第8課 三國至隋唐的文化 課件四

第8課

三國至隋唐的文化04中外文化交流02文學(xué)藝術(shù)03科技01儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展目錄CONTENTS課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就，體會隋唐時(shí)期封建社會的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展罷黜百家，表章六經(jīng)。——《武帝紀(jì)贊》臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。——董仲舒“白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始。”——《漢法本內(nèi)傳》兩漢儒學(xué)佛教道教漢武帝時(shí)期，儒學(xué)獨(dú)尊地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢兩漢之際，佛教傳入中國。漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺。東漢時(shí)，道教興起，東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，如太平道、五斗米道。1、兩漢時(shí)期（儒學(xué)獨(dú)尊）一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展董仲舒漢代儒學(xué)天人感應(yīng)

大一統(tǒng)三綱五常弒君篡權(quán)，政權(quán)更迭國家分裂，戰(zhàn)亂頻仍社會動(dòng)蕩，道德淪喪不適應(yīng)2、魏晉南北朝時(shí)期（互相吸收）作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時(shí)，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強(qiáng)烈的吸引力。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！薄拍练鸾淘谥袊⑿校参杖?、道的思想，漸趨本土化。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展陶弘景將儒學(xué)中“中庸”、“至忠”、“至孝”等觀念和佛教中“生死輪回”、“地獄”、“頓悟”等學(xué)說，略加變化，充實(shí)到道教理論中去，強(qiáng)調(diào)遵行禮教為修道成仙的重要途徑，從而形成了他的“三教并重”、“三教合一”的新道教理論。

——朱紹侯張海鵬《中國古代史》通過以上改革（葛洪、陶弘景、寇謙之），在政治上道教中的一點(diǎn)樸素平等思想已被抽掉，道教開始真正迎合統(tǒng)治階級需要。在理論上、神仙譜系、齋儀上，道教也開始脫下了巫覡粗陋的外衣，逐漸演進(jìn)成一個(gè)具有哲理、神譜、儀式、方法等完整體系、影響中國文化至深的宗教。

——朱紹侯張海鵬《中國古代史》道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”2、魏晉南北朝時(shí)期（互相吸收）一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展探究與拓展：魏晉玄學(xué)”玄，謂之深者也“——王弼《老子指略》就思想言，其特色是易、老、莊的三玄之學(xué)代替了漢代的經(jīng)學(xué)。就行為言，其特色是突破傳統(tǒng)禮教的藩籬而形成一種“任誕”的風(fēng)氣。

——余英時(shí)《明教思想與魏晉士風(fēng)的演變》政治：”無為“不汲汲于名生活作風(fēng)：”自然“不困囿于禮社會：“清談”原因：第一，經(jīng)學(xué)失據(jù)第二，天下失序一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

唐代實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會，緩和矛盾。雖有時(shí)也會因統(tǒng)治者個(gè)人好惡而有所偏離，但總的來說這一政策比較穩(wěn)定。

——馬克垚《世界文明史》武后載初元年，僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，說武后時(shí)彌勒菩薩化身下凡，應(yīng)作為天下主人，武后下令頒行天下。命兩京諸州各置大云寺一所，藏《大云經(jīng)》，命僧人講解，并提升佛教的地位在道教之上。3、隋唐時(shí)期（三教并行）一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展3、隋唐時(shí)期（三教并行）隋唐時(shí)期隋朝：儒家主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論唐朝三教并行，道教最受尊崇武則天時(shí)，佛教得到了很大發(fā)展，其中禪宗的修行對后世影響最大。唐中后期:復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。“老教孔教此土元基，釋教后興宜崇客禮，今可老先次孔，末后釋宗。

——高祖武德八年下詔龍門石窟盧舍那大佛一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展探究與拓展：三教融合是否一帆風(fēng)順？

三武一宗滅佛背景：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！薄铣犊b

官方：“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。

民間：代表人物范縝，針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展特點(diǎn)①儒學(xué)始終占主流思想的統(tǒng)治地位②沖突與交融并存③宗教呈現(xiàn)多元化三教融合的影響政治：治理范本，維護(hù)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)穩(wěn)定，服務(wù)農(nóng)業(yè)思想：促進(jìn)融合，強(qiáng)化統(tǒng)治二、文學(xué)藝術(shù)東臨碣石，以觀滄海......幸甚至哉，歌以詠志?！懿佟队^滄海》建安風(fēng)骨二、文學(xué)藝術(shù)“古今隱逸詩人之宗也”?！妿V《詩品》二、文學(xué)藝術(shù)初唐王勃《送杜少府之任蜀州》、陳子昂《登幽州臺歌》盛唐邊塞詩高適《燕歌行》、岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩孟浩然《春曉》、王維《終南別業(yè)》“詩仙”李白《將進(jìn)酒》、《蜀道難》“詩圣“杜甫”三吏“、”三別“中唐白居易《琵琶行》、《長恨歌》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《無題》二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書，王公妾婦、牛童馬走之口無不道?！对〖肪?1二、文學(xué)藝術(shù)王羲之《姨母帖》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》東漢末年：書法成為一種藝術(shù)東晉：王羲之被稱為“書圣”隋唐：顏真卿、柳公權(quán)

龍門石刻北魏《楊大眼造像記》二、文學(xué)藝術(shù)

顧愷之《洛神賦圖》初唐閻立本《步輦圖》吳道子《送子天王圖》二、文學(xué)藝術(shù)龍門石窟佛像敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》山西云岡石窟三、科技南朝祖沖之西晉裴秀《禹貢地域圖》（1）數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確算出圓周率是在3.1415926-3.1415927之間。（2）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。（3）地理學(xué)：西晉裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》1、魏晉南北朝時(shí)期三、科技2、隋唐時(shí)期（1）建筑：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。三、科技（2）印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。（3）火藥：唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。世界上最早的雕版印刷品《金剛經(jīng)》三、科技（4）天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度。（5）醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。探究：中國古代科技發(fā)達(dá)的原因是什么？第一，文化傳承。中華文明源遠(yuǎn)流長，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成就的節(jié)能改造了條件。第二，政治因素。中央集權(quán)制度為