繼承古代軍事思想,共謀祖國和平發(fā)展

展、國目統(tǒng)安威脅與非統(tǒng)安威脅相互織我面臨的嚴峻形勢。前，我國不僅然面臨著政、軍事、外交傳統(tǒng)安全威脅挑戰(zhàn)，而且面臨著恐怖主義跨國犯罪、環(huán)境污染、自然災害嚴重傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全脅。獨等裂勢力的存在，東海南海周邊又存在著一些復雜而敏感的歷史問題和現實問題我國安全形勢面臨的不穩(wěn)定、不確定因素增多國際因素和國內因素互動增強我國安全問題的時代特點。在對外開放不斷擴大和經濟全球信息網絡化不斷展過中國與世界各國的聯(lián)系日益緊密境內外人員和信息流動日益增多快一些國內問題處理不當就可能演變?yōu)閲H問題一些國際問題傳導到國內也可能誘社會穩(wěn)定問題，維國家安全的復雜性增可以說國家利益像一根紅線貫穿在我軍職能使命之中國家的安全利益和發(fā)展利益擴展到哪里軍完成多樣化軍事任務的力就應該延伸到哪里?；羁焖?、合法要的軍事行動確保有效履職能、發(fā)揮作。維護國家安全需要綜合運用各種手段軍事手段始終處于核心和支柱位同時我軍能力建上凸顯了應對危機遏制戰(zhàn)爭的新特點。古代華武文化源遠長萌于炎黃族的合奠基智慧光輝現世界文明有其重要價值待于我們開利用。“安”是《孫兵法》的倫理大旨。欲安國就不能不重視養(yǎng)首篇：“生亡之不察也”“”“”“”“”之目的，是最終的價值目標。所以，“安國”日，也就是人價值實現之時“”是量軍人價值的最高原和最終標準。軍事力既是綜合力的一個組成分時又以綜合國力為基礎。孫子“五事”“廟算”，實質上是對合國力的估“五事七計”著豐富的內涵包政、經濟、軍事人、民意、天時、地等多素這些素概括起來要是兩個方面即物要素與精要素。因此要安邦定國，就要視物力和神力的開發(fā)、建設和累，創(chuàng)造出走在時代前列的綜國力否則綜合國力落后就會?！啊薄皬R”說揭示了的“安國之道：這就是把家的綜合國力搞上。由于這一安國道超越了狹義上的軍事安國觀念，所以可稱之為大國防安國主義。大國國主道德涵，即是國防義含的現代價值意義就是一個真正的愛國主義者應責無旁貸地承起“安國的歷史責任和使，為提高綜合國力出自己應有的貢；一個欲立于不敗之地的國家和民族應重視物文明建設和精神文明建設，使都處于時代的領先地位。精神方表現出來的綜合國力，是一種不可忽的“國”支柱。當代世界又是一個多種文化思潮相互碰撞、激蕩的世界。如果一個有著優(yōu)文化傳統(tǒng)的國家和民族不能在碰激蕩中保持自身的優(yōu)勢經濟搞上去了難要在看不見硝煙戰(zhàn)爭中被打敗。經濟的事的侵略會威脅一個國家的安全精神文化上的侵略也威一個國家的安全，甚至比經濟軍事侵略危險。所以，堅持大國防愛國主義戰(zhàn)略要視精神文明建設牢民族的精防線，防精侵抵制精神污染在開放中繼承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)保持民族精神的潔性和先進性此舉應當成為大國防安國方略的重要內容今世個高技術猛發(fā)界。成果往往最先應用于軍事領域?？萍颊龔V泛滲透于戰(zhàn)斗力諸素之中，斗與發(fā)展起要。高新技廣泛應不僅正在深刻地改變著世界的面貌而且引發(fā)了軍事領域一系的性變化.果軍事斗爭安國”之大事發(fā)軍事高新技，是安之大事中的重中之重高新技術在軍事上的廣泛應用會大重戰(zhàn)爭來難軍所的“軍爭軍爭為?！?，在明“危是而生的爭而最身的國家與民族在世界上不見一國對的也起大、、廣勢。就明國軍事和略，至今有大的生力，進的世界經濟爭有著不的作用。洞能包括內任何位家所及縱謀略處閃耀著智慧光芒千百年來們智化謀個閃光耀眼點歷來究者少光顧這就“性長巧益連弩牛流馬出意演陣圖云……”引自《三國蜀志傳》陳這段話譯代語就說：生性愛動腦好產生新奇改可以連箭連弩木牛流馬這輕工推討古陣特色八陣圖概就足智謀“足智吧知道劉禪個懦主蜀國又“天三益州疲弊”三國積最小口最少最國家“復漢室還舊抱靠老辦對將對將與曹魏硬拼顯然敵手但堅持技行充揮自己智過優(yōu)勢改器工創(chuàng)造新陣這就次北伐無大勝卻也無大敗，成功地用了“以攻為守”的策略，鞏固蜀政一個集軍國大政一身日理萬的大忙人還能開動腦筋，自改進、發(fā)明武器、工具，演陣法，歷數古代兵家，真可謂古人今世一個滿矛和激烈競的世。國際間競爭說到底是綜合國力的競爭。每個國和民，都致力于發(fā)展本國本民族的綜合國力，尤其是經濟實力。但，由于全球經濟的一體化和多極化發(fā)展趨勢一個國家的綜合國的發(fā)展被限定在體的范圍內而且越來越受到一體化的制約任何一個國家要想在一體化的范圍內發(fā)展自身必然要為全球一體的經濟發(fā)展作出定貢獻和犧牲不管它是否愿這樣做或是否到一都是無謂的古代軍想的是其的軍法其的。古說，攻。就是次的，就是的。國古代想的，說的不是，是而兵是以，以。是說的界不。古的是，定古代發(fā)，是不的管理

的化的大而，而，身。國，不兵家為“，以武為植，以文為種，用兵之事，武力為骨干，文德為根基，武力是表象，易曰地道德操是一個人健心態(tài)的表現更是建立性管理機制的基石在人民生活水平日益提高的今天隨著部隊整體素質的提高管者修也必須提高。厚德才能以人格魅力感染，使別人真正信服；容人之才能留廣聚人才，同心同德搞班子設，造和諧的工作、生活、學習環(huán)境提高工作的主性、積極性增強部隊的凝力、戰(zhàn)斗力。同時，較高的文化水才能適應信息戰(zhàn)、數字化戰(zhàn)的需要。二）治場擅動者逃者皆者者。在嚴：軍、習法，修治為不之道，法不之。在軍民上嚴：不、，不民、兵，戰(zhàn)不機、。時，的管理法、管理、管理著時的以人為要要制度創(chuàng)，適應時的的良性機制法治人治是的必，法治軍也是的必法不法、制度。建立健全制度，法理，管理者在一法，建立性爭機，人為素的。三）全有和人組成的教育管理機構帝時（約公元前年起）的學機構“成均，后稱”。商代“射御、舞、多方面訓練。在人民物質文化生活平日益豐富的今天，廣大官對物質、精神生活的需要也向多層次立體化發(fā)展。在全球經濟一化之時，文化元化價值取向多元化的趨勢也日益加劇作為新時期的帶兵人管理者，提高自身綜合素質和力，斷轉角色，扮演不同角色，“一專多能，適應多層次的要。較高的理論修，豐富的理論知，在馬列主義的指導下，為新期出的新題、新情況提供理論依據，在日常教育中解決官兵們在工作、生活中出現的思想問題。這些，都要求管理者必較的綜素質和能力。天平發(fā)展行御的思想軍事都自