2023年《烏合之眾》讀書筆記

第《烏合之眾》讀書筆記

篇一：《烏合之眾》讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記

時常發(fā)現(xiàn)，其實我們不比百年（甚至更久以前）的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題??現(xiàn)在直到將來都會不斷重復，只不過換了一個外殼而已?！稙鹾现姟穼θ后w心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯。“知道”與“做到”的差距，整個人類如此，何況個人。

不知為何，中文版書名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《TheCrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然??全書雖有其時代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會閱歷，深感不能完全領(lǐng)會，直接摘錄一些作者的觀點，加上一些自己的想法，記錄如下：

個體與群體，就好比細胞與生物體，生物體雖由細胞組成，但具有很多細胞沒有的特性，而我們作為個體來研究群體，有一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的無奈，是研究不清楚的。

個體融入群體之后，個性會有一定程度的消失，情感和思想會轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。

群體沖動、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)??這與組成群體的個體素質(zhì)無關(guān)，這時候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。

群體不善推理，卻急于行動。

時勢造英雄，其實英雄只是一個被動的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰成了英雄，是偶然的。

高深的觀念必須經(jīng)過簡化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡單通用的。

群體的道德，會比個人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。以名譽、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)?？梢赃_到使他慷慨赴死的地步。

影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導致危險的討論排除在外，好比宗教的手法。

群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦。夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。

群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因為他們成功的激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。

我們在用不同的詞語代表相同的意義，用相同的詞語代表不同的意義。不明確的詞語，有時反而影響最大。

當群體因為政治動蕩或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時，假如事物因為與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個真正的政治家的當務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”。

群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個體無意識里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅定，而他堅定的觀點，是否正確并不關(guān)鍵。

領(lǐng)袖動員的手段——斷言、重復、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。

種族的強大，在于一個民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。

群體在客觀上推動了人類文明的進程，人類社會一直都在以一種“感性”的方式進化。我們不該對群體求全責備，說他們經(jīng)常受到無意識因素的左右，不善于動腦筋。在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個星球上根本就不會成長出文明，人類也不會有自己的歷史了。

社會心理學真的很有意思啊，接下來想看看《失控》。

意猶未盡的附：

序:

?凡是大規(guī)模的群體運動，總是類似于宗教運動。

?領(lǐng)袖煽動信眾的三個最為重要的手法。當這些領(lǐng)袖們打算用各種社會學說影響群體的頭腦時，他們需要借助”斷言法、重復法和傳染法“。他說，”群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦”。根據(jù)勒龐的觀察，夸大其辭、言之鑿鑿。不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情，是說服群眾的不二法門。因此，大凡能夠成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學多識，而是必須具備強大而持久的意志力，這是一種”極為罕見、極為強大的品質(zhì)，它足以征服一切。

?對歷史事實最細致的觀察，無一例外地向我證實，社會組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力“。因此他反對一個民族熱衷于重大的政治和社會變革，他認為，這種變革的計劃從理論上說無論多么出色，都不會使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化（因為”只有時間具備這樣的力量“）。采用激進的方式，借助于抽象的原則貫徹一種社會改造的藍圖，只會”使一個高度精致的文明倒退到社會進化更早期的階段”。

第一卷：群體心理

?自覺個性的消失，以及感情和思想專項一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)的首要特征。

?在感受到群體比個人(數(shù)量)強大的思維模式下，有意識的人格消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向，是組成群體的個人所表現(xiàn)出來的主要特點。

?群體的沖動、易變和急躁，所有刺激因素都對群體有支配作用，并且他的反應會不停發(fā)生變化，因此導致群體雖然有著各種愿望，但他們卻無法持久，導致群體沒有能力做任何長遠的打算和思考。

?在群體中，經(jīng)常出現(xiàn)真相被幻覺所取代，就算群體中的人都是博學之士，在他們專場之外同樣會出現(xiàn)這種特點。

?群體的感情表現(xiàn)特點是簡單而夸張。正是因為此，群體往往表現(xiàn)出偏執(zhí)、專橫、保守，這些都是與團隊的暗示和傳染等特性相關(guān)。

?群體觀念：給群體提供無論什么觀念，只有當它具有絕對的、好不妥協(xié)、和簡單明了的形式，才能夠產(chǎn)生有效影響。當觀念通過不同的方式，終于深入到群體的頭腦中并且產(chǎn)生一系列效果時，和他對抗是徒勞的。

?群體的理性就是一種推理，是把彼此不同，只是表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。

?群體的想象力是一種形象化的想象力，只能夠被形象所打動，只有形象能吸引或嚇住群體，成為他們的行為動機。因此掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。

?信念的強大是因為采取了宗教形式，歷史上的大事件都是群體宗教感情而非孤立的個人意志結(jié)果。

?民族是在歷史中形成的一個有機體，因此就像其他有機體一樣，只能夠通過緩慢的遺傳積累過程發(fā)生變化。

第二卷：群體的意見和信念

?群體意見的間接因素：種族（重要）、傳統(tǒng)（重要）、時間（最重要）、政治及社會制度（次要）、教育（無用）。

?群體意見的直接因素：形象、詞語和套話（重要）；幻覺（重要）；經(jīng)驗（次要）；理性（無用）

?群體領(lǐng)袖特質(zhì)：意志力、專制；

?群體領(lǐng)袖的動員手段：簡潔有力的斷言、重復（措辭不變的重復斷言）和傳染（利用模仿榜樣、羊群效應，傳染在擴散到廣大群眾后，也會擴散到社會上層）

?名望：利用斷言、重復、傳染進行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，這時它們就會具有一種神奇的力量，即名望。名望即可以是敬佩也可以是畏懼。名望的特點是組織我們看到事物本來的面目，失去判斷力。分類∶先天的的（包括職位和財富所帶來的）、個人的。–成功是通向名望的主要階梯。

?群體的信念和意見可分為∶持久、普遍的信念和短暫易變的意見。普遍信念有催眠的做用（正如牛頓也會去證明上的的存在）；普遍信念從哲學的角度看往往是分荒謬，但從來不影響其成為普遍信念，而如果缺少某種神奇的荒謬性則無法獲勝。

?短暫易變的意見越來越多的成因(P125)∶

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o普遍信仰的衰落；群眾勢力的不斷增長，這種勢力越來越?jīng)]有制衡；傳播媒體的發(fā)達，導致政府在領(lǐng)導輿論上的無能。而信息越來越多越來越觀點各異，導致了政客采取極不穩(wěn)定的行動路線。傳媒就是一個大眾信息的工具，而失去了原來的價值導向和輿論引導的作用，放棄了讓人接受某種觀念和學說的努力。

o也正是群眾擁有了龐大的勢力，因此只要能夠影響他們，獲得名望就可以很快擁有專制的權(quán)力。當一種文明讓群眾占上風，便開始失去延續(xù)的機會，引為群眾的意見極不穩(wěn)定？？？

篇二：《烏合之眾》讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記

在讀《烏合之眾》之前，從沒讀過任何的心理學專業(yè)的書籍。也沒有任何心理學基礎(chǔ)，抱著粗略學習和認識心理學的心態(tài)讀完了這本著作。讀完之后也僅僅是清楚本書講的內(nèi)容，但關(guān)于心理學認識還是沒有很大的提高，但收獲還是有很多的。這本書的觀點，在我這個深受高中哲學書（馬克思主義哲學）的人看來，是非常片面而又偏激的。在書中，勒龐多次用“愚蠢”、“無智慧”、“極端”等詞語來描寫群體。雖然，他的觀點只從一個方面考慮，但是，又不能否認，他的觀點是直接明了，具體地寫出了“烏合之眾”的形象。他認為群體就是由一群“無名氏”組成，就算個人之前有多么強，有多么強大的自我控制力，在群體里面只能跟著群體的思想走，而法律是對個人責任為基礎(chǔ)，這樣對“無名氏”，法不責眾的經(jīng)驗就會讓他意識到不用承擔責任?！稙鹾现姟肥蔷托睦韺W中的一個方面向大眾進行解讀。雖然是一部學術(shù)性著作，但語言生動流暢，十分的容易理解。在書中作者層層分析，逐步推進，明確指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。雖然《烏合之眾》是法國人勒龐1894年寫的一本研究群體心理的名著，本書在當今的社會之中還有著現(xiàn)實意義，比如文革”青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會變得群情激亢？等等現(xiàn)實的問題都可以在這本解析群體心理的經(jīng)典名著找到答案。這本書在過了這么久還有這么強的現(xiàn)實意義也可以反映出作者的厲害和這本書的著作的地位。

《烏合之眾》圍繞“群體低智化”這一核心認識，經(jīng)驗性地探討了群體心理的產(chǎn)生與運行，個體是如何被群體淹沒的，領(lǐng)袖是如何控制群體的。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預見到，群體在一個愈加民主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。從書名可以看出，勒龐對群體的評價不高，而在書中，群體被描述成狂熱易變、容易輕信的動物。他們很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，既會隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現(xiàn)得極其無私。勒龐所說的群體，事實上是一個心理群體，他們聚集成群，感性和思想全部都轉(zhuǎn)到同一個方向，自覺的個性消失，群體思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為則表現(xiàn)為無異議，情緒化和

低智商?？梢哉f，《烏合之眾》一書最大的閃光點就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在一定程度上恢復了群體的本來面目，讓我們從群體(集體)迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會歷史推動力的群體的作用。它讓我們認識到，一個未經(jīng)啟蒙的群體對權(quán)威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數(shù)人的暴力--即使在民主政體之下--是多么地容易生成。一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，這種在崇高名義下的集體道德跌失是無人能夠為其負責的有誰，或什么力量可以阻止一個自以為高尚、自以為理由充分的群體呼嘯著一往無前地墮落呢?

我們在此可以聯(lián)想起發(fā)生在中外近現(xiàn)代歷史上的數(shù)次血腥的群眾運動，曾經(jīng)善良卑微的普通人為捍衛(wèi)那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場巨大的災難，但他們的心態(tài)卻如同奔赴一場狂歡和盛宴，由此歷史上一些一直令我們困惑的行為得到了某種解釋。因此，從某種意義上說，我們真的很害怕群眾的激情，坦率地講，歷史上群眾盲從所給人類社會帶來的災難一點也不亞于給人類帶來的福祉。

那么，作為或多或少地屬于這樣或那樣的群體和組織的現(xiàn)代社會的人們，是否由于文明的進步就已經(jīng)擺脫了勒龐筆下的個體理性化但群體無意識的宿命呢?我們只消看看法輪功信奉者的癡迷、法國剛剛過去的群體騷亂、伊拉克不同教派之間的沖突以及數(shù)不清的現(xiàn)代球迷、歌迷、影迷的執(zhí)著和狂熱，就不難發(fā)現(xiàn)歷史上那些在群體中迷失了自我的普通人的影子?？磥恚F(xiàn)代人依然要時刻警惕和重視那些被不同能量所左右的各類群體的力量。

根據(jù)勒龐在《烏合之眾》中的觀點，群體推理的特點，是把彼此不同，只在表面上相似的事情攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。此外在一個群體中的個人，不過是眾多沙粒中的一顆，可以被風吹到無論什么地方個人沒有主宰自己的反應行為的能力。“心理群體是一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象，當他們結(jié)合在一起時，就像因為結(jié)合成一種新的存在而構(gòu)成一個生命體的細胞一樣，會表現(xiàn)出一些特點，它們與單個細胞所具有的特點大不相同?！倍斐山M織化群體這一特征的原因，勒龐在群體心理學著作《烏合之眾》中將之歸結(jié)為三點：首先，群體的普遍性格特征受無意識支配?！叭藗冊谥橇ι喜町惥薮?，但卻

有著非常相似的本能和情感?！痹跓o意識的深層結(jié)構(gòu)中，包含著時代相傳的無數(shù)共同特征，它們構(gòu)成了一個種族先天的稟性。筆者認為，中國人的公眾情緒中經(jīng)常混雜著自卑與自大。這種現(xiàn)狀的產(chǎn)生與中國在過去150年所遭受的屈辱相關(guān)，與十年動亂有關(guān)，與1989年之后中國所陷入的外交孤立狀態(tài)有關(guān)，也與改革開放三十年的狂飆發(fā)展所導致的人們物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展不平衡，思想發(fā)展中出現(xiàn)大量斷層有關(guān)??這些都對種族的無意識構(gòu)成產(chǎn)生了巨大影響。在捐款門事件中，還暴露出了中國社會地殼底層的一股憤怒的力量。這股力量包括了“社會不公”、“貧富懸殊”、“基礎(chǔ)秩序薄弱”、“生存壓力巨大”、“草根群體挑戰(zhàn)精英群體”??這些種種元素組合構(gòu)成了公眾的無意識結(jié)構(gòu)，最終在公眾情緒膨脹之時徹底徹底噴涌而出。

其次是由傳染現(xiàn)象導致。這對公眾情緒的形成起著決定作用，同時還決定著它所接受的傾向。傳染雖然是一種容易確定其是否存在的現(xiàn)象，卻很難解釋清楚。在群體中，每種感情和行動都有傳染性。這種特點在互聯(lián)網(wǎng)中表現(xiàn)地異常明顯。網(wǎng)絡(luò)上的聲音無礙乎分為兩大類，一類是激進的情緒極端主義者，而另一類則是冷靜的理性主義者。情緒極端者的言論往往能吸引到更多的眼球，因而他們的言論受到越來越多的鼓勵和追捧，他們的聲音也日益響亮，聲勢日益浩大。而那些理性的聲音則淹沒在了其中。而那些中立者則受到了情緒的傳染，情緒極端者的隊伍越發(fā)龐大?；ヂ?lián)網(wǎng)上最“鼓勵”那種情緒極端主義者的非黑即白的爭吵，在抽象的、激烈的情緒傳染中，基本的真相被掩蓋了。例如202x年5月前后熱議的“抵制家樂?！笔录?，正是公眾情緒所演化成的極端的民族主義情緒通過網(wǎng)站論壇、短信、郵件、博客等媒介，在公眾中不斷地傳染開去所導致的。對家樂福的抵制活動是由于當時反法情緒高漲所致。在此筆者不禁要問：在名為愛國的旗幟之下，真正損傷的是誰的利益?!這種缺乏理智情結(jié)和客觀依據(jù)的情感，唯一的功效只是使群體在自激、自瀆中不斷地泛濫膨脹，對于社會的進步可謂百害而無一利。

作為一部經(jīng)典之作，《烏合之眾》對于理解今天仍不失現(xiàn)實意義。日本普通民眾為何曾變成戰(zhàn)爭機器，‘文革’青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會變得群情激亢，“抵制家樂福”為何會聲勢浩大？我想從《烏合之眾》一書中就可見一斑。個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實則有跡可尋。

對于一個觀點，接受的并不是或者僅僅是其結(jié)論，更重要的是其得出結(jié)論的過程，并且要一直保持對于社會情緒的適當懷疑態(tài)度。這是讀完此書我獲得的最大警醒。因為在群體里面，個體意識將被群體無意識掩蓋，由于群體的狂熱的情緒，個體將在群體中迷失自我。如果個體不能清醒的保持與群體適當?shù)木嚯x，其就很容易去影響一個人的獨立判斷，就很容易隨大流走，人云亦云，千軍萬馬走那危險的獨木橋。但是同時也需要注意的是，獨立的鉆研并不是意味著一味的固執(zhí)，如果別人的論斷有著充分的論據(jù)和正確的邏輯思考，我們也要放下身段去借鑒和學習。

楊鑫電編7班202x0704722

篇三：《烏合之眾》讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記

“群體”一詞指的是一伙聚集起來的個人，不管他們的民族、職業(yè)和性別是什么，也不管是什么機會讓他們走到了一起。從心理學角度看，當他們走到一起后，“群體”便有了不同意義，它將出現(xiàn)與組成這類人不同的新的特征。然而，用古斯塔夫·勒龐的觀點來看這一群體便等同于“烏合之眾”了。何為烏合之眾？漢典上的解釋是“象暫時聚合的一群烏鴉。比喻臨時雜湊的、毫無組織紀律的一群人?！苯Y(jié)合這兩方面信息的沖突性，便讓我對《烏合之眾》這一書產(chǎn)生了強烈的好奇，正是帶著好奇，我毫不猶豫的開始讀起了這本書。

在介紹這本書之前我想先談?wù)劰潘顾颉だ正嬤@個人。作為法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創(chuàng)始人，并且有“群體社會的馬基雅維里”之稱的他，在早年時間，大學的大門甚至科學院的大門都一直對他緊閉著的。勒龐就這樣被排斥在正式的圈子之外。但正是作為一個局外人，他才如此不知疲倦的埋頭工作。他如同一個時代的憤青，且處在了一個群眾重新崛起的時代。他利用心理學語言，以一位心理醫(yī)生的身份犀利的指出了這種表象背后的危機，可以說《烏合之眾》正是他對法國民族文明的診斷。

然而，這本書所要表達的觀點并不僅僅局限于那個時代那個環(huán)境。它的藝術(shù)價值、學術(shù)研究價值與思想價值都是無限的。書中觀點新穎，語言犀利，甚至在很多地方都難免極端之嫌，對于這一點，后文會進行詳述。同時，本書擅長引用實例與他人語言來強調(diào)自己的觀點，也使得書中理論經(jīng)典，有說服力。全書分為

三卷，即群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類。依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，“深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用”。勒龐指出，個人在群體中有可能會喪失理智，是自己的情感容易受到別人的感染，甚至操縱，從而變得極端和不理智，并做出正常狀態(tài)下絕不會有的行為。而且，這種群體行為往往會因為人多勢眾而無視社會規(guī)范甚至法律，以至于產(chǎn)生巨大的破壞力。

書中經(jīng)典的觀點與理論不勝枚舉，在這里，為了避免泛泛而談之嫌，我想選取幾個讓我印象尤為深刻的幾個來談一下：

在心理學的定義上來看，群體之中的個人隨著自覺人格消失，融入群體之中，甚至可以說是依仗著群體，將出現(xiàn)在感受、思考與行動方面完全不同于本身習慣的情況且這些事件的完成也多是無意識的，即群體的無意識行為取代了個體的有意識活動。換言之，群體之中，總是無意識占上風，可想而知，群體之中的智力水平也將是低的可笑了。那么回顧歷史上出現(xiàn)的一波又一波的謠言與誹謗也就不足為奇了。那么是什么讓群體變成這樣的一種“烏合之眾”呢？書中認為群體的匿名性，無需負責任讓個體無所畏懼；群體中的傳染性，讓被多數(shù)人認可的觀念經(jīng)過無意識的大腦如魚得水；群體的暗示性讓完全喪失自己人格的個體自覺服從于人格操縱者的一切暗示了。因此，群體的智力與孤立的個體相比總是處于劣勢的。

正是由于群體中的人自我思考能力的喪失，群體在情緒與道德方面才會變得異化。孤立的個體受大腦控制，克制對刺激的反射行為，而群體則完全憑刺激行事，所以沖動、急躁、多變是群體身上最為明顯的標簽。談到這里，不禁讓我想

到日本核輻射期間的搶鹽問題，謠言一經(jīng)傳出，民眾做的不是判斷考證，而是一股腦的屯鹽，然而當謠言被擊垮是，大家的行為又是驚人的一致---一股腦的退鹽。結(jié)合書中的觀點來看待這個問題，在群體在小小的突發(fā)事件中做的真的只是沖動，不假思索的跟風而已。加之群體總是游離于無意識邊緣，他們總是擅長在集體幻覺之下，他們會夸大事實，總之是無責任的事件，隨意釋放心中原始的沖動，毫無緣由的顛倒黑白，對人，對事造成曲解。我想，這一點對于我們認識歷史現(xiàn)象有著重大意義，對于一些狂熱宗教分子喪失人性的行為有了分析的依據(jù)。

那么，“烏合之眾”們的意見與信念從何而來而又何以如此荒誕呢？前面，我們已經(jīng)認識到群體之中的觀念在是如此淺薄與表面化的，那么反推任何觀念，想要被群體接受，只有采取最簡單的形式，無論什么觀念，進入群體，它的高深偉大