勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中作用

勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是全部財(cái)產(chǎn)的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一同才是全部財(cái)產(chǎn)的源泉，自然界為勞動(dòng)供應(yīng)資料，勞動(dòng)把資料變?yōu)樨?cái)產(chǎn)。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不只這樣。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，并且達(dá)到這樣的程度，致使我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)建了人自己。在好幾十萬年從前，在地質(zhì)學(xué)家叫作第三紀(jì)的地球發(fā)展階段的某個(gè)還不可以切實(shí)必定的期間，據(jù)推斷是在這個(gè)階段的末期，在熱帶的某個(gè)地方－－大體是此刻已經(jīng)沉入印度洋底的一片大陸，生活著一種特別高度發(fā)展的類人猿。達(dá)爾文以前向我們大概地描述了我們的這些先人：它們渾身是毛，有須和尖聳的耳朵，成群地生活在樹上。這些猿類，大體第一因?yàn)樗鼈兊纳罘绞降挠绊?，使手在攀附時(shí)從事和腳不同的活動(dòng)，因此在平川上行走時(shí)就開始掙脫用手幫助的習(xí)慣，逐漸直立行走。這就達(dá)成了從猿轉(zhuǎn)變到人的擁有決定意義的一步。此刻還活著的全部類人猿，都能直立起來并且單憑兩腳向前挪動(dòng)。但是它們不過在急迫需要的時(shí)候才這樣做，并且特別不靈巧。它們自然的走法是半直立的姿勢(shì)，并且需要用手來幫助；大多半的類人猿是以捏成拳頭的手的指節(jié)骨支撐在地上，兩腿蜷起，使身體穿過長臂之間行進(jìn)，就像跛子撐著兩根手杖行走相同，一般講來，我們此刻還能夠在猿類中間察看到從四肢行走到兩腳行走的全部過渡階段。但是全部猿類都不過在不得已的時(shí)候才用兩腳行走。假如說我們遍體長毛的先人的直立行走，必定是第一成為老例，爾此后才逐漸成為必定，那未一定有這樣的前提：手在這個(gè)期間已經(jīng)愈來愈多地從事于其余活動(dòng)了。在猿類中，手和腳的運(yùn)用已經(jīng)有了某種分工。正如我們已經(jīng)說過的，在攀附時(shí)手和腳是有不同用途的。手主假如用來摘取和拿住食品，就像比較初級(jí)的哺乳動(dòng)物用前掌所作的那樣。有些猿類用手在樹林中筑巢，或許像黑猩猩相同在樹枝問搭棚以避風(fēng)雨。它們用手拿著木棒抵抗仇敵，或許以果實(shí)和石塊向仇敵扔擲。它們?cè)诒蛔阶〈撕笥檬肿龀龊芏嗪唵蔚哪M人的動(dòng)作。但是，正是在這里我們看到：在甚至和人最相像的猿類的不發(fā)達(dá)的手和經(jīng)過幾十萬年的勞動(dòng)而高度完美化的人手之間，有多么巨大的差異。骨節(jié)和筋肉的數(shù)量和一般擺列，在兩種手中是相同的，但是即便最先級(jí)的野蠻人的手，也能做幾百種為任何猿手所模擬不了的動(dòng)作。沒有一只猿手以前制造過一把哪怕是最粗笨的石刀。所以，我們的先人在從猿轉(zhuǎn)變到人的好幾十萬年的過程中逐漸學(xué)會(huì)了使自己的手適應(yīng)于一些動(dòng)作，這些動(dòng)作在開始時(shí)只好是特別簡單的。最先級(jí)的野蠻人，甚至那種能夠認(rèn)為已向更為近似獸類的狀態(tài)倒退而同時(shí)身體也退化了的野蠻人，也總?cè)允沁h(yuǎn)遠(yuǎn)高出于這種過渡期間的生物。在人用手把第一塊石頭做成刀予從前，可能已經(jīng)經(jīng)過很長很長的一段時(shí)間，和這段時(shí)間對(duì)比，我們所知道的歷史時(shí)間就顯得不足掛齒了。但是擁有決定意義的一步達(dá)成了：手變得自由了，能夠不停地獲取新的技巧，而這樣獲取的較大的靈巧性便遺傳下來，一代一代地增添著。所以，手不單是勞動(dòng)的器官，它仍是勞動(dòng)的產(chǎn)物。不過因?yàn)閯趧?dòng)，因?yàn)楹腿债愒滦碌膭?dòng)作相適應(yīng)，因?yàn)檫@樣所惹起的肌肉、韌帶以及在更長時(shí)間內(nèi)惹起的骨胳的特別發(fā)展遺傳下來，并且因?yàn)檫@些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運(yùn)用于新的愈來愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完美，在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能憂如憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托爾瓦德森的雕琢以及帕格尼。尼的音樂。但是手其實(shí)不是孤立的。它不過是整個(gè)極其復(fù)雜的機(jī)體的一個(gè)肢體。凡是有利于手的，也有利于手所服務(wù)的整個(gè)身體，并且這是從雙方面進(jìn)行的。第一是因?yàn)檫_(dá)爾文所稱的生長有關(guān)律。依照這一規(guī)律，一個(gè)有機(jī)生物的個(gè)別部分的特定形態(tài)，老是和其余部分的某些形態(tài)相聯(lián)系的，固然在表面上和這些形態(tài)仿佛沒有任何關(guān)系。比如，全部擁有無細(xì)胞核的紅血球并以兩個(gè)骨節(jié)（顳骨）來聯(lián)絡(luò)后腦骨和第一節(jié)脊椎骨的動(dòng)物，無例外處都有乳腺來哺育幼于。相同地，哺乳動(dòng)物中的偶蹄平時(shí)是和那用來反芻的復(fù)雜的胃囊相聯(lián)系的。身體某一部分的形態(tài)的改變，老是惹起其余部分的形態(tài)的改變，固然我們還不可以解說這種聯(lián)系。藍(lán)眼睛的純白貓老是或差不多老是聾的。人手的逐漸靈巧以及與此同時(shí)發(fā)生的腳適應(yīng)于直立行走的發(fā)展，因?yàn)檫@種有關(guān)律，無疑地也要反過來作用于機(jī)體的其余部分。但是這種作用此刻還研究得太少，所以我們?cè)谶@里只好作一般的表達(dá)。更重要得多的是手的發(fā)展對(duì)其余機(jī)體的直接的、可證明的反作用。正如我們已經(jīng)說過的，我們的猿類先人是一種社會(huì)化的動(dòng)物，人，全部動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，明顯不行能從一種非社會(huì)化的近來的先人發(fā)展而來。跟著手的發(fā)展、跟著勞動(dòng)而開始的人對(duì)自然的統(tǒng)治，在每一個(gè)新的進(jìn)展中擴(kuò)大了人的眼界。他們?cè)谧匀粚?duì)象中不停地發(fā)現(xiàn)新的、過去所不知道的屬性。另一方面，勞動(dòng)的發(fā)展必定促進(jìn)社會(huì)成員更密切地相互聯(lián)合起來，因?yàn)樗瓜嗷椭凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增加了，并且使每一個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的利處。一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了相互間有些什么非說不行的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官：猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，因?yàn)橐粽{(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不停加多，遲緩地但是必定地獲取改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清楚的音節(jié)。語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一同產(chǎn)生出來的，這是獨(dú)一正確的解說，拿動(dòng)物來比較，便可以證明。動(dòng)物之間，甚至在高度發(fā)展的動(dòng)物之間，相互要傳達(dá)的東西也極少，不用分音節(jié)的語言便可以相互傳達(dá)出來。在自然狀態(tài)中，沒有一種動(dòng)物感覺到不可以說或不可以所懂人的語言是一種缺點(diǎn)。假如它們經(jīng)過人的馴養(yǎng)，情況就完整不同了。狗和馬在和人的接觸中所養(yǎng)成的對(duì)于分音節(jié)的語言的聽覺是這樣敏銳，致使它們?cè)谧约旱南胂笏暗姆秶鷥?nèi)，能夠簡單地學(xué)會(huì)懂得任何一種語言。其余，它們還獲取了如對(duì)人迷戀、感謝等等表現(xiàn)感情的能力，而這種能力是它們從前所沒有的。和這些動(dòng)物常接觸的人不可以不相信：這些動(dòng)物此刻常常感覺到不可以說話是一種缺點(diǎn)?？墒峭锵鼈兊陌l(fā)音器官已經(jīng)向必定的方向特意發(fā)展得太厲害了，所以不論如何這種缺點(diǎn)是挽救不了的。但是，只需有了發(fā)音器官，這種不可以說話的情況，在某種限度內(nèi)是能夠戰(zhàn)勝的。鳥的口部器官和人的口部器官必定是根本不同的，但是烏是獨(dú)一能學(xué)會(huì)說話的動(dòng)物，并且在鳥里面是擁有最厭煩的聲音的鸚鵡說得最好。我們別再說鸚鵡不懂得它自己所說是什么了。它一連幾小時(shí)嘮絮叨叨地頻頻說它那幾句話，的確是出于它十分喜愛說話和喜愛跟人來往。但是在它的想象所及的范圍內(nèi)，它也能學(xué)會(huì)懂得它所說的是什么。假如我們把罵人的話教給鸚鵡，使它能夠想象獲取這句話的意思（這是從熱帶回來的水手們的一種主要娛樂），而后惹它憤怒，那未我們立刻會(huì)看到：它會(huì)象柏林沿街叫賣蔬菜的女人相同正確地使用它的罵人的話。它在懇求好吃的東西財(cái)，狀況也是這樣。第一是勞動(dòng)，而后是語言和勞動(dòng)一同，成了兩個(gè)最主要的推進(jìn)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變?yōu)槿说哪X髓；后者和前者固然十分相像，但是就大小和完美的程度來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前者。在腦髓進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，它的最親密的工具，即感覺器官，也進(jìn)一步發(fā)展起來了。正如語言的逐漸發(fā)展必定是和聽覺器官的相應(yīng)完美化同時(shí)進(jìn)行的相同，腦髓的發(fā)展也完整部是和所有感覺器官的完美化同時(shí)進(jìn)行的。鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛辨別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人擁有更銳敏得多的嗅覺，但是它不可以鑒別在人看來是各樣?xùn)|西的特定標(biāo)記的氣味的百分一。至于觸覺（猿類剛才有一點(diǎn)兒最粗拙的萌芽），不過因?yàn)閯趧?dòng)才跟著人手自己的形成而形成。腦髓和為它服務(wù)的感官、愈來愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過來對(duì)勞動(dòng)和語言起作用，為兩者的進(jìn)一步發(fā)展供應(yīng)愈來愈新的推進(jìn)力。這種進(jìn)一步的發(fā)展，其實(shí)不是在人最后同猿分別時(shí)就停止了，而是整個(gè)說來仍舊大踏步地行進(jìn)，固然在不同的民族和不同的時(shí)代就程度和方素來說是不同的，有時(shí)甚至因?yàn)榫植康暮团R時(shí)的退步而中止；因?yàn)楦暾纬傻娜说某霈F(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素－－社會(huì)，這種發(fā)展一方面獲取了有力的推進(jìn)力，另一方面又獲取了更確定的方向。從攀樹的猿群進(jìn)化到人類社會(huì)從前，必定經(jīng)過了幾十萬年－－這在地球的歷史上只可是是人的生命中的一秒鐘。但是人類社會(huì)最后畢竟出現(xiàn)了。人類社會(huì)差異于猿群的特點(diǎn)又是什么呢？是勞動(dòng)，猿群知足于把它們因?yàn)榈乩淼攸c(diǎn)或因?yàn)榭咕芰肃徑脑橙憾值玫牡赜騼?nèi)的食品吃光。它們?yōu)榱双@取新的食品地域而進(jìn)行遷移和斗爭，但是除了無心識(shí)地用自己的糞便來施肥，它們沒有能力從這塊食品地域獲取比自然界所供應(yīng)的更多的東西。一旦所有可能占有的食品地域都被占有了，猿類就不可以再擴(kuò)大生殖了；動(dòng)物的數(shù)量最多只好和平時(shí)相同。但是全部動(dòng)物對(duì)食品都是特別浪費(fèi)的，并且常常摧毀還在胚胎狀態(tài)中的食品。狼不象獵人那樣愛惜第二年就要替它生小鹿的札鹿；希臘的山羊不等幼嫩的灌木長大就把它們吃光，它們把這個(gè)國家所有的山嶺都啃得光溜溜的。動(dòng)物的這種“濫用資源”在物種的漸變過程中起了重要的作用，因?yàn)樗鼜?qiáng)迫著動(dòng)物去適應(yīng)和平時(shí)吃的不相同的食品，所以它們的血液就有了和過去不相同的化學(xué)成分，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)也逐漸變得不同了，至于一下子固定下來的物種，那就滅絕了。毫無疑義，這種濫用資源有力地促進(jìn)了我們的先人轉(zhuǎn)變?yōu)槿?。在智力和適應(yīng)能力都比其余全部猿類高得多的一種猿類那邊，這種濫用資源必定造成的結(jié)果，是食料植物的數(shù)量愈來愈增大，食料植物中可食用的部分也愈來更加多，總之，就是食品愈來愈復(fù)雜，因此輸入身體內(nèi)的資料也愈來愈復(fù)雜，而這些資料就是這種猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说幕瘜W(xué)條件。但是，這全部還不是真實(shí)的勞動(dòng)。勞動(dòng)是從制造工具刪。我們所發(fā)現(xiàn)的最古老的工具是些什么東西呢？依據(jù)所發(fā)現(xiàn)的史前期間的人的遺物來判斷，依據(jù)最早歷史期間的人和此刻最不開化的野蠻人的生活方式來判斷，最古老的工具是些什么東西呢？是狩獵的工具和打魚的工具，而前者同時(shí)又是武器。但是狩獵和打魚的前提，是從只吃植物轉(zhuǎn)變到同時(shí)也吃肉，而這又是轉(zhuǎn)變到人的重要的一步。肉類食品幾乎是現(xiàn)成地包含著為身體新陳代謝所必需的最重要的資料；它縮短了消化過程以及身體內(nèi)其余植物性的即與植物生活相適應(yīng)的過程的時(shí)間，所以博得了更多的時(shí)間、更多的資料和更多的精力來過真實(shí)動(dòng)物的生活。這種在形成中的人離植物界愈遠(yuǎn)，他高出于動(dòng)物界也就愈高。正如既吃肉也吃植物的習(xí)慣，使野貓和野狗變?yōu)榱巳说呐拖嗤?，既吃植物也屹肉的?xí)慣，大大地促進(jìn)了正在形成中的人的體力和獨(dú)立性。但是最重要的仍是肉類食品對(duì)于腦髓的影響；腦髓所以獲取了比過去多得多的為自己的營養(yǎng)和發(fā)展所必需的資料，所以它便可以一代一代更快速更完美地發(fā)展起來。請(qǐng)素食主義者先生們諒解，假如不吃肉，人是不去發(fā)展到此刻這個(gè)地步的，即便在我們所知道的全部民族中，有一個(gè)期間曾因吃肉而吃起人來（柏林人的先人，韋累塔比人或維耳茨人，在十世紀(jì)還吃他們的父親母親），但是在今日這對(duì)于我們已經(jīng)沒有什么關(guān)系了。肉類食品惹起了兩種新的有決定意義的進(jìn)步，即火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)。前者更為縮短了消化過程，因?yàn)樗鼮榭诠?yīng)了可說是已經(jīng)半消化了的食品；后者使肉類食品更為豐富起來，因?yàn)樗歪鳙C一同開拓了新的更常常的食品根源，除此以外還供應(yīng)了就養(yǎng)分來說起碼和肉相等的象牛乳及乳制品一類的新的食品，這樣，這兩種進(jìn)步就直接成為人的新的解松手段。一件一件地詳盡地談它們的間接的影響，不免離題太遠(yuǎn)了，固然對(duì)于人類和社會(huì)的發(fā)展來說，這些影響也擁有特別重要的意義。正如學(xué)會(huì)了吃全部能夠吃的西一，人也學(xué)會(huì)了在任何天氣下生活。人散布在所有能夠居住的地面上，人是獨(dú)一能獨(dú)立自主地做的物。其余的物，然也于各樣天氣，但不是獨(dú)立自主地，而不過跟著人學(xué)會(huì)做的，比如牲畜和寄生蟲就是。從本來居住的是一炎的地，遷移到比冷的、在一年中分紅冬夏兩季的地后，就生了新的需要：需要有住宅和衣服來抵抗嚴(yán)寒和濕潤，需要有新的域以及由此而來的新的活，就令人走開物愈來愈了。因?yàn)槭?、音器官和髓不在每一個(gè)人身上，并且在社會(huì)中共同作用，人材有能力行愈來愈復(fù)的活，提出和達(dá)到愈來愈高的目的。自己一代一代地得更為不同、更為完美和更為多方面。除打和畜牧外、又有了,此后又有了、布…冶金、制陶器和航行。同商和手工一同，最后出了和科學(xué);從部落展成了民族和國家。法律和政治展起來了，并且和它一同，人的存在在人中的想象的反應(yīng)－－宗教，也展起來了。在所有些第一表的物并且仿佛治著人社會(huì)的西眼前，由的手所制造的易的品就退到了次要的地位；況且能劃怎的在社會(huì)展的早期段（比如，在原始的家庭中），已能不通自己的手而是通人的手來行它所劃好的了。快速前的文明完整被功于，功于髓的展和活；人已于以他的思而不是以他的需要來解他的行（自然，些需假如反應(yīng)在中，是被意到的）。，跟著的推移，便生了唯心主的世界，種世界，特是從古代世界崩起，就治著人的。它在特別有力地治著人的，甚至達(dá)文學(xué)派的最富裕唯物精神的自然科學(xué)家弄不清人是怎生的，因他在唯心主的影響下，沒有到在中所起的作用。正如我已指出的，物通它的活也改外面自然界，然在程度上不如人所作的那。我也看到：由物改了的境，叉反來作用于原來改境的物，使它起化。因在自然界中沒有孤立生的西。事物是相互作用著的，并且在大多半情況下，正是忘了種多方面的運(yùn)和相互作用，阻擋我的自然科學(xué)家去看清最的事物。我已看到：山羊怎阻擋希臘叢林的恢復(fù)；在圣海，第一批航海者來的山羊和豬，把上舊有的全部植物幾乎全吃光了，因此為此后的水手和移尺所帶來的植物的生殖準(zhǔn)備了地方。但是，假如說動(dòng)物不停地影響它四周的環(huán)境，那未，這是無心地發(fā)生的，并且對(duì)于動(dòng)物自己來說是有時(shí)的事情。但是人走開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思慮的、有計(jì)劃的、向著必定的和預(yù)先知道的目標(biāo)行進(jìn)的特點(diǎn)。動(dòng)物在消滅某一地方的植物時(shí)，其實(shí)不理解它們是在干什么。人消滅植物，是為了在這塊騰出來的土地上播種五榖，或許種植樹木和葡萄，因?yàn)樗麄冎肋@樣能夠獲取多倍的收獲。他們把實(shí)用的植物和牲畜從一個(gè)國家?guī)У搅硪粋€(gè)國家，這樣把全世界的動(dòng)植物都改變了。不單這樣，植物和動(dòng)物經(jīng)過人工培育此后，在人的手下改變了它們的模樣，甚至不再可以認(rèn)出它們本來的面目了。我們到現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)那演化成為谷類的野生植物。我們那些相互這樣不同的狗，或許我們那些種類眾多的馬，終究是從哪一種野生動(dòng)物演化而來的，一直仍是一個(gè)爭辯的問題。但是，不用說，我們其實(shí)不想否定，動(dòng)物是擁有從事有計(jì)劃的、經(jīng)過思慮的行動(dòng)的能力的。相反地，凡是有原生質(zhì)和有生命的蛋白質(zhì)存在和起反響，即達(dá)成某種即即是由外面的必定的刺激所惹起的極簡單運(yùn)動(dòng)的地方，這種有計(jì)劃的行動(dòng)，就已經(jīng)以萌芽的形式存在著。這種反響甚至在還沒有細(xì)胞（更不用說什么神經(jīng)細(xì)胞）的地方，就已經(jīng)存在著。食蟲植物捕捉食品的方法，固然完整部是無心識(shí)的，但在某一方面也表現(xiàn)出是有計(jì)劃的。動(dòng)物從事存心識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力，和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展相應(yīng)地發(fā)展起來了，而在哺乳動(dòng)物那邊則達(dá)到了已經(jīng)相當(dāng)高的階段。在英國獵狐的時(shí)候，每日都能夠察看到：狐是如何正確地運(yùn)用它對(duì)于地形的豐富知識(shí)來閃避它的追趕者，如何優(yōu)秀地知道和利用全部有利的地勢(shì)來中止它的蹤跡。在我們的那些因?yàn)楹腿祟愊嗵幎斜容^高度的發(fā)展的牲畜中間，我們每日都能夠察看到一些和兒童的行動(dòng)擁有相同程度的靈巧的行動(dòng)。因?yàn)?，正如母腹?nèi)的人的胚胎發(fā)展史，不過是我們的動(dòng)物先人從蟲豸開始的幾百萬年的肉體發(fā)展吏的一個(gè)縮影相同，孩童的精神發(fā)展是我們的動(dòng)物先人、起碼是比較近的動(dòng)物先人的智力發(fā)展的一個(gè)縮影，不過這個(gè)縮影更為簡單一些罷了。但是全部動(dòng)物的全部有計(jì)劃的行動(dòng)，都不可以在自然界上打下它們的意志的印記。這一點(diǎn)只有人材能做到。一句話，動(dòng)物不過利用外面自然界，純真地以自己的存在來使自然界改變；而入則經(jīng)過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這即是人口其余動(dòng)物的最后的實(shí)質(zhì)的差異，而造成這一區(qū)其余仍是勞動(dòng)。但是我們不要過分沉醉于我們對(duì)自然界的成功。對(duì)于每一次這樣的成功，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次成功，在第一步都的確獲得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完整不同的、出乎料想的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又撤消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其余各地的居民，為了想獲取耕地，把叢林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今日竟所以成為荒涼窮山惡水，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失掉了叢林，也失掉了聚集和儲(chǔ)存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分仔細(xì)地保護(hù)的松林，他們沒有預(yù)想到，這樣一來，他們把他們地區(qū)里的高峰牧畜業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒有預(yù)想到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大多半時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更為兇狠的洪水傾注到平原上。在歐洲流傳種植馬鈴薯的人，其實(shí)不知道他們也把瘰癘癥和多粉的塊根一同流傳過來了。所以我們一定不時(shí)記著：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族相同，決不象站在自然界以外的人相同，－－相反地，我們連同我們的肉、血和腦筋都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其余全部動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。事實(shí)上，我們一大天地學(xué)會(huì)更為正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所惹起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。特別從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步行進(jìn)以來，我們就愈來愈能夠認(rèn)識(shí)到，因此也學(xué)會(huì)支配起碼是我們最一般的生產(chǎn)行為所惹起的比較遠(yuǎn)的自然影響。但是這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)從頭地不單感覺到，并且也認(rèn)識(shí)到自己和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)峙起來的荒唐的、反自然的看法，也就愈不行能存在了，這種看法是從古典古代崩潰此后在歐洲發(fā)生并在基督教中獲取最大發(fā)展的。但是，假如我們需要經(jīng)過幾千年的勞動(dòng)才略微學(xué)會(huì)預(yù)計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然影響，那未我們想學(xué)會(huì)預(yù)示這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就困難得多了。我們已經(jīng)提到過馬鈴薯以及隨它而來的瘰癘癥的流傳。但是，和工人的生活降低到吃馬鈴薯這一事實(shí)對(duì)世界各國人民民眾的生活狀況所發(fā)生的影響比起來，瘰癘癥算得了什么呢？ 年，愛爾蘭因馬鈴薯受病害的緣由發(fā)生了大饑荒，餓死了一百萬吃馬鈴薯或差不多專吃馬鈴薯的愛爾蘭人，并且有兩百萬人流亡國外，和這種饑荒比起來，瘰癘癥算得了什么呢？當(dāng)阿拉伯人學(xué)會(huì)蒸餾酒精的時(shí)候，他們做夢(mèng)也不會(huì)想到，他們卻所以制造出使當(dāng)時(shí)還沒有被發(fā)現(xiàn)的美洲的土人逐漸滅種的主要工具。此后，當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，他也不知道，他所以復(fù)生了在歐洲久已絕跡的奴隸制度，并確定了販賣黑奴的基礎(chǔ)。十六世紀(jì)和十八世紀(jì)從事創(chuàng)建蒸汽機(jī)的人們也沒有想到，他們所造成的工具，比其余任何東西都更會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化，特別是在歐洲，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)集中在少量人手里，而絕大多半人則一無所有，開初是財(cái)產(chǎn)階級(jí)獲取了社會(huì)的和政治的統(tǒng)治，爾后就是財(cái)產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間發(fā)生階級(jí)斗爭，這一階級(jí)斗爭，只好以財(cái)產(chǎn)階級(jí)的崩潰和全部階級(jí)對(duì)峙的消滅而告終。但是經(jīng)過長久的常常是難過的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對(duì)歷史資料的比較和剖析，我們?cè)谶@一領(lǐng)域中，也逐漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因此我們就有可能也去支配和調(diào)理這種影響。但是要推行這種調(diào)理，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一同的我們今日的整個(gè)社會(huì)制度推行完整的改革。到當(dāng)前為止存在過的全部生產(chǎn)方式，都只在于獲得勞動(dòng)的近來的、最直接的有利成效。那些不過在此后才展現(xiàn)出來的、因?yàn)橹饾u的重復(fù)和累積才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完整被忽略的。原始的土地公有制，一方面適應(yīng)于眼界完整限制于眼前事物的人們的發(fā)展程度，另一方面則以可用土地的必定節(jié)余為前提，這種節(jié)余的土地供應(yīng)了必定的活動(dòng)余地來應(yīng)付這種原始經(jīng)濟(jì)的不寞的災(zāi)害。節(jié)余的可用土地用盡了，公有制也就衰敗了。而全部較高的生產(chǎn)形式，都致使居民的分為不同的階級(jí)，因此致使統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的對(duì)峙；所以，只需生產(chǎn)不限制于被壓迫者的最必需的生活用品，統(tǒng)治階級(jí)的利益就成為生產(chǎn)的推進(jìn)因素。在西歐當(dāng)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最完整，支配著生產(chǎn)和互換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)懷的，不過他們的行為的最直接的有利成效。不單這樣，甚至就連這個(gè)有利成效自己－－只就所制造的或互換來的商品的功效而言－－也完整退居次要地位了；銷售時(shí)要獲取收益，成了獨(dú)一的動(dòng)力。財(cái)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要只研究人在生產(chǎn)和互換中的行為所產(chǎn)生的能夠直接預(yù)期的社會(huì)影響。這完整適應(yīng)于這樣一種社會(huì)組織，這種社會(huì)組織的理論表現(xiàn)就是這種社會(huì)科學(xué)。當(dāng)一個(gè)資本家為著直接的收益去進(jìn)行生和交，他只好第一注意到近來的最直接的果。一個(gè)廠主或商人在出他所制造的或的商品，只需得一般的利，他就心意足，不再去關(guān)懷此后商品和主的情況怎了。些行的自然影響也是這樣。當(dāng)西班牙的種植主在古巴焚山坡上的叢林，木灰作能得最高利的咖啡的肥料足用一個(gè)世代，他怎么會(huì)關(guān)懷到，此后的大雨會(huì)沖掉毫無掩的沃壤面只留下光禿禿的巖石呢？在今日的生方式中，自然界和社會(huì)，主要只注意到最先的最著的果，而后代又感覺詫異的是：達(dá)到上述果而采納的行所生的比的影響，卻完整部是此外一回事，在大多半情況下甚至是完整相反的；需要和供之的，成兩者的立，每十年一次的工循的程展現(xiàn)了種立，德國在“崩”中也體到了種立的小小的前奏；成立在者自己的之上的私有制，必定展者的失全部，而同全部富卻愈來愈集中到不者的手中；而（手稿以下中止）（自恩格斯《自然法》。《克思恩格斯全集》中文版第卷第一）合述：以下資料，思慮回答。（分）資料：年，美國大海生物學(xué)家蕾切 卡在《沉寂的春季》中出了一個(gè)可怕的對(duì)于“明日的寓言”：在美國中部的一片整、繁華的中央坐落著一個(gè)城。春季，繁花點(diǎn)在色的曠野上，秋季，透松林的屏，橡、和白射出彩色的光輝。即便在冬季，道路兩旁也是美的，那邊也有無數(shù)的美的小來。而又清冷的小溪從山中流出，形成了掩映的生活著的池塘……。直到多年前的一天，狀況才生了化：一些不祥的征兆降到鄉(xiāng)村，神奇莫的疾病著成群的小，大量的牛羊病而死亡，到是死神的幽靈，夫著他家庭的不幸，醫(yī)生此感覺疑惑莫解。是一個(gè)沒有聲氣的春季。兒的清早曾漾著、、子的合唱以及其余的聲浪，在全部都沒有了，只有一片沉寂覆蓋著野外、林和沼。曾是多么吸引人的小道的兩旁，在只有焦黃的、枯敗的植物和失掉了生命的小溪。被生命扔掉了的地方只有沉寂資料：美國生物學(xué)家康芒納指出：“我們自稱先進(jìn)，并宣布已逃走了對(duì)環(huán)境的依靠，我們走的不再是無路可循的荒原，而是城市的街道網(wǎng)。我們不再找尋陽光取暖，或是躲開驕陽避暑，只需利用這樣或那樣的機(jī)器取暖或降溫就行了。這全部逐漸形成這樣一種思想，即我們已創(chuàng)建了自己的環(huán)境，不再需要自然環(huán)境了。在熱切探訪現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)利益的過程中，我們幾乎產(chǎn)生一種致命的錯(cuò)覺：人們已最后逃走了對(duì)自然界均衡的依靠，而事實(shí)是可悲的、截然相反的?！辟Y料：聯(lián)合國《減少災(zāi)害的危險(xiǎn)》報(bào)告指出： 年，世界上共發(fā)生起自然災(zāi)害，受災(zāi)人數(shù)為 萬； 年這兩個(gè)數(shù)字分別上漲至 起、 億。 年間，全世界受災(zāi)人數(shù)幾乎增添了三倍。報(bào)告援引了一些專家的看法說，跟著全世界天氣的變化，從中長久看，洪水、干旱、颶風(fēng)、地震等自然災(zāi)害發(fā)生的次數(shù)將會(huì)增添，強(qiáng)度也會(huì)增大。資料：恩格斯指出：“我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的成功。對(duì)于每一次這樣的成功，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次成功在第一步都的確獲得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二和第三步都有了完整不同的、出乎料想的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果從頭除去?！薄八晕覀円欢ㄔ诿恳徊蕉加浿何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，————相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于此中的；我們對(duì)自然界的所有支配力量就是我們比其余全部生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”———依據(jù)以上資料回答以下問題：、如何理解人類社會(huì)的形成和發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系？（ 分）、如何理解恩格斯所說的：“我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的成功，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保浚?分）、請(qǐng)用可連續(xù)發(fā)展觀論述如何正確辦理人與自然的關(guān)系。（分）人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)——重溫恩格斯的教人與自然和相是社會(huì)主和社會(huì)的基本特點(diǎn)一。要人與自然和相，就必正確人與自然的關(guān)系。世中期，恩格斯曾人與自然的關(guān)系行了深入研究和大量述，其基本點(diǎn)在今日看來不是正確的，并且有些已成典言，我正確和理人與自然的關(guān)系擁有重要的意。一、人與自然之擁有一體性自古以來就存在著把人與自然立起來的點(diǎn)，特是到了近代社會(huì)，人改造自然的能力快速增，常常把自己在自然的立面，聲稱要和征服自然。種點(diǎn)，恩格斯明確指出； “我同我的肉、血和都是屬于自然界和存在于自然之中的”。跟著自然科學(xué)的大踏步前，“我愈來愈有可能學(xué)會(huì)并因此控制那些起碼是由我的最常的生行所惹起的的自然結(jié)果。但是種事情生得越多，人就越是不再次感到，并且也到自己和自然界的一體性，而那種對(duì)于精神和物、人和自然、靈魂和肉體之的立的荒的、反自然的點(diǎn)，也就越不行能成立了……。”（《克思恩格斯集》第卷，人民第一版社 年版，第 ）在恩格斯看來，人不是于自然的外面，而是自然的物和成部分。他的人與自然的一體性，就是指人自己擁有作自然的物并始屬于、依存于自然的屬性。事上，人作一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活始依照自然律。在自然界的期演化中，人形成了超越其余物種的智能，并成立起極其復(fù)而密的社會(huì)系統(tǒng)。然人同其余生物和無生命的物對(duì)比擁有多不同的特點(diǎn)，特?fù)碛懈叨鹊哪苄院驮煨裕侨俗约菏亲匀黄诨墓?，并且始同自然之保持著物、能量和信息的溝通。沒有人，自然照存在，即自然不依存于人；但是人只有在必定的自然境中才能生計(jì)，即人始依存于自然。理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。然人同其余事物對(duì)比擁有很大的獨(dú)立性，但是人并不是生活在自然以外，更不可以把自己凌于自然之上，否就以人與自然的和相。要看到，人與自然和相處，其實(shí)是人作為自然的一個(gè)構(gòu)成部分而同四周的環(huán)境和睦相處。固然，人類為了生計(jì)和發(fā)展，需要在必定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因?yàn)槿伺c自然之間擁有一體性，對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自己，所以絕不可以把自然看作能夠被任意改造的對(duì)象。自然的某些部分經(jīng)過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，防止被人類改造和損壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我拘束。二、認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律恩格斯認(rèn)為，人所以比其余全部生物強(qiáng)，是因?yàn)槿恕澳軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！蔽摇皞円幻咳盏貙W(xué)會(huì)改正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過程所作的干涉所惹起的較近或較遠(yuǎn)的結(jié)果?！保ǔ鎏幫希┱J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律是人類力量的源泉，也是人與其余生物最實(shí)質(zhì)的差異。從國內(nèi)流行的一些社會(huì)科學(xué)方面的教科書和工具書對(duì)生產(chǎn)力的定義及解說來看，多半把生產(chǎn)力定義為人們利用自然和改造自然的能力。其實(shí)，利用自然是所有生物的本能，許多高等動(dòng)物甚至能夠在必定范圍內(nèi)改造自然。比如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀成效來說也是對(duì)自然的一種改造。固然這些動(dòng)物改造自然的能力沒法同人對(duì)比，致使被認(rèn)為完整屬于本能，但畢竟也在它們活動(dòng)的范圍內(nèi)改變了自然的原貌，使之能夠更好地為它們所利用。所以，嚴(yán)格地說，利用自然和改造自然其實(shí)不是人與其余生物的實(shí)質(zhì)差異。只有認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律來改造自然和利用自然，才是人與其余生物的實(shí)質(zhì)差異。在原始社會(huì)，人們最先不過在自己活動(dòng)的范圍內(nèi)利用自然，包含收集野果，圍捕獵物等，此后在勞動(dòng)中逐漸認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。當(dāng)原始人撿起一塊石頭打擊獵物時(shí)，還不過利用自然；當(dāng)他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時(shí)，已經(jīng)改造了自然；至于開墾荒地種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物，則包含了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。假如原始人逗留在不過利用自然的狀態(tài)，一點(diǎn)都不知道認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，那么同其余動(dòng)物就沒有實(shí)質(zhì)差異。人所以能夠從其余動(dòng)物中分別出來，就是因?yàn)樵陂L久勞動(dòng)中逐漸形成了認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的能力。在近現(xiàn)代社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律獲得了豐富的成就，逐漸形成了門類眾多的科學(xué)技術(shù)。只有不停認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，才能科學(xué)地而不是盲目地改造自然，進(jìn)而合理有效地利用自然，減少以致除去浪費(fèi)和污染。在現(xiàn)實(shí)中，人們常常不過注意生產(chǎn)行為所惹起的較近的結(jié)果，而對(duì)較遠(yuǎn)的結(jié)果缺少認(rèn)識(shí)；等到這種較遠(yuǎn)的結(jié)果經(jīng)過累積而變得相當(dāng)嚴(yán)重時(shí)才惹起關(guān)注，最后造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個(gè)問題在近代社會(huì)已經(jīng)裸露，歐亞一些地方砍伐叢林，致使水土流失和自然災(zāi)害就是這樣。恩格斯對(duì)這個(gè)問題賜予了富裕遠(yuǎn)見的關(guān)注，勸告人們要學(xué)會(huì)預(yù)示和控制生產(chǎn)行為干涉自然所惹起的較遠(yuǎn)的結(jié)果。聯(lián)想此刻世界面對(duì)的一系列環(huán)境問題，重溫恩格斯的教誨和勸告，人們應(yīng)當(dāng)有所啟迪和感悟。三、不要過分沉醉于對(duì)自然界的成功有許多文件引用恩格斯的論斷：“我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的成功。對(duì)于每一次這樣的成功，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次成功，開初的確獲得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是今后和再今后卻發(fā)生完整不同的、出乎料想的影響，常常把最先的結(jié)果又除去了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第卷，人民第一版社 年版第頁）這一有名論斷已經(jīng)成為對(duì)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論?，F(xiàn)代人為改造自然所獲得的成就而感覺驕傲是能夠理解的，但是這些成就其實(shí)不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。所謂戰(zhàn)勝或成功，平時(shí)是相對(duì)于戰(zhàn)敗或失敗而言，既然要實(shí)現(xiàn)人與自然和睦相處，就應(yīng)當(dāng)改變長久以來形成的征服和戰(zhàn)勝自然的看法。不該在人與自然之間人為地結(jié)構(gòu)戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系。事實(shí)上，人們改造自然的全部成就都是在自覺或不自覺地依照自然規(guī)律的前提下獲得的，沒有原因說是戰(zhàn)勝了自然。況且這些成就常常存在對(duì)自然和社會(huì)的負(fù)面影響，最后或多或少導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)。恩格斯當(dāng)年所剖析的美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞和歐洲一些地方損壞自但是遭到報(bào)復(fù)的狀況，同現(xiàn)代社會(huì)的狀況對(duì)比，堪稱小巫見大巫。因?yàn)槭澜绺鲊貏e是少量發(fā)達(dá)國家大量排放各樣溫室氣體和耗費(fèi)臭氧的化學(xué)物質(zhì)，致使全世界溫室效應(yīng)加強(qiáng)和臭氧層損壞，危及整個(gè)人類生計(jì)和發(fā)展，不得不經(jīng)過國際協(xié)議來減少溫室氣體和耗費(fèi)臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學(xué)物質(zhì)最先被研制成功時(shí)曾譽(yù)為重要發(fā)明，并大量使用，此后才發(fā)現(xiàn)最后卻會(huì)嚴(yán)重危害人自己，不得不嚴(yán)禁使用；一些國家和地域推行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各樣污染物大大超出環(huán)境承載限度，不得不投入并耗費(fèi)巨大的人力物力財(cái)力來治理污染，實(shí)質(zhì)上在很大程度上抵消了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就，甚至得失相當(dāng)；國內(nèi)一些地方毀林開荒，致使土地沙漠化，最后不得不退耕還林。這種案例不勝列舉。所謂自然的報(bào)復(fù)，是一種擬人化的說法。自然是依照客觀規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，本來不存在什么賞賜和報(bào)復(fù)。但是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惵暦Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違犯客觀規(guī)律，結(jié)果遭到損失，在看法中被認(rèn)為是自然的報(bào)復(fù)。不論如何看，人類都需要沉著地反省自己的看法和行為。自然擁有無窮的廣闊性和復(fù)雜性，老是存在未知領(lǐng)域，在必定的歷史條件下，人類認(rèn)識(shí)、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律擁有客觀必定性，不論古代和現(xiàn)代，人類都一定依照自然規(guī)律，違犯自然規(guī)律最后會(huì)自討苦吃。現(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇敬自然的狀況，但在自然眼前保持謙遜慎重，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律做事的前提下充足發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)建性，不失為理智的態(tài)度。人與自然關(guān)系終究如何定位在鼎力倡議建立科學(xué)發(fā)展觀建立和睦社會(huì)的今日，我們一定對(duì)傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系從頭進(jìn)行深的思慮。因?yàn)?，人與自然的關(guān)系，不單是人類生計(jì)的一個(gè)基本問題，也是建立和睦社會(huì)的一個(gè)前提命題。我們過去接受的人與自然關(guān)系的看法中，有一個(gè)很重要的論斷——謀事在人。人對(duì)生產(chǎn)力的共鳴——戰(zhàn)勝自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，就是一個(gè)證明。但是，人類的社會(huì)實(shí)踐告訴我們，這樣的共鳴其實(shí)不是我們?nèi)祟惖淖钫_理念。所以，我們有必需對(duì)過去人與自然關(guān)系及其主導(dǎo)下的思想和行為從頭作一審察。那么，人與自然關(guān)系終究如何定位，我們應(yīng)從人類和各國的歷史和實(shí)踐中獲取啟迪。一、人與自然關(guān)系的核心命題，應(yīng)是二元論，而不是一元論。在倡議科學(xué)發(fā)展觀的今日，人們廣泛認(rèn)為，堅(jiān)持以人為本，就能保證人與自然的和睦，但歷史告訴我們，現(xiàn)實(shí)與我們的認(rèn)識(shí)其實(shí)不一致。因?yàn)閳?jiān)持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結(jié)果就是把自然看作奴役的對(duì)象，把自然看作無生命狀態(tài)的客觀實(shí)體。以人為本一元論的先進(jìn)性是相對(duì)于以物為本而提出的的命題，但是，其實(shí)不是說以人為本的一元論就是人與自然和睦關(guān)系的最好證明。以自然為本，其實(shí)不是說人類就是面對(duì)自然碌碌無為，而是適應(yīng)自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。因?yàn)榭陀^規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。倡議并遵照認(rèn)為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實(shí)踐者應(yīng)當(dāng)依照的基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持以人為本的前提一定是堅(jiān)持以自然為本。不然，其結(jié)果就是自然對(duì)人類社會(huì)無量無盡的無情報(bào)復(fù)，向來到毀壞人類自己為止。二、人類與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)命題，是伙伴是朋友，而不是主人或傭人。以主人自居，傭人自居，仍是以伙伴相處，朋友相處，是確定人類與自然關(guān)系的又一個(gè)基本課題。人類自有文明以來，我們對(duì)人與自然的關(guān)系，一直逗留在不是主人就是傭人這樣的一個(gè)層面，一直沒有高出這個(gè)層面。主人就是人類自己獨(dú)立于自然界以外，把人類自己與自然界割裂開來，以統(tǒng)治者自居，而忘掉了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒。傭人就是人類在自然界眼前碌碌無為，面對(duì)自然的損害忍氣吞聲。從世界文明史來看，這個(gè)層面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。我們一定超越這個(gè)層面，從思想長進(jìn)行理性的商討與行進(jìn)。人與自然的和睦，一定扔掉舊的看法，注入時(shí)代發(fā)展新的因素，擴(kuò)大新的內(nèi)容。那么終究該如何做呢？人類走過的蹤跡告訴我們。我們與自然的關(guān)系既不是“自然界是主人，我們是傭人”的關(guān)系，又不是“我們是主人，自然界是傭人”的關(guān)系，而是共同行進(jìn)的伙伴關(guān)系，是共同發(fā)展的朋友關(guān)系。這就要求我們放下主人的傲態(tài)，放下傭人的卑態(tài)，相同地與自然對(duì)話，理性地與自然握手，與自然共同發(fā)展，共同行進(jìn)。只有這樣，自然界才會(huì)愈來愈美好，人類的遠(yuǎn)景才會(huì)愈來愈來光明。三、人類與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)命題，是共生、雙贏、共榮，而不是征服、改造、討取。人類與自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系，朋友關(guān)系，那么要求人類在與自然關(guān)系的問題上，一定