柏拉圖人物介紹

柏拉圖人物介紹第1頁(yè)/共35頁(yè)

公元前427年柏拉圖出生于一個(gè)較為富裕的貴族家庭，他的父親是阿里斯通（Ariston）、母親是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行老四。他的家庭宣稱(chēng)是古雅典國(guó)王的后代，他也是當(dāng)時(shí)雅典知名的政治家柯里西亞斯（Critias）的侄子，不過(guò)兩人之間的關(guān)系也仍有爭(zhēng)議。依據(jù)后來(lái)第歐根尼·拉爾修的說(shuō)法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來(lái)因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀而被稱(chēng)為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。但第歐根尼也提起了其他的說(shuō)法，柏拉圖這個(gè)名字也可能是來(lái)自他流暢寬廣（platutês）的口才、或因?yàn)樗麚碛袑拸V的前額。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱(chēng)贊他為阿波羅之子，并稱(chēng)在柏拉圖還是嬰兒的時(shí)候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會(huì)使他口才如此甜蜜流暢。家庭背景第2頁(yè)/共35頁(yè)公元前420年7歲，進(jìn)狄?jiàn)W尼索斯學(xué)校，識(shí)字，聽(tīng)荷馬等詩(shī)作。公元前407年20歲跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，此前曾向克拉底魯學(xué)習(xí)赫拉克利特哲學(xué)；向赫莫根尼學(xué)習(xí)巴門(mén)尼德哲學(xué)。公元前392年；，35歲，在這前后，撰寫(xiě)早期對(duì)話：《申辯》、《克力同》、《游敘弗倫》、《拉齊斯》、《呂西斯》、《查米迪斯篇》。公元前387年40歲，回到雅典，開(kāi)始個(gè)人講學(xué)，或說(shuō)此年建立學(xué)園，此前后撰寫(xiě)對(duì)話：《普羅塔哥拉》、《美諾》、《尤息德謨斯篇》。公元前377年50歲，中期著作：《理想國(guó)》、《會(huì)飲》、《斐得若》、《費(fèi)多》公元前357年70歲，放棄政治活動(dòng)，全力著述，晚期著作有：智者、政治家、斐里布、蒂邁歐篇。晚年最后的著作是：法律篇，伊璧諾米篇續(xù)篇，剛開(kāi)篇即去世。第3頁(yè)/共35頁(yè)柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。思想觀點(diǎn)思想概述第4頁(yè)/共35頁(yè)思想觀點(diǎn)思想概述柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱(chēng)任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。第5頁(yè)/共35頁(yè)柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見(jiàn)是有可能錯(cuò)誤的。思想觀點(diǎn)思想概述第6頁(yè)/共35頁(yè)思想觀點(diǎn)思想概述柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。第7頁(yè)/共35頁(yè)不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。——柏拉圖柏拉圖的教學(xué)理念第8頁(yè)/共35頁(yè)教學(xué)觀點(diǎn)柏拉圖認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對(duì)于未來(lái)的哲學(xué)家來(lái)講，前面所述的各門(mén)學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。第9頁(yè)/共35頁(yè)唯心主義柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第10頁(yè)/共35頁(yè)唯心教學(xué)柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過(guò)程即是“回憶”理念的過(guò)程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過(guò)理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過(guò)反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論。第11頁(yè)/共35頁(yè)階段施教法柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0一3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3一6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫(xiě)、算、唱歌一系列活動(dòng)，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。20一30歲，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。第12頁(yè)/共35頁(yè)理性訓(xùn)練思想理性訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國(guó)》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸給為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。第13頁(yè)/共35頁(yè)柏拉圖的著作主要可以分為三個(gè)階段： Ⅰ、早期階段，“蘇格拉底”的對(duì)話； Ⅱ、成熟期的對(duì)話，包括《理想國(guó)》；Ⅲ、后期的對(duì)話，包括《法律篇》。柏拉圖的著作第14頁(yè)/共35頁(yè)第15頁(yè)/共35頁(yè)柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)于法律的作用的思想。從理想出發(fā)，他推崇哲學(xué)王的統(tǒng)治，“沒(méi)有任何法律或條例比知識(shí)更有威力”；從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類(lèi)。在這一思想指導(dǎo)下，他在12卷的《法律篇》中，設(shè)計(jì)了他的“第二等好”的城邦，包括地理環(huán)境、疆域大小、人口規(guī)模與來(lái)源、國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活、階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治制度、法律等細(xì)則。由于指導(dǎo)思想的變化，第二等好的城邦與《理想國(guó)》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區(qū)別。主要有：政治制度由哲學(xué)王執(zhí)政的賢人政體轉(zhuǎn)為混合政體，以防止個(gè)人專(zhuān)權(quán)。《理想國(guó)》主張統(tǒng)治者實(shí)行公產(chǎn)、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則恢復(fù)了私有財(cái)產(chǎn)和家庭。《理想國(guó)》中劃分公民等級(jí)是依照其先天稟賦的優(yōu)劣，而《法律篇》則是按照后天財(cái)產(chǎn)的多寡。第16頁(yè)/共35頁(yè)第17頁(yè)/共35頁(yè)《政治家篇》約作于柏拉圖后兩次去敘拉古之間（公元前367～前361），這是他在敘拉古的政治實(shí)踐受到挫折，思想發(fā)生變化的時(shí)期?！墩渭移分髦际怯懻撜嬲渭壹罢蔚亩x。柏拉圖在這篇對(duì)話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，真政治家（哲學(xué)王）無(wú)需用法律統(tǒng)治，但現(xiàn)實(shí)中真政治家極為罕見(jiàn)，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因?yàn)檎尾粌H是一種藝術(shù)，亦是一門(mén)科學(xué)。法律對(duì)于政治家，猶如教練和醫(yī)生的訓(xùn)練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實(shí)踐中卻是必要的。第18頁(yè)/共35頁(yè)第19頁(yè)/共35頁(yè)在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。3個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家中，治國(guó)者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國(guó)還很重視教育，因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國(guó)家的好壞。柏拉圖甚至設(shè)想在建國(guó)之初就把所有10歲以上的人遣送出國(guó)，因?yàn)樗麄円咽艿脚f文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時(shí)代開(kāi)始就要接受音樂(lè)、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩(shī)以及悲劇詩(shī)人們的作品，一律不準(zhǔn)傳入國(guó)境，因?yàn)樗鼈儠?huì)毒害青年的心靈。柏拉圖自稱(chēng)這是“第一等好”的理想國(guó)，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由于婚配的不善引起3個(gè)等級(jí)的混雜，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗，軍人政體（Timocracy）隨之興起。軍人政體中，；少數(shù)握有權(quán)勢(shì)者聚斂財(cái)富，；形成寡頭政體（Oligarchy）。貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命，產(chǎn)生民主政體（Democracy）。民主政體發(fā)展到極端時(shí)又會(huì)被僭主政體（Tyranny）所取代。第20頁(yè)/共35頁(yè)理想國(guó)藍(lán)圖第21頁(yè)/共35頁(yè)主要作品有：I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、；《克力同篇》、；《斐多篇》；Ⅱ、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》；、《政治家篇》；Ⅲ、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》；、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；Ⅳ、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》；、《高爾吉亞篇》；V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國(guó)》；、《蘇格拉底之死》。第22頁(yè)/共35頁(yè)柏拉圖有關(guān)其他概念Ⅰ、柏拉圖主義Ⅱ、柏拉圖表Ⅲ、柏拉圖式愛(ài)情第23頁(yè)/共35頁(yè)柏拉圖主義（Platonism），中文翻譯：柏拉圖哲學(xué)或柏拉圖的哲學(xué)，尤指宣稱(chēng)理念形式是絕對(duì)的和永恒的實(shí)在，而世界中實(shí)在的現(xiàn)象卻是不完美的和暫時(shí)的反映。宣稱(chēng)信仰柏拉圖主義并非意味著接受柏拉圖的所有見(jiàn)解，而往往只是對(duì)如下特定思想的認(rèn)同，即理念形式是存在的、永恒的，并比世界中的現(xiàn)象更實(shí)在、更完美，甚至是唯一真正實(shí)在和完美的實(shí)體。這個(gè)體系還包括認(rèn)為理念形式只能由靈魂所認(rèn)識(shí)等。柏拉圖主義第24頁(yè)/共35頁(yè)柏拉圖表，又稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表柏拉圖是為尋找影響產(chǎn)品質(zhì)量的主要問(wèn)題，用從高到低的順序排列成矩形，表示各原因出現(xiàn)頻率高低的一種圖表。柏拉圖是美國(guó)品管大師朱蘭博士運(yùn)用意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家柏拉圖（Pareto）的統(tǒng)計(jì)圖加以延伸所創(chuàng)造出來(lái)的，柏拉圖又稱(chēng)排列圖。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家Vilfredo.Pareto巴雷托（柏拉圖）在分析社會(huì)財(cái)富分配時(shí)設(shè)計(jì)出的一種統(tǒng)計(jì)圖，美國(guó)品管大師JosephJuran將之加以應(yīng)用到質(zhì)量管理中。柏拉圖能夠充分反映出“少數(shù)關(guān)鍵、多數(shù)次要”的規(guī)律，也就是說(shuō)柏拉圖是一種尋找主要因素、抓住主要矛盾的手法。柏拉圖表第25頁(yè)/共35頁(yè)柏拉圖表柏拉圖曲線第26頁(yè)/共35頁(yè)柏拉圖式愛(ài)情柏拉圖式戀愛(ài)，也稱(chēng)為柏拉圖式愛(ài)情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種精神戀愛(ài)，追求心靈溝通，排斥肉欲。理性的精神上的純潔戀愛(ài)。第27頁(yè)/共35頁(yè)如果是柏拉圖式愛(ài)情，除包含以上情感因素外還擁有一定程度渴望更多了解、控制對(duì)方的主觀意識(shí)，這是愛(ài)情中不可避免的心理狀態(tài)，也是維持愛(ài)情的松緊帶。柏拉圖式情感的劃分取決于你個(gè)人對(duì)對(duì)方的定位是友誼還是愛(ài)情，如果是友誼，你更希望從對(duì)方身上獲得信任、理解、支持和幫助，而不會(huì)過(guò)多關(guān)注對(duì)方情感狀態(tài)，也沒(méi)有愛(ài)情支配產(chǎn)生的控制欲和私心。也就是說(shuō)柏拉圖式愛(ài)情不受時(shí)間、距離、地域限制，無(wú)論近在咫尺還是遠(yuǎn)在天涯，只要彼此心靈相知就可以一輩子是朋友。而柏拉圖式愛(ài)情的交往密度和接觸頻率則要比友情頻繁的多，從對(duì)方身上所獲得的心理需求也更大，無(wú)論距離遠(yuǎn)近都有一根松緊帶緊密聯(lián)系彼此。第28頁(yè)/共35頁(yè)柏拉圖式的愛(ài)情有以下的意義：①、理想式愛(ài)情觀柏拉圖式愛(ài)情是一種理想式的愛(ài)情觀。極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀。站在愛(ài)人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會(huì)有結(jié)果，也仍然執(zhí)著不悔。也許這種不求回報(bào)注定了一個(gè)悲劇的結(jié)局。最終，也只能是兩條在遠(yuǎn)處守候的平行線，留下回憶中最為美好的片段當(dāng)作永恒！第29頁(yè)/共35頁(yè)②、純精神愛(ài)情觀柏拉圖式愛(ài)情是一種純精神的愛(ài)情觀。追求心靈的溝通。當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的（美幻的）；當(dāng)人類(lèi)沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性。人之所以是所謂的高等動(dòng)