科學(xué)理解和應(yīng)用高校思想政治理論課的意識形態(tài)屬性

科學(xué)理解和應(yīng)用高校思想政治理論課的意識形態(tài)屬性［摘要］文章提醒目前“德目主義〞教育思想的根源在于對意識形態(tài)狹隘化的理解，討論了意識形態(tài)對于維持社會可持續(xù)開展的功能性本質(zhì)及其意義，并就如何表達(dá)思想政治理論課的意識形態(tài)功能，提出了遵循符合學(xué)科教育開展和人的成長規(guī)律的內(nèi)容與體系的構(gòu)建方法。［關(guān)鍵詞］思想政治理論課；意識形態(tài)；教育當(dāng)前，在高校思想政治理論課的學(xué)科建立中，尚存在一些理論問題需要解決。其中難點(diǎn)之一就是思想政治理論課的意識形態(tài)屬性問題?？茖W(xué)理解思想政治理論課的意識形態(tài)屬性，有助于加強(qiáng)和改良高校思想政治理論課的學(xué)科建立，構(gòu)建符合學(xué)科教育和人的成長規(guī)律的思想政治教育課程的內(nèi)容和體系。這是增強(qiáng)高校思想政治理論課長效性的關(guān)鍵。一、“德目主義〞教育來源于對意識形態(tài)理論的誤解自從2022年中共中央、國務(wù)院?關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改良大學(xué)生思想政治教育的意見?〔以下簡稱?意見?〕頒發(fā)以來，各級教育行政部門和高校努力貫徹，高校思想政治理論課在實(shí)際教學(xué)中得到了進(jìn)一步加強(qiáng)和改良。但在施行過程中，仍然存在一定形式的“德目主義〞的教學(xué)傾向，在一定程度上影響了思想政治理論課教育教學(xué)的改革和深化，更重要的是影響了思想政治理論課的教育教學(xué)效果。所謂“德目主義〞教育，是華東師范大學(xué)陳桂生教授近年所批評的一種教育教學(xué)形式，即在德育施行過程中，僅以簡單原那么和標(biāo)準(zhǔn)的形式，從德育所要到達(dá)的目的出發(fā)，教條化或口號式地進(jìn)展思想道德教育[1]。比方，我們要求學(xué)生樹立愛國主義、集體主義、社會主義等價值觀念，那么，我們往往僅以此一維度而直截了當(dāng)?shù)卣归_思想品德課或思想政治理論課教學(xué)活動。所以，在高校許多教育工作者〔包括思想政治理論課老師和學(xué)生〕的印象里，思想政治理論課目的在于通過開展思想政治教育，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，因此不同于一般人文與社會科學(xué)課程。它所要講解的主要內(nèi)容，只能是針對享樂主義、拜金主義和極端個人主義的愛國主義、集體主義和社會主義等意識形態(tài)的觀點(diǎn)和內(nèi)容。這樣就自然形成了一種對意識形態(tài)狹隘的功利化理解的思維定勢：一是思想政治理論課是專門講解愛國主義、集體主義和社會主義等意識形態(tài)問題和內(nèi)容的課程；二是關(guān)于愛國主義、集體主義和社會主義等意識形態(tài)問題，只有依靠思想政治理論課提綱挈領(lǐng)地來負(fù)責(zé)和施行。思想政治理論課具有較強(qiáng)的意識形態(tài)屬性，因此就沒有也不應(yīng)該有與其別人文與社會科學(xué)同等的學(xué)科地位。這種觀點(diǎn)由來已久且影響至今，但是實(shí)際上并不符合?意見?的精神以及馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的理論。按照對馬克思主義意識形態(tài)理論的理解，?意見?明確指出：“高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)課程負(fù)有思想政治教育的重要職責(zé)。哲學(xué)社會科學(xué)中的絕大局部學(xué)科都具有鮮明的意識形態(tài)屬性，對于幫助大學(xué)生堅(jiān)決正確的政治方向，正確認(rèn)識和分析復(fù)雜的社會現(xiàn)象，進(jìn)步思想道德修養(yǎng)和精神境界具有非常重要作用。〞[2]現(xiàn)實(shí)問題是，假如按照上述觀點(diǎn)對思想政治理論課作狹隘和功利化的意識形態(tài)的理解，那么，在教育教學(xué)過程中，就無法擺脫長期以來教條主義和形式主義的束縛，我們所采用的教育教學(xué)方法也只能是“灌輸和說教〞，在一定程度上有違學(xué)科內(nèi)在開展的規(guī)律，脫離大學(xué)生理性培育的特點(diǎn)，因此思想政治理論課就難以獲得良好的效果?！暗履恐髁x〞教育教學(xué)思想的根源正是在于這種對意識形態(tài)理論的誤解。外表上看，這種觀點(diǎn)似乎很有道理。因?yàn)?，作為黨和國家主張開設(shè)的、并由高校所施行的對大學(xué)生廣泛開展教育的思想政治理論課，其意識形態(tài)的特征十清楚顯。而堅(jiān)持愛國主義、集體主義和社會主義原那么及其教育，始終是改革開放以來我們所倡導(dǎo)和堅(jiān)持的主旋律，也成為黨、國家和政府在制定方針、政策和詳細(xì)法規(guī)時的指導(dǎo)性原那么。然而，我們應(yīng)該如何正確理解思想政治理論課的意識形態(tài)屬性？意識形態(tài)是20世紀(jì)以來最為混淆的一個政治哲學(xué)的范疇。按照當(dāng)年馬克思和恩格斯關(guān)于意識形態(tài)的闡述，意識形態(tài)屬于上層建筑領(lǐng)域，它是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，具有作為維護(hù)統(tǒng)治階級及其社會的經(jīng)濟(jì)根底，包括經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的合法性，是起著維護(hù)和推動作用的精神力量。馬克思和恩格斯當(dāng)年雖然不乏對德意志意識形態(tài)遮蔽性的批判，但同時也提醒了作為意識形態(tài)的一種客觀和本質(zhì)的屬性：作為社會整體系統(tǒng)的生存和開展，總是包含著物質(zhì)和精神的不同層面，其中每個層面都是互相浸透和互相適應(yīng)的，而意識形態(tài)就是指那種力求維持社會正常運(yùn)行的觀念、原那么和標(biāo)準(zhǔn)的價值理論的系統(tǒng)，其表現(xiàn)為“人類對世界、社會、人的思想觀念、情感態(tài)度、理性信仰的混合體，是包含一定價值判斷的知識體系〞[3]。性其核心在于由特定社會制度所規(guī)定的并具有導(dǎo)向意義的價值觀念系統(tǒng)，或者我們所堅(jiān)持和倡導(dǎo)的假設(shè)干原那么或主義或標(biāo)準(zhǔn)的總和。第一，意識形態(tài)是一個與經(jīng)濟(jì)根底相輔相成的文化價值系統(tǒng)。意識形態(tài)從它生成開場就具有一定的“受決定性〞、“滯后性〞和“保守性〞。但是也應(yīng)該看到，意識形態(tài)一經(jīng)形成，又具有作用于社會的“獨(dú)立性〞、“能動性〞和“文化復(fù)雜性〞。正如恩格斯在其晚年所指出的那樣：“在每一個科學(xué)部門中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨(dú)立的開展道路〞[4]。同時，作為一種價值觀念及其理論系統(tǒng)的意識形態(tài)，隨著科學(xué)技術(shù)和消費(fèi)力的開展，又是歷史的和開展變化的，在其內(nèi)容、構(gòu)造和體系上呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性和多層次性。其中，有關(guān)于制度層面的原那么和原理的合理性和合法性解釋；有關(guān)于社會運(yùn)行機(jī)制的規(guī)那么和原理的合理性和合法性解釋；有關(guān)于道德與法律標(biāo)準(zhǔn)的遵守的合理性和合法性解釋，等等。第二，作為社會系統(tǒng)的精神層面，意識形態(tài)本身同樣可分為不同的層面。因?yàn)椴煌娜祟惾后w，有著不同的價值觀念系統(tǒng)。每個社會都有著屬于自身的意識形態(tài)系統(tǒng)；同樣，不同的人類群體也應(yīng)有不同于其它的意識形態(tài)特點(diǎn)。意識形態(tài)有著不同的社會制度性、階級性和階層性。在當(dāng)今全球化時代和開放性社會，由于經(jīng)濟(jì)和文化多元化，意識形態(tài)也表現(xiàn)出各不一樣的多元化系統(tǒng)，并且互相浸透、互相影響和互相整合。同時，在這些多元化系統(tǒng)中，因?yàn)橄到y(tǒng)與系統(tǒng)的開放性和關(guān)聯(lián)性，所以，其意識形態(tài)有著共同的一面，即最為根本的層面。我們經(jīng)常所討論的社會公德，就是一種這樣具有共性的根本層面。無論是哪個國家，無論哪個地區(qū)，無論什么民族，其社會公德的要求都是根本一致的。其中，救死扶傷的人道主義精神就是大家共同遵守的道德原那么。作為社會公德的道德原那么，人道主義是沒有國界的，它們不分民族，沒有黨派，沒有階級之分。所以，在高校思想政治理論課中，有一些道德原那么是社會主義所獨(dú)有的東西，也有一些是國際社會所共有的東西。而這種共有與獨(dú)有，一般與特殊，是處理好高校思想政治理論課的意識形態(tài)屬性的關(guān)鍵。第三，意識形態(tài)涵蓋了絕大多數(shù)的哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域。正象馬克思和恩格斯曾經(jīng)所指出的那樣，任何哲學(xué)社會科學(xué)都不能分開它消費(fèi)和交往方式的根底，我們正是“從市民社會出發(fā)來說明不同的產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個根底上追溯它們產(chǎn)生的過程〞[5]，可見，意識形態(tài)包含幾乎所有的哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，它們都在一定程度上反映了社會生活。例如，作為市場經(jīng)濟(jì)理論基石的?國富論?與?道德情操論?嚴(yán)密相關(guān)，反映了市場經(jīng)濟(jì)中人與人的一般關(guān)系，同時蘊(yùn)含著亞當(dāng)?斯密深入的人文價值關(guān)心[6]。因此，我們可以說，包括思想政治理論課在內(nèi)的大多數(shù)人文與社會科學(xué)，諸如文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等眾多學(xué)科及其教育，沒有多少學(xué)科或課程可以做到價值中立，它們都具有較強(qiáng)的意識形態(tài)屬性及其建立的功能。事實(shí)上，每一位人文和社會科學(xué)工作者，一方面在于探究人文和社會科學(xué)的規(guī)律，另一方面必然是在從事某種意識形態(tài)的建立工作。因此，試圖將思想政治理論課與一般人文與社會科學(xué)區(qū)分開來，既不符合馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的理論和觀點(diǎn)，也不利于當(dāng)前思想政治理論課的學(xué)科建立和開展。而且，當(dāng)前的思想政治理論學(xué)科建立，急需從其它許多人文與社會科學(xué)學(xué)科，甚至于自然科學(xué)之中，汲取更新和更多的內(nèi)容和方法，以增強(qiáng)學(xué)科建立中的針對性、科學(xué)性和實(shí)效性。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.總之，在教育教學(xué)理論中，由于對思想政治理論課作狹隘和功利化的意識形態(tài)的理解，使得思想政治理論課陷入簡單化或片面性，限制了思想政治理論課的改良和深化，背離了學(xué)科和學(xué)術(shù)開展的內(nèi)在規(guī)律，結(jié)果欲速而不達(dá)，難以獲得良好的教學(xué)效果。首先，假如將意識形態(tài)理論及其教育作狹隘、抽象和片面的理解，必然導(dǎo)致教育工作者在思想政治理論課的學(xué)科建立中裹足不前和敷衍塞責(zé)。實(shí)際上，在一些高校教學(xué)管理過程中，不同程度地存在這種狀況。例如，有些教育工作者主張思想政治理論課講座化，堅(jiān)持認(rèn)為：只要開設(shè)一些時效性和針對性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)講座，就可以代替目前的思想政治理論課。其次，上述觀點(diǎn)容易無形中將意識形態(tài)的導(dǎo)向功能與人文和社會科學(xué)教育割裂開來，致使思想政治理論課孤立無援，人文和社會科學(xué)似乎是價值中立的困境和傾向。第三，目前思想政治理論課在內(nèi)容中仍然存在的反復(fù)重疊現(xiàn)象，其癥結(jié)仍然出于對思想政治理論課的意識形態(tài)狹隘化的理解，唯恐淡化了意識形態(tài)要求的目的和成效。比方，關(guān)于集體主義教育問題，長期以來我們習(xí)慣將其作為道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)，置于思想道德修養(yǎng)等相關(guān)章節(jié)之中，使得本來活生生的歷史唯物主義和辯證唯物主義教育變?yōu)槭チ恕凹w〞原始內(nèi)涵，因此是簡單化和庸俗化的個人服從組織、群眾服從指導(dǎo)的道德說教，其教育教學(xué)效果可想而知[9]。為了防止高校思想政治理論課由于狹隘和功利化所面臨的困境，在此我們不妨借鑒美國高校在思想政治理論教育方面的有益方法。經(jīng)我國有關(guān)學(xué)者考察證實(shí)：美國的許多高校同樣重視思想政治教育，它們往往也開設(shè)思想政治理論教育系列課程，只是科目和課名各異，沒有統(tǒng)一的要求。而且，“美國大學(xué)的政治課與專業(yè)課、人文課不嚴(yán)格區(qū)分，把思想政治教育課與專業(yè)課、德育課與人文素質(zhì)教育課統(tǒng)一起來進(jìn)展教學(xué)，并且注重其實(shí)效性。除了開設(shè)專門的思想政治教育課程之外，美國大學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)把德育目的浸透到文理各科教學(xué)之中，尤其重視通過美國的歷史和地理教育培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義信念，樹立民族自尊心、自信心和自豪感；通過道德浸透把傳授科學(xué)知識與培養(yǎng)道德素養(yǎng)結(jié)合起來〞[10]。所以，筆者認(rèn)為，作為高等教育領(lǐng)域中的穿插學(xué)科，思想政治理論課在詳細(xì)施行過程中，其內(nèi)容和體系的構(gòu)建，以及教學(xué)程序和方法的制定，不可能局限于僅有的幾條原那么和標(biāo)準(zhǔn)以及對這種原那么和標(biāo)準(zhǔn)的注釋。意識形態(tài)的靈魂作用，表如今詳細(xì)的學(xué)科內(nèi)容和體系之中。在其教育教學(xué)過程中，既要強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的性質(zhì)，以免導(dǎo)致無立場的價值中立或無價值主義；同時，思想政治理論課的學(xué)科建立，也不能重蹈過去狹隘和功利化的意識形態(tài)的覆轍。在學(xué)科建立中，必須遵循學(xué)科自身開展的特點(diǎn)和規(guī)律，此時思想政治理論課與其他哲學(xué)社會科學(xué)是一致的。而一種科學(xué)和標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科體系應(yīng)該是：具備相對穩(wěn)定的，具有既定問題和背景作為引導(dǎo)的，由一系列概念、范疇和原理作為支撐的，包括核心原那么和標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的，并按照一定的科學(xué)思想和邏輯方法建構(gòu)起來的知識系統(tǒng)。而愛國主義、集體主義和社會主義原那么作為其中的綱領(lǐng)和骨干，循序漸進(jìn)得以展開，出神入化鑲嵌于其中，使其成為更為符合教育教學(xué)規(guī)律的隱性課程。只有如此，高校思想政治理論課才能順利擺脫教條主義和形式主義的困境，到達(dá)更好的教學(xué)效果。［參考文獻(xiàn)］［１］陳桂生.“德目主義〞評議［J］.當(dāng)代教育科學(xué),2022，(8)：12-13.［2］中共中央國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改良大學(xué)生思想政治教育的意見［EB/L］．.peple..n.［3］季廣茂.意識形態(tài)［］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2022.19.［4］馬克思恩格斯全集(第39卷)［］.北京:人民出版社，1982.95.［5］德意志意識形態(tài).馬克思恩格斯全集(第3卷)［］.北京:人民出