沉著鎮(zhèn)定、不慌不亂。此處是說《蘭亭集序》全篇內(nèi)容特點(diǎn)，用“悠然自得”更恰當(dāng)。19、下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．因此通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿B．因此通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著C．進(jìn)而通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿D．進(jìn)而通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著【答案】B【解析】從邏輯關(guān)系上看，括號中的內(nèi)容與上文應(yīng)是因果關(guān)系，而“進(jìn)而”表遞進(jìn)；“因此”才表因果，據(jù)此可以排除CD兩項(xiàng)。再從上下文邏輯意脈貫通上看，上文說“既繼承王羲之等前人筆意，又自由不拘”，下文說“端莊雜流麗，剛健含婀娜”，可見先言“端整沉著”，后表“頗具跌宕搖曳之姿”，排除A。20、文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．不僅詩的筆法的變換，而且在內(nèi)容中鮮明可感，其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見。B．這不僅在詩的筆法的變換，而且在內(nèi)容中鮮明可感，其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見。C．不僅詩的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見。D．這不僅在詩的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見。【答案】D【解析】首先劃線句子缺少主語和介詞“在”，應(yīng)有指代詞，指代上文的“情感抒發(fā)”，據(jù)此可以排除AC兩項(xiàng)。根據(jù)橫線所在的上文，“鮮明可感的內(nèi)容”是“濃烈的情感抒發(fā)”的直接表現(xiàn)，排除B。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。21、下面是一段賞析《陳情表》的文字，它在語法、用詞等方面有不當(dāng)?shù)牡胤?，請找出并修改。?分）①文筆簡捷流暢，語言生動(dòng)形象，也是《陳情表》的最大特色。②諸如用“煢煢孑立，形影相吊”形容孤苦無依，用“星火”形容形勢急迫，③迫不及待用“奔馳”形容，用“狼狽”形容進(jìn)退兩難，④用“日薄西山，氣息奄奄”形容垂危之狀，都異常生動(dòng)形象。⑤通過這些生動(dòng)形象的語言，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了思想感情，⑥提高了文章的藝術(shù)感染力。⑦這些富有生命力的語言，至今還被人們引用，可見影響之深遠(yuǎn)?！敬鸢浮竣佟昂喗荨睉?yīng)改為“簡潔”；③“迫不及待用‘奔馳’形容”應(yīng)改為“用‘奔馳’形容迫不及待”；⑤在“通過”前面加上“文章”或“作者”；⑥“提高”應(yīng)改為“增強(qiáng)”?！窘馕觥款}干指明了“語法”“用詞”等切入角度?！昂啙崱薄昂喗荨倍邆?cè)重點(diǎn)不同。前者指簡明扼要，沒有多余的內(nèi)容。常用來形容說話、行文等。后者指直截了當(dāng)，簡便快捷