第八講社會互動理論

第八講社會互動理論第1頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一（二）社會互動論的理論傳統(tǒng)1、庫利的“鏡中我”理論庫利給“鏡中自我”下定義說：“一個人對于自我有了明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個人所具有的這種自我感覺是由取決于別人思想的、別人對自己的態(tài)度所決定的，這種類型的社會我可以稱作‘反射的我’或曰‘鏡中我’”。庫利的“鏡中自我”概念包括三層涵義或三個階段：（1）我們所想象的我們在別人面前的形象，就是感覺階段，是我們設(shè)想的他人的感覺。例如，一位穿了新衣服的女士想象他人會注意到這套新衣服。（2）我們所想象的別人對我們這種形象的評價，這是解釋和定義階段，即我們想象的他人的判斷。例如；想象他人對自己服裝的評價是“非常漂亮”。當然，這只是主觀想象，也可能別人根本沒有注意到自己的衣服。（3）由上述想象中所產(chǎn)生的某種自我感覺，這是自我反應的階段。例如：由于認為別人很羨慕自己穿的新衣服而得意非凡，或由于認為別人沒有注意自己穿新衣服而十分氣惱。

第2頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一2、托馬斯的“情境定義”理論威廉·艾克斯·托馬斯（W·I·Thomas，1863-1947）認為，社會學的任務(wù)就在于分析人們的社會行為，分析在人與人、群體與群體相互調(diào)適的過程中出現(xiàn)的那些行為。而人們相互調(diào)適的過程是由情境所造成的，是個體或群體對于所處的客觀環(huán)境的反映。

托馬斯說：“如果人們認定某種情境是真實的，那么這一情境就具有真實的效果?！边@就是著名的“托馬斯定理”。這就是說，如果一個人真的相信某種現(xiàn)象的存在，根據(jù)這一判斷，他就會真的采取某種行動，就會造成某種客觀效果，雖然在事實上這一現(xiàn)象不一定真實存在。托馬斯的情境定義理論，強調(diào)人們對于他人行動等情境因素的理解或解釋，以及理解或解釋的個人依據(jù)（個人欲望、經(jīng)驗等）與社會依據(jù)（共同的價值標準）。情境定義理論對于解釋個人行動的主觀方面具有一定的意義，個人與群體的行動都離不開對于情境的主觀定義，但個人與群體行動歸根結(jié)底是受情境本身的作用，情境本身與主觀定義可能一致，也可能不一致。第3頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一3、米德的“符號互動理論”喬治·赫伯特·米德（GeorgeHerbertMead，1863-1931）不僅強調(diào)外在的客觀世界、客觀行為對社會學理論的重要性，也強調(diào)內(nèi)在的個人對于客觀世界的解釋、主觀的行為對社會學理論的重要性。米德的互動理論的基本假設(shè)是：心靈、自我與社會通過互動而產(chǎn)生和發(fā)展。人的意識與思維是在相互聯(lián)系、相互依賴的行動過程中產(chǎn)生的，人們對外部世界的認識與適應是通過人際溝通過程來實現(xiàn)的。米德認為，心靈不是一種事物或?qū)嶓w，而是一種社會過程。心靈具有兩種能力：一是理解象征符號的能力；二是運用象征符號的能力。

米德認為，自我是對社會客觀現(xiàn)實的內(nèi)化和主觀解釋，自我的觀念是在社會互動中產(chǎn)生的。米德進一步區(qū)分了“主體我”與“客體我”?！爸黧w我”（I）也稱為“自然我”，是人的一種本能的沖動，未經(jīng)過社會化的、自然形成的我?！翱腕w我”（me）亦稱“社會我”，“客體我”是經(jīng)過社會化的我，是社會化的結(jié)果。米德認為，人類社會秩序的基礎(chǔ)是符號。在米德看來：（1）符號是一種社會結(jié)合力。（2）符號保持了社會延續(xù)。符號把某些發(fā)生在過去或“非現(xiàn)實”的事物變成為一種“現(xiàn)實”的東西。

第4頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一（三）社會互動論的流派1．符號互動論研究焦點：社會互動的中介——符號工具2．表演互動論研究焦點：社會互動的特性——角色扮演3．現(xiàn)象學社會學研究焦點：社會互動的地位——主體間性4．常人方法論研究焦點：社會互動的方法——基本規(guī)則第5頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一二、符號互動論（互動的中介）（一）代表人物符號互動論的基本思想和基本原理實際上在庫利、托馬斯和米德的時代就已經(jīng)提出來了，但在當時，它的影響力有限。不但了解它的人不多，而且這個理論的名稱也沒有確立。符號互動論真正成為一個強大的理論流派，成為可以與功能主義、社會沖突論相抗衡的重要社會學派別，是第二次世界大戰(zhàn)以后的事情。美國社會學家赫伯特·布盧默全面總結(jié)與發(fā)展了前人的符號互動論思想，不僅提出了“符號互動論”的名稱，而且建立了符號互動論的基本框架，是符號互動論的集大成者和主要代表人物。主要著作有：《工業(yè)關(guān)系中的社會理論》（1947）、《工業(yè)化與傳統(tǒng)秩序》（1964年）和《符號互動論：觀點與看法》（1969）。布盧默是米德的學生，他綜合米德等人的思想，建立了符號互動論的基本框架。他說：“在我看來，沒有一位學者曾以符號互動的觀點對人類團體生活的性質(zhì)做過系統(tǒng)的研究。在以往的學者中，米德對這研究提供了最初步的基礎(chǔ)，但他沒有發(fā)展出一套可供社會學使用的方法論來……我的目標是提供一套研究人類團體生活的基本理論觀點和研究方法”。第6頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一（二）理論假設(shè)布盧默的符號互動論，有三個理論前提或理論假設(shè)：1．個人對于事物采取什么樣的行動，取決于他對事物所賦予的意義。對事物賦予的意義是對事物采取行動的基礎(chǔ)，賦予的意義不同，采取的行動也不相同。2．這個定義（意義）是通過人們之間相互交往得到的。意義并非事物本身固有，而是生產(chǎn)于人與人之間之間的互動過程之中；沒有人際互動就無所謂意義的產(chǎn)生。3．這個意義不是固定的，而是通過解釋過程不斷加以修正的。個體對產(chǎn)生于社會互動的意義有自己的理解或解釋，不同的人可能會有不同的解釋。第7頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一第8頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一（三）基本原則布盧默列舉符號互動論的7項基本原則：1．人類具有思想的能力；2．思想的能力是由社會互動所塑造形成；3．在社會互動中，人們習得了意義與象征符號，從而得以運用人類獨特的思想能力；4．意義與象征符號的運用使人們得以發(fā)生人類行動與互動；5．在行動與互動中，人們能夠依據(jù)其對情境的詮釋為基礎(chǔ)，而修正或改變意義與象征符號；6．人們之所以能夠進行上述的修正與更改，部分是因為具有與自我互動的能力，能夠檢驗他們可能的行動過程、評估其相對利弊得失，然后加以選擇；7．交織的自動與互動模式，構(gòu)成了團體與社會。第9頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一（四）基本觀點1．符號是社會相互作用的中介布盧默與其他一些符號互動論者同樣認為，人不僅生存在自然環(huán)境中，而且還生活在“符號環(huán)境”中。人具有創(chuàng)造與運用符號的能力，人類依賴運用符號的能力來適應環(huán)境以求得生存。

2．人們通過對符號的定義與理解進行互動布盧默指出：“人類的交往是理解與定義的過程”。定義就是對待客體的方式，理解就是確定客體的意義。3．符號互動是能動的與可變的過程客體是可以加以處理的事物，客體并沒有固定的意義，意義在符號互動過程中形成與變化。在符號互動中，客體“被創(chuàng)造、被肯定、被改變、被拋棄”。4．符號互動創(chuàng)造、維持與變革社會組織、結(jié)構(gòu)與制度理解與定義的共同性，是社會組織存在的先決條件。社會是由處于符號互動過程中的人類構(gòu)成的。群體成員的共同行動是可重復的、穩(wěn)定的，它構(gòu)成“文化”或“社會秩序”。

第10頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一三、表演互動論（互動的特性）（一）代表人物表演互動論也稱為擬劇互動論，是符號互動論的延伸和進一步發(fā)展。該理論因把社會視為舞臺，把人際互動看作戲劇表演而得名。表演互動論或擬劇互動論的代表人物是出生于加拿大的美國社會學家歐文·戈夫曼（ErvingGoffman，1922-1982），他的成名作是1959年出版的《日常生活中的自我表現(xiàn)》。戈夫曼是布盧默的學生，布盧默曾經(jīng)對戈夫曼作過肯定性的評價：“幸運的是，他的興趣是在研究經(jīng)驗世界而不是作研究用的神圣方案。通過選擇對人類經(jīng)驗的揭示，他得到了一些用流行方法所得不到的看法”。戈夫曼的興趣主要在于研究社會互動，并且專門研究人們在日常生活中面對面的互動、互動時的角色扮演、互動中隱含的意義等問題。戈夫曼將戲劇引入社會學分析，運用戲劇舞臺的特有意象來研究人們在日常生活中的行為。他的研究涉及到人際互動中的許多細節(jié)，如問候、寒暄、致賀、道歉等，這與傳統(tǒng)社會學著作的主題有很大區(qū)別。戈夫曼之所以熱衷于研究這些互動細節(jié)，是因為他認為正是人們?nèi)粘Ｉ钪械倪@些不公開的、隱藏著的社會互動的規(guī)律，才使整個社會生活井然有序。第11頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一（二）基本觀點1．表演框架（1）劇本期望“劇本期望”是指社會規(guī)范對各種社會位置上的角色的限定。（2）劇情所謂劇情，是“表演期間所顯示出來的預先建立的行動模式，它人們相互接觸時表現(xiàn)出來，或者由人們來表演?！保?）劇組戈夫曼把在“表演某種劇情時進行合作的一些人”叫做劇組。（4）表演區(qū)域表演有兩個區(qū)域：前臺和后臺。“前臺”是個人按一種一般性的固定方式進行表演、為各種規(guī)定特定的情景的舞臺部分，也即讓觀眾從中獲得一定意義的舞臺部分?！昂笈_”是不讓觀眾看到的、限制觀眾與局外人進入的舞臺部分。（5）假面具表演者就是“戴著假面具的人”，表現(xiàn)“偽裝起來的我”；假面具不完全等同于欺騙工具，是中性概念。第12頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一2．印象管理策略“印象管理”是戈夫曼擬劇互動論的主題。在戈氏看來，人際互動過程是一個表演過程，在表演過程中，如何給別人或觀眾留下一個自己所期望的印象非常重要。因此，所謂印象管理，就是如何在他人心目中塑造一個自己所期望的印象。戈夫曼提到的印象管理策略主要有：（1）理想化表演理想化表演是掩飾那些與社會公認的價值、規(guī)范、標準不一致的行動，而表現(xiàn)出與社會公認的價值、規(guī)范與標準的行動。（2）誤解表演表演的目的是試圖通過自己的行動使別人對自己得到自己所期望的印象。這種印象可能是真的，也可能是假的。使別人產(chǎn)生錯覺，即得到假印象的表演，叫做“誤解表演”。（3）神秘化表演與別人保持一定距離，使別人產(chǎn)生一種敬畏心理的表演，叫做“神秘化表演”。（4）補救表演補救表演是用來應付一些未預期的意外行動，如無意動作、不合時宜的闖入、失禮等都會導致表演的不協(xié)調(diào)，這就需要補救表演來彌補。第13頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一四、現(xiàn)象學社會學（互動的地位）（一）代表人物舒茨（AlfredSchutz，1899-1959），出生于奧地利的維也納，美國哲學家，現(xiàn)象學社會學的主要創(chuàng)始人，代表作是1932年出版的《社會世界的意義構(gòu)造》，1967年翻譯為英文《社會世界的現(xiàn)象學》。（二）學術(shù)背景1．奧地利經(jīng)濟學派奧地利經(jīng)濟學派與古典經(jīng)濟學有很大的不同。前者主張研究物質(zhì)財富的生產(chǎn)等，主張一種客觀的價值論，認為經(jīng)濟價值具有客觀的標準。奧地利經(jīng)濟學派則主張主觀價值論與先驗范疇論，主張從主觀心理的價值角度，來理解邊際效用甚至所有的人的行動。它批評實證主義曲解人類的基本經(jīng)驗，對人類歷史出來了根本的誤解，用適用自然科學的認識論方法即主客二元對立的思維方式來分析人的行動，是毫無意義的。2．韋伯的理解社會學理解社會行動的意義3．胡塞爾的現(xiàn)象學“生活世界”、“社會世界”、“主體間性”4．美國的實用主義關(guān)注經(jīng)驗活動的實在世界、強調(diào)經(jīng)驗行動的意義和效用。第14頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一（三）基本觀點1．社會學的研究對象：生活世界（1）生活世界的含義舒茨用“生活世界”的概念來取代社會學中“社會”這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性概念，認為社會學的研究對象或客體是“生活世界”。舒茨在著作中曾經(jīng)借用多種術(shù)語來概括社會學的研究對象：“生活世界”、“社會世界”、“常識世界”、“日常生活世界”以及“日常世界”，它們都是對人們生存于其中并進行多種日常行動的具體社會環(huán)境的概括。生活世界就是人們在其中度過其日常生活所直接經(jīng)驗的主體間性的意義世界?！吧钍澜缡侨说闹苯有缘氖澜?，是感覺、需求、幻想、希望、懷疑、斷言、回憶過去和預料將來的現(xiàn)象世界

?！笔娲姆治龅膶ο蟛皇巧钍澜绲目陀^現(xiàn)實，而是生活世界的主觀意義。生活世界的本質(zhì)是“同感現(xiàn)實”，即人們在生活世界的互動中形成的共同感受、觀念和意義。第15頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一（2）生活世界的特點①先在性（預先給定性）生活世界在我們產(chǎn)生之前就存在著，它具有自己的歷史，并且是以一種有組織的方式呈現(xiàn)給我們的。它首先是我們進行多種行動的場所，也是我們對行動作出反映的場所；我們不僅在這個世界行動，而且影響著這個世界，我們每個人都是生活世界的組成部分。對于個人而言，生活世界是一個預先給定的“先在世界”。②自然態(tài)度舒茨指出，生活于“生活世界”的人們具有一種“自然態(tài)度”，指人們在普通的日常生活中自然而然具有的態(tài)度，即人們對生活所持的最初的、樸素的、未經(jīng)批判反思的態(tài)度。人們接受的自然態(tài)度包括：外在世界中的事物對于我們來說是同質(zhì)的，意義也基本相同；我可以與他們打交道，并相互采取行動；我可以使自己為他人所理解；一個已經(jīng)層化的社會文化世界是作為一個參照框架被預先給予的，這種給予方式使普通人想當然地視其為“自然世界”。第16頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一③常識世界生活世界不僅是一個“自然世界”，也是一個常識世界。常識是人們在具體的日常生活中所積累起來的生活經(jīng)驗，是我們解釋日常生活中他人行動的重要前提條件。一個人擁有常識的多少，主要取決于他的生活經(jīng)歷即“生平情景”。日常生活中積累起來的“常識”構(gòu)成每個人的“手頭庫存知識”。手頭庫存知識與科學知識不同，手頭知識是模糊的、不連貫的。但對普通人來說，這種知識并不需要建立具有邏輯完備性、一致性的無矛盾體系。他們用這些知識可以解決日常生活中的具體問題，是一種習慣性的知識。布迪厄：慣習手頭庫存知識是一種可以隨心隨時地使用的知識，在日常事件的發(fā)展中產(chǎn)生的成千上萬的具體情景，都可以通過這個個體的隨時可用的知識儲備來理解和解釋。當手頭庫存知識不能發(fā)揮作用時，危機就會產(chǎn)生，想當然的自然就會成為問題，并動搖對整個世界的實在感。第17頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一手頭庫存知識的作用機制一是類型化機制手頭庫存知識是對生活世界的各種情況類型化的結(jié)果。普通人在日常生活中總是將一些情景標準化與類型化，變成一種例行的情況，然后遇到新情況時，總是把之歸于不同的相應的類型，使之發(fā)生關(guān)聯(lián)，并用手頭庫存知識來應付。[刻板印象]二是關(guān)聯(lián)性機制所謂關(guān)聯(lián)，就是指在一個情景中，什么問題會成為“我”關(guān)注的焦點，考慮的主題，我會對什么問題感興趣。在日常生活中，關(guān)聯(lián)主要涉及三個方面：第一、主題關(guān)聯(lián)第二、解釋關(guān)聯(lián)第三、動機關(guān)聯(lián)第18頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一④主體間性（互為主體）生活世界中的不同人之間的關(guān)系是互為主體的關(guān)系即主體間性的關(guān)系，只有在主體間性的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人們才能理解他人行動的主觀意義，理解他人行動的意義構(gòu)成過程。⑤意義世界生活世界是一個意義世界，行動者的行動包括著意義問題，具有自己行動的主觀意義，也有行動對他人的意義。因此，生活世界是一個行動者相互理解他人行動意義的世界，是一個具有相互主觀性的意義世界。第19頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一（3）生活世界的結(jié)構(gòu)①直接經(jīng)驗的同伴世界直接經(jīng)驗的世界即面對面互動或交往的情景，參與互動的人在時間和空間上具有直接性和集中性。在直接的面對面的互動中，有可能存在著兩種取向關(guān)系：一開始時可能是“你們關(guān)系”，通過互動形成彼此共同意識（相互意識到對方的存在）后產(chǎn)生“我們關(guān)系”?！拔覀冴P(guān)系”是所有關(guān)系的原型，是一種“身體在場”和“心理在場”的關(guān)系，直接經(jīng)驗世界是其他層次世界的基礎(chǔ)。②間接經(jīng)驗的同輩人世界在間接經(jīng)驗的同輩人世界中，行動者所處的時間和空間是間接的，相對于直接經(jīng)驗世界中時間和空間的直接性。在這種情景下，我與他人之間的關(guān)系是“他們關(guān)系”。③間接經(jīng)驗的前人世界前人世界存在于我出生之前，是一個已經(jīng)結(jié)束并且成為過去的世界。我與前人之間的關(guān)系是一種已經(jīng)固定了關(guān)系，即我不可能影響前人，只有前人影響我。前人與我的社會關(guān)系，是我自己的單向“他人取向”。④間接經(jīng)驗的后人世界第20頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一2．社會學研究的任務(wù)：理解行動的意義（1）行動意義的產(chǎn)生舒茨認為，行動的意義不是產(chǎn)生于行動過程中，而是產(chǎn)生于對社會行動的有意識的反思、反省和回顧之中。（2）行動意義的分類理解的對象是人們行動的主觀意義。這種主觀意義有三種類型：一是自己行動的主觀意義；二是他人行動的主觀意義；三是團體成員共同的主觀意義。狹義的“理解”是對他人行動主觀意義的理解，舒茨最關(guān)心的就是這種理解，他稱這種理解為“真正的理解”。（3）理解行動意義的方法：視角轉(zhuǎn)換在生活世界中，每個人在空間和時間上都占據(jù)一個獨特的位置，并因此具有了獨特的視角，形成了獨特的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。但是，自然態(tài)度使我們相信可以相互交換，不同視角的人能夠相互理解。第21頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一3．生活世界的雙重構(gòu)造（建構(gòu)）（1）普通人的常識構(gòu)造（一階構(gòu)造）普通人在日常生活中對生活世界的意義和結(jié)構(gòu)的構(gòu)造屬于一階構(gòu)造，普通人通過“自然態(tài)度”和積累的“常識”對生活世界進行建構(gòu)。也就是說，普通人也有一套看待與理解生活世界的“知識體系”，即“手頭庫存知識”。（2）社會學家的科學構(gòu)造（二階構(gòu)造）社會學家的科學構(gòu)造源于普通人的“常識構(gòu)造”又高于“常識構(gòu)造”，通過科學構(gòu)造形成“科學知識”。為了保證社會學家的構(gòu)造符合科學的要求，必須堅持四個假定（條件）：①關(guān)聯(lián)性假定②適當性假定③邏輯一貫性假定④相容性假定第22頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一五、常人方法論（互動的規(guī)則）（一）代表人物常人方法論的主要代表人物是美國社會學家哈羅德·加芬克（HaroldGarfinkel）。1917年出生于美國新澤西州紐瓦克的猶太人社區(qū)。曾經(jīng)是舒茨在紐約社會研究新學院的學生。1946年考入哈佛大學社會關(guān)系系師從帕森斯攻讀博士學位，1952年獲得博士學位，1954年在芝加哥大學從事陪審團研究。主要代表作有：《常人方法學研究》（1967）、《論實踐行動的形式結(jié)構(gòu)》（1970）和《日常生活墨守成規(guī)原因的研究》（1972）。根據(jù)加芬克爾本人回憶，“ethnomethodology”一詞的提出是在1954年，其時他正在與其同事門德羅維奇一起進行陪審團決策問題的研究。加芬克爾在研究陪審團評議時發(fā)現(xiàn)，陪審員們在原來相互既不認識，又不懂法律技術(shù)規(guī)則的情況下，能夠在一起工作并且達成協(xié)議，他對這一現(xiàn)象感到非常納悶和奇怪。為此，他斷定在人們的互動過程中，一定存在一些約定俗成的規(guī)則，這些規(guī)則為人們所共有，并且在互動中已經(jīng)習以為常。加芬克爾創(chuàng)造了“ethnomethodology”一詞來概念化人們在日?；又兴褂煤妥裱募s定俗成、習以為常的規(guī)則和方法。

第23頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一“ethnomethodology”的翻譯“俗民方法學”（侯鈞生：《西方社會學理論教程》2001：257）；“民俗方法學”（宋林飛：《西方社會學理論》，1997：309）；“常人方法學”（李猛：《當代西方社會學理論》，1999：45）；“民俗學方法論”（《中國大百科全書·社會學》，1992：193）；此外，還有“民族方法學”、“人種方法學”、“民族學方法論”、“本土方法論”、“人種學方法論”等。李猛認為，在“ethnomethodology”中，“ethno”的意思是指“普通人”（everyone）即常人或俗民，而“ethnomethod”是普通人（在日常生活中，為了解決各種日常問題）所運用的“方法”，即“常人方法”；因此，整個詞語的含義就是“常人方法學”或“常人方法論”。該理論的研究對象是人們在日常生活中進行社會互動時所運用的方法和規(guī)則。常人方法論在早期創(chuàng)立階段很少受到重視，進入60年代才步入黃金時代——大概也是它最繁榮的時期。1962年召開了第一次常人方法論討論會，1967年出版了常人方法學的“《圣經(jīng)》”——加芬克爾的《常人方法學研究》。70年代中期以后，表現(xiàn)出衰落跡象。第24頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一（二）理論來源1．胡塞爾的現(xiàn)象學現(xiàn)象學是對常人方法論影響最大的理論傳統(tǒng)，幾乎所有重要的常人方法論學者都十分熟悉胡塞爾、舒茨、古爾維奇等人的作品，用他們自己的話來說：“現(xiàn)象學的敏銳感受（sensibility）在常人方法學中得到了體現(xiàn)”。2．舒茨的現(xiàn)象學社會學舒茨更為直接地為常人方法論提供了研究的主題與理論基礎(chǔ)。如果說舒茨的觀點從認識論與哲學上為研究生活世界提出了理論，那么，常人方法論則試圖從經(jīng)驗上對舒茨的研究予以論證。1949年，舒茨收到帕森斯的博士生加芬克爾的來信，后者在信中說自己深受舒茨理論的啟發(fā)，正力圖通過“系統(tǒng)的破壞”人們用以維護日常行為的“意義結(jié)構(gòu)”來分析普通人在社會關(guān)系中的自然態(tài)度和經(jīng)驗。舒茨回信鼓勵加芬克爾，希望他能夠成為“這一未被發(fā)現(xiàn)的寶島的探索者之一”。

3．語言學與語言哲學語言學與語言哲學與常人方法論的重要分支“談話分析”之間的關(guān)聯(lián)更為明顯。第25頁，共28頁，2023年，2月20日，星期一（三）基本觀點1．對傳統(tǒng)社會學的反思與批判（1）對傳統(tǒng)社會學尤其是以帕森斯為代表的功能主義日益脫離社會進行了經(jīng)驗的批判。常人方法論認為傳統(tǒng)社會學長期以來一直忽略了對人們置身于其中的“第一生活環(huán)境”——日常生活現(xiàn)實的分析研究，并用抽掉屬人意義的空洞概念如結(jié)構(gòu)、功能、角色等去說明社會現(xiàn)實，進而將其所表達上午屬性當作社會現(xiàn)實的本質(zhì)。（2）拒斥傳統(tǒng)社會學研究中建立在科學主義與客觀主義基礎(chǔ)之上對于社會事實和人的假定。行動者并非“判斷