新祥旭中國傳媒大學(xué)藝術(shù)綜合考研輔導(dǎo)班-《藝術(shù)概論》筆記

中國傳媒大學(xué)藝術(shù)綜合考研輔導(dǎo)班《藝術(shù)概論》筆記

1.以史前洞穴壁畫為例說明原始藝術(shù)是社會(huì)生活的反映（3）

⑴史前藝術(shù)表現(xiàn)了巫術(shù)，而巫術(shù)根源于原始的社會(huì)生活。史前藝術(shù)的目的就是

巫術(shù)。巫術(shù)是用幻想的方式征服自然，用人的力量征服自然。（2）史前藝術(shù)反映

了氏族社會(huì)的秩序。女性石雕《奧林多夫的維納斯》將女性的生殖特征突出出來，

反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活：A。表現(xiàn)了母性崇拜的社會(huì)意識(shí)（舊石器時(shí)代人類社會(huì)處

于母系氏族社會(huì)）B。表現(xiàn)了原始人對(duì)生育的渴望。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的氏族社會(huì)人口

的多少對(duì)氏族的強(qiáng)弱興衰起很大的作用。（3）史前藝術(shù)表現(xiàn)了原始社會(huì)的審美趣

味，而原始社會(huì)的審美趣味又根植于原始社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)。原始社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)

主要是狩獵，狩獵的對(duì)象是動(dòng)物，人們以動(dòng)物為美。沒有實(shí)用價(jià)值的獸牙，牛角

成為獵人勇敢，力量與靈巧的象征，認(rèn)為是美的。

2.藝術(shù)情感的根本性質(zhì)（6）

⑴藝術(shù)情感是追求自由的感情。人類的情感從社會(huì)性上分為兩類：追求自由的情

感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的根本性質(zhì)。（2）藝術(shù)情感是包含社

會(huì)歷史內(nèi)容的個(gè)人情感：藝術(shù)情感既包含深刻社會(huì)歷史內(nèi)容的情感，又包含個(gè)人

的獨(dú)特的情感。（3）藝術(shù)情感是人們再度體臉到的情感:A。理解感情是一個(gè)過程。

B。人們用冷靜的理智去理解情感。（4）藝術(shù)情感是與思想融合為一的情感。藝術(shù)

中思想和感情是融合為一:A。認(rèn)識(shí)與情感不可分割。B。思想支配和制約情感。

藝術(shù)中情感與思想總是融合為一，不可分離。（5）藝術(shù)情感是超功利的審美情感。

不滿足吃喝住穿實(shí)際需要的情感就叫做超功利的審美情感，它是藝術(shù)表現(xiàn)的情

感。超功利的審美情感與功利的關(guān)系：A。從歷史過程來看，人類的審美情感是在

功利的母腹中孕育起來的，非功利的情感隱含著功利的因素。B。從社會(huì)性質(zhì)來

看，非功利的情感是以功利為基礎(chǔ)的。（6）藝術(shù)情感是不可言傳的情感。根本原

因在于情感和語言的“互不對(duì)應(yīng)”。表現(xiàn)在:A。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是情感的具體狀

況，語言只能表達(dá)情感的概念。B。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是個(gè)別的，特殊的情感，語

言表達(dá)情感的共同的，一般的特征。Co描述情感的語言是貧乏的，粗糙的，簡

單的，情感的實(shí)際狀況是具體的，豐富的，細(xì)膩的，復(fù)雜的，a。從量上有不同

程度的感情，bo從質(zhì)上不同性質(zhì)的情感互相交叉，互相滲透.

3。藝術(shù)形象及其特征（6）

（1）藝術(shù)形象就是藝術(shù)家根據(jù)社會(huì)生活加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的蘊(yùn)含情感的，

具有審美價(jià)值的生動(dòng)圖畫：A。藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造。B。藝術(shù)形象是社會(huì)生

活的反映。C.藝術(shù)形象是生動(dòng)的圖畫。D。藝術(shù)形象具有情感性和審美性。（2）

特征:A。藝術(shù)形象是感性和理性的統(tǒng)一。感性的形式和理性的內(nèi)容的統(tǒng)一。B。

藝術(shù)形象是主觀和客觀的統(tǒng)一。a?？陀^性指藝術(shù)形象包含社會(huì)生活的客觀內(nèi)容。

b。主觀性指任何藝術(shù)形象都表現(xiàn)著人的主觀世界。C。共性和個(gè)性的統(tǒng)一。思想

和感情的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。

4.形象思維的特征（3）

⑴形象性是形象思維的基本特征。a。形象是形象思維的對(duì)象和內(nèi)容.b。形象是

形象思維的整個(gè)過程，c。形象是形象思維的成果。（2）想象性是形象思維的核心

內(nèi)容。想象，就是人腦以原有的記憶表象為基礎(chǔ)，對(duì)表象材料進(jìn)行選擇，分解與

重組，形成未曾知覺過的新的形象的心理過程。想象在創(chuàng)造藝術(shù)形象的作用表現(xiàn)

在：A。藝術(shù)家要設(shè)身處地想象自己就是他所表現(xiàn)的對(duì)象。B。藝術(shù)家從眼前平凡

事物想象出杰出的人物形象。C。想象能把客觀事物的表象分解，綜合，構(gòu)筑出

新的藝術(shù)形象。（3）情感性。形象思維過程就是情感運(yùn)動(dòng)的過程。（4）審美性，整

體性，獨(dú)特性。

5.形象思維和抽象思維的關(guān)系及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用（2）

⑴形象思維和抽象思維是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，相區(qū)別又相聯(lián)系。A,本質(zhì)區(qū)別：a。

形象思維過程始終伴隨著具體的形象，抽象思維進(jìn)入理性的領(lǐng)域就拋棄了具體的

形象。b0形象思維的成果是典型的藝術(shù)形象，抽象思維的成果是概念，判斷，

推理。c。形象思維的過程依靠想象，聯(lián)想和情感，抽象思維過程依靠邏輯推論。

d。形象思維揭示事物的一般本質(zhì)，本質(zhì)融于現(xiàn)象之中，抽象思維揭示了本質(zhì)就

拋棄了個(gè)別，拋棄了形象。e。形象思維具有整體性的特點(diǎn)，抽象思維可以孤立

的研究事物的某個(gè)局部，揭示事物某一方面的本質(zhì)和規(guī)律。B。互相滲透:抽象思

維中有形象思維。形象思維中有抽象思維。C。相互轉(zhuǎn)化:是一個(gè)辨證的發(fā)展過程。

⑵在藝術(shù)創(chuàng)作中，A?形象思維是主要的，基本的.B。抽象思維是必要的，不

可缺少的。抽象思維在藝術(shù)中的作用：a。藝術(shù)作品的主題需要抽象思維去提煉。

b。抽象思維是形象思維的必要補(bǔ)充，藝術(shù)作品發(fā)表哲理性的言論離不開抽象思

維。

6.藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式以及二者的關(guān)系（3）

⑴藝術(shù)作品內(nèi)容:構(gòu)成因素有兩個(gè):A。藝術(shù)家在藝術(shù)作品中再現(xiàn)的社會(huì)生活，一

般稱之為藝術(shù)作品的題材。B。藝術(shù)家對(duì)再現(xiàn)的社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及由此

產(chǎn)生的思想感情，一般稱之為藝術(shù)作品的主題。（2）藝術(shù)作品的形式:就是作品內(nèi)

容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段的總和。包括兩個(gè)因素：A。藝術(shù)作品內(nèi)容諸要素的組織

結(jié)構(gòu)，簡稱為組織結(jié)構(gòu)。B。藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段，簡稱為藝術(shù)語言。（3）

藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是互相聯(lián)系，不可分割，辨證統(tǒng)一的：A。藝術(shù)作品的內(nèi)容

決定形式:a。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。bo在藝術(shù)

接受過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定對(duì)形式的接受。c。在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)

作品的內(nèi)容的變化決定形式的變革。B。藝術(shù)作品的形式積極的，能動(dòng)的反作用

于內(nèi)容:a。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，就能深刻的，充分的，感人的表現(xiàn)作品的內(nèi)容b。

當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，就能損害藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)。C。藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)

立的審美價(jià)值:在藝術(shù)接受過程中，由于內(nèi)容的晦澀難懂或者接受者水平所限，

對(duì)內(nèi)容未能接受，卻可以為形式所陶醉。瓦藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一:形式滲

透著內(nèi)容，內(nèi)容通過形式顯現(xiàn)。完美的藝術(shù)形式和基本的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。

7.藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系（3）

（1）黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美：藝術(shù)美是為了彌補(bǔ)生活的缺陷，這是唯心主義

的美學(xué)觀點(diǎn)。A。自然中的美是無意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。B?，F(xiàn)實(shí)中

的美是少見的，而藝術(shù)中的美是常見的。C?，F(xiàn)實(shí)中的美是短暫的，而藝術(shù)中的

美是永恒的。D?，F(xiàn)實(shí)中的美是相對(duì)的，而藝術(shù)中的美是絕對(duì)的。（2）車爾尼雪夫

斯基認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實(shí)中的美是真正的美，徹底的美，藝術(shù)美是生活

美的粗糙拙劣的模仿。這是舊唯物主義的美學(xué)觀點(diǎn)。A。意圖并不能夠創(chuàng)造美。B。

混淆了“最美”和“美”的界限。C。美是發(fā)展的，變動(dòng)的。D?；煜恕巴昝馈?/p>

“最美”與美的界限。（3）辨證唯物主義的美學(xué)思想認(rèn)為藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的關(guān)

系：A。從量上看是，現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實(shí)美具有無比的豐富性和多樣性。B。

從質(zhì)上看，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美：a.現(xiàn)實(shí)中的美是不純粹的，分散的，平淡的，

不能令人滿意的。b?藝術(shù)中的美是純粹的，集中的，強(qiáng)烈的，理想的，令人滿意

的。c。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華。

8.藝術(shù)語言及其基本原則和類型(4)(3)

(1)藝術(shù)語言指藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段。(2)藝術(shù)語言的共同性就是藝術(shù)語言追

求的基本原則：A。準(zhǔn)確性：藝術(shù)作品對(duì)藝術(shù)語言的基本要求就是準(zhǔn)確的表現(xiàn)作品

的內(nèi)容。B。多樣性:生活是多樣的，情感是多樣的，表現(xiàn)情感的藝術(shù)語言必然是

多樣的。C。共性和個(gè)性：藝術(shù)語言既要有共性又要有個(gè)性，既要有創(chuàng)新，也要有

傳統(tǒng)。瓦民族性和世界性：民族性和世界性辨證統(tǒng)一。(3)藝術(shù)語言的類型：A。

寫實(shí)的藝術(shù)語言：寫實(shí)是藝術(shù)語言最基本的表達(dá)方式。包括兩部分:a。取形，即

真實(shí)的再現(xiàn)事物的形貌色彩。b。表現(xiàn)，即真實(shí)的表現(xiàn)人的思想感情。B?？鋸埖?/p>

藝術(shù)語言：為了表達(dá)情感，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的基本特征作超出正常界限的夸大或縮小

的描寫，被稱為“激昂之言”.a。以現(xiàn)實(shí)生活為根據(jù).b。準(zhǔn)確的表達(dá)了人的思想

感情。C。隱喻的藝術(shù)語言：根據(jù)不同事物之間某一方面的聯(lián)系，借助聯(lián)想和想象，

言此指彼。兩種類型：a。對(duì)藝術(shù)家自我的隱喻。b0對(duì)其他事物的隱喻。

9.審美意象的特征(3)

(1)“意象”是中國傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，“意”指主觀的情思，“象”指客觀的物象，

“意象”是物象與情思的融合?！皩徝酪庀蟆笔侵浮耙庀蟆奔润w現(xiàn)了主體的審美

意識(shí)，又體現(xiàn)了客體的審美特征，是主體審美意識(shí)和客體審美特征的統(tǒng)一。(2)

特征:A。是主觀和客觀統(tǒng)一的內(nèi)心視象：“內(nèi)心視象”指存在于藝術(shù)家內(nèi)心的視

覺形象，還沒有用物質(zhì)手段表現(xiàn)出來呈現(xiàn)于觀賞者面前:a。藝術(shù)構(gòu)思首先考慮的

是“象”，即表現(xiàn)怎樣的社會(huì)生活，是藝術(shù)作品的題材。b。藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵是通

過“象”表達(dá)“意”，即表達(dá)怎樣的思想感情，是藝術(shù)作品的主題。c?！跋蟆北?/p>

現(xiàn)“意”，“意”統(tǒng)帥“象”，意中有象，象中有意。B。是個(gè)性與共性統(tǒng)一的內(nèi)心

視象:就是典型的內(nèi)心視象，是藝術(shù)家用典型化的方法構(gòu)思出來的內(nèi)心視象:a。

典型化是藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵。包括兩方面：共性化和個(gè)性化。共性化不排斥個(gè)性化，

共性化沒有脫離個(gè)性化，共性化寓于個(gè)性化之中。b。藝術(shù)家構(gòu)思共性和個(gè)性統(tǒng)

一的審美意象的具體方法是:綜合法和原型法。C。是確定性和不確定性統(tǒng)一的內(nèi)

心視象：a.審美意象是藝術(shù)家內(nèi)心具體，鮮明，確定的形象。b。不確定性體現(xiàn)

在：審美意象具有模糊性和變動(dòng)性。

10.藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)及作用(2)(3)

(1)性質(zhì)：A。藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的闡釋，是一個(gè)無限闡釋的過程：a。藝

術(shù)作品的內(nèi)容具有多義性。b0藝術(shù)作品的內(nèi)容具有朦朧性。C。批評(píng)家對(duì)藝術(shù)作

品的內(nèi)容的感受具有局限性。B。藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值的評(píng)判：a。審美價(jià)

值的評(píng)判：審美價(jià)值是藝術(shù)作品的基本價(jià)值。與接受者審美經(jīng)臉期待視界認(rèn)同的

藝術(shù)作品便能引起美感，作品便具有審美價(jià)值。b。認(rèn)知價(jià)值的評(píng)判：藝術(shù)是社會(huì)

生活的全面反映，藝術(shù)作品便具有或高或低的認(rèn)知價(jià)值，藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值與審美

價(jià)值結(jié)合在一起并通過審美價(jià)值表現(xiàn)出來。C.教化價(jià)值的評(píng)判：藝術(shù)是社會(huì)生活

的反映，包括對(duì)道德規(guī)范的反映。藝術(shù)家的道德準(zhǔn)則必然會(huì)體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，

藝術(shù)的教化價(jià)值和是審美價(jià)值結(jié)合在一起并通過審美價(jià)值顯現(xiàn).D。娛樂價(jià)值作

出評(píng)判:接受者對(duì)藝術(shù)作品的直接感知是它的娛樂價(jià)值,娛樂的首要特征是通過

感性形象帶來快感.E。宗教價(jià)值作出評(píng)判：藝術(shù)與宗教有千絲萬縷的聯(lián)系.藝術(shù)

批評(píng)會(huì)對(duì)藝術(shù)作品的諸多方面的價(jià)值作出評(píng)判，例如羅中立的《父親》的批評(píng)：

審美價(jià)值.認(rèn)知價(jià)值.教化價(jià)值.政治價(jià)值.（2）作用：A。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)接受的

向?qū)В篴。藝術(shù)批評(píng)使接受者正確理解藝術(shù)作品.b.藝術(shù)批評(píng)使接受者正確選擇

藝術(shù)作品.B。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的錚友：a。藝術(shù)批評(píng)樹立藝術(shù)家的

公眾形象,從而促進(jìn)某一藝術(shù)家在接受者中的威望或某一藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展.b。藝

術(shù)批評(píng)促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作.C。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)理論發(fā)展的動(dòng)力：藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作

品作出的理論判斷，藝術(shù)作品具有模糊性，朦朧性，不確定性，藝術(shù)批評(píng)必須具有

邏輯性，確定性,準(zhǔn)確性.藝術(shù)批評(píng)從本質(zhì)上說就是藝術(shù)理論.

11.宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的作用（2）

宗教對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有促進(jìn)和阻礙互相矛盾著兩個(gè)方面的影響作用，兩方面的影響

作用是并存的。（1）宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展:宗教是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)存在

根本對(duì)立的方面：a。宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活顛倒的歪曲的反映，藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的

真實(shí)的反映。b。宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟，藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗

情感的形象表現(xiàn)。Co宗教的對(duì)象是神，人的本質(zhì)力量的異化，人在神面前感到

渺小，藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人在藝術(shù)面前感

到自身的力量，智慧和美。d。宗教是對(duì)人心靈的麻醉，藝術(shù)是對(duì)人心靈的凈化。

e.宗教相信自己的對(duì)象的超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在，藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造

的對(duì)象的真實(shí)存在。fo宗教的根本特征是對(duì)神的信仰和崇拜，藝術(shù)的根本特征

是對(duì)人的表現(xiàn)和反映。（2）宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展:藝術(shù)與宗教的共同點(diǎn)：A。都是對(duì)

社會(huì)生活的形象反映。B。都蘊(yùn)含了感情和幻想的成分。C。都是對(duì)社會(huì)生活全面

的反映。瓦都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展

是必然的，表現(xiàn)在：a。宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。bo宗教為

藝術(shù)提供題材。c,宗教是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。（3）宗教對(duì)藝術(shù)是一柄雙刃劍：既

有阻礙，否定的一面，又有促進(jìn)，肯定的一面。“宗教藝術(shù)”突出表現(xiàn)了宗教對(duì)

藝術(shù)既促進(jìn)又阻礙，既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系，包含著不可解決的內(nèi)在矛盾。宗

教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間，介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)物，兼而具

有宗教和藝術(shù)兩種因素。

12.藝術(shù)創(chuàng)作方法（2）

藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活

時(shí)所遵循的基本原則和方法。包括兩方面：藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活。

前者是基礎(chǔ)，后者是結(jié)果，兩個(gè)方面辨證的統(tǒng)一構(gòu)成了完整的藝術(shù)創(chuàng)作方法

13.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征（3）

（1）現(xiàn)實(shí)主義既是創(chuàng)作方法的實(shí)踐，又是創(chuàng)作方法的理論，先有創(chuàng)作方法的實(shí)踐，

后有創(chuàng)作方法的理論，后者是前者的概括和總結(jié)。（2）基本特征:A。藝術(shù)描寫的

真實(shí)性：a。重視細(xì)節(jié)的真實(shí)。b。想象和虛構(gòu)要符合生活的邏輯。符合生活的必

然規(guī)律。c。藝術(shù)形象按照自己的邏輯而不是按照藝術(shù)家的愿望去生活。B。藝術(shù)

形象的典型性:現(xiàn)實(shí)主義要求真實(shí)的反映生活的本來面目，通過藝術(shù)形象的典型

化揭示生活的本質(zhì)。Q思想感情的隱蔽性:把思想感情融合到藝術(shù)形象中，通過

對(duì)生活的直接描繪自然而然的流露出來。

14.浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征（3）

⑴浪漫主義創(chuàng)作方法最初起源于神話，神話實(shí)質(zhì)上是人們用幻想的方式對(duì)征服

自然的理想的表達(dá)，這是浪漫主義的最初萌芽。（2）基本特征:A。創(chuàng)造理想化的

世界:a。浪漫主義創(chuàng)作方法的突出特征和核心是表現(xiàn)理想。b。浪漫主義藝術(shù)家

創(chuàng)造了理想的社會(huì)，理想的自然，理想的人。c。浪漫主義的靈魂就是創(chuàng)造理想

的社會(huì)生活。B。強(qiáng)烈鮮明的感情色彩:感情，熱情，激情是浪漫主義的生命。C.

奇特新穎的表現(xiàn)形式:浪漫主義在表現(xiàn)形式上常采用奇妙的幻想，非凡的夸張，

強(qiáng)烈的對(duì)比，離奇的情節(jié)，濃艷的色彩，怪誕的比喻。

15.現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法之異同（2）

（1）共同點(diǎn)：都要反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)理想:A。浪漫主義主張表現(xiàn)理想，但不主張脫

離現(xiàn)實(shí)：a。浪漫主義表現(xiàn)的理想根植于現(xiàn)實(shí)。bo浪漫主義所要再造的理想生活

是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。co浪漫主義既表現(xiàn)理想，也反映現(xiàn)實(shí)。B?，F(xiàn)實(shí)主義既

要真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，又不排斥理想：a?，F(xiàn)實(shí)主義反映生活，對(duì)生活作出肯定或

否定的判斷和評(píng)價(jià)，顯示出一定的社會(huì)理想。b0現(xiàn)實(shí)主義要真實(shí)反映的現(xiàn)實(shí)是

發(fā)展的，現(xiàn)實(shí)主義不僅要反映昨天的現(xiàn)實(shí)和今天的現(xiàn)實(shí)，還要反映明天的現(xiàn)實(shí)，

就是理想。C?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法總是結(jié)合在一起。（2）區(qū)別：

對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有不同的處理方法：A?，F(xiàn)實(shí)主義要表現(xiàn)理想，但理想必須

服從現(xiàn)實(shí)，要求真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，即使這真實(shí)與理想不相符合。B。浪漫主

義要反映現(xiàn)實(shí)，讓現(xiàn)實(shí)服從理想，創(chuàng)造理想的生活去“代替”或“補(bǔ)充”不夠理

想的現(xiàn)實(shí)。

16.藝術(shù)接受中共鳴的特征（3）

（1）共鳴一詞來自物理學(xué)，藝術(shù)接受中的共鳴是個(gè)借用詞，指接受者對(duì)藝術(shù)作

品深刻理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的深深的感動(dòng)，使接受者和藝術(shù)形象同喜怒，共哀樂，

契合一致，物我同一，物我兩忘。共鳴是藝術(shù)接受的高峰和極致。（2）特征:人。

強(qiáng)烈的情感特征:藝術(shù)接受中的共鳴，實(shí)際上是接受者與藝術(shù)家的情感的一致性。

B。強(qiáng)烈的創(chuàng)造特征:接受者的感受和藝術(shù)家的意圖契合一致。C。強(qiáng)烈的介入特

征：藝術(shù)作品中的人物及其情境變成了接者者及其情境。

17.藝術(shù)真實(shí)的含義及其與科學(xué)真實(shí)的區(qū)別（3）

（1）“藝術(shù)真實(shí)”的內(nèi)涵是:A。藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí)：藝術(shù)是社會(huì)生活的反

映，與客觀的社會(huì)生活具有不等同性:a。內(nèi)容上，藝術(shù)中的形象是對(duì)客觀事物的

反映或再現(xiàn).b。形式上，任何客觀事物是在三度空間中存在，繪畫要在二度空間

中真實(shí)的再現(xiàn)三度空間是不可能的。c.藝術(shù)真實(shí)是假定性和真實(shí)性的統(tǒng)一。B。

藝術(shù)的真實(shí)不僅是現(xiàn)象的真實(shí)而且是本質(zhì)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)要求通過現(xiàn)象的真

實(shí)反映達(dá)到對(duì)本質(zhì)的把握。C。藝術(shù)的真實(shí)不僅是再現(xiàn)的真實(shí)而且是表現(xiàn)的真實(shí)：

a?！霸佻F(xiàn)的真實(shí)”就是真實(shí)的描繪事物的形貌色彩。b?！氨憩F(xiàn)的真實(shí)”就是真實(shí)

的表現(xiàn)人的思想感情。（2）本質(zhì)的區(qū)別：A?？茖W(xué)真實(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的

正確反映，沒有差別的同一的，藝術(shù)的真實(shí)與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律是有差別的。

B。科學(xué)的真實(shí)是人對(duì)客觀事物的純客觀的，純理性的反映，藝術(shù)的真實(shí)是人對(duì)

客觀是包含情感的反映。C?？茖W(xué)的真實(shí)是惟一的，藝術(shù)的真實(shí)是多樣的。

18.藝術(shù)典型及其特征（3）

（1）典型的藝術(shù)形象就是既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，又具有廣泛深刻的共性，并

達(dá)到了共性和個(gè)性完美結(jié)合的藝術(shù)形象，是高度完滿的統(tǒng)一。（2）特征：A。典型

形象既有共性也有個(gè)性：a。共性表現(xiàn)人物的相似性，個(gè)性表現(xiàn)人物的差別性.b0

共性體現(xiàn)典型形象的思想價(jià)值，個(gè)性體現(xiàn)典型形象的藝術(shù)價(jià)值。B。典型形象的

共性表現(xiàn)在：a。典型形象體現(xiàn)了一類人的共性，是一類人的代表。b。典型人物

表現(xiàn)了人的共同本性。c。典型人物體現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。具有深

刻的社會(huì)意義，表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的總趨勢。C。典型形象的個(gè)性表現(xiàn)在:a。典型

形象性格的豐滿性.典型人物性格的豐滿性的最高境界是不可言傳性。b。典型形

象性格的鮮明性。c.典型人物性格的獨(dú)特性。獨(dú)特性就是獨(dú)一無二，不可重復(fù)

性。

19.意境及其特征（4）

（1）“意”就是情與思?！熬场本褪俏锱c象?！耙饩场本褪恰耙狻迸c“境”的有機(jī)

融和與和諧統(tǒng)一。意境是藝術(shù)形象的精髓。（2謂征：A。是情景交融的藝術(shù)形象:a。

“意境”是“情”與“景”的結(jié)晶品。b。情是靈魂，景是表現(xiàn)。c。情景交融是

意境的主要內(nèi)容和根本特征。B。是物我同一的藝術(shù)形象：a?！巴弧本褪乔榕c

景融合無間。b.物我同一是中國藝術(shù)家追求的最高境界。C.是虛實(shí)相生的藝術(shù)

形象:虛實(shí)相生的兩種類型：a。以實(shí)為虛。bo以虛寓實(shí)，以空虛襯托實(shí)景。虛中

有象，虛中有境，象外之象，境外之境。及是不可言傳的藝術(shù)形象：a。意境的

內(nèi)涵具有多義性和豐富性。b0意境的內(nèi)涵具有朦朧性和模糊性。

20.情感在藝術(shù)中的地位作用（2）（3）

（1）情感是人們對(duì)客觀事物是否符合自己的需要和目的所作出的一種主觀反映

形式：a。情感是人們對(duì)客觀事物的反映形式。b。情感是人們對(duì)客觀事物是否符

合自己的需要和目的所作出的反映形式。c。情感是人們對(duì)客觀事物作出的主觀

反映形式。d。人的需要和目的具有不同的層次，情感也有高低層次之分。（2）

地位:A。情感是一切藝術(shù)都必須具備的，不可缺少的本質(zhì)特征之一。B。情感是

區(qū)分藝術(shù)形象和非藝術(shù)形象的界限之一。（3）作用：A。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí)的

變形作用：任何藝術(shù)形象都會(huì)在情感的作用下發(fā)生符合目的的變形。a。情感使藝

術(shù)家觀察到的是變了形的物象。b0情感使藝術(shù)形象對(duì)客觀事物的形象有所改變。

B。情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象中的動(dòng)力作用：藝術(shù)創(chuàng)作的直接動(dòng)因是情感，一切藝術(shù)都

是情感的表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作的情感動(dòng)機(jī)的兩種形態(tài)：a?！叭狈π詣?dòng)機(jī)”由于生活中

的某種缺乏在主體與客體失衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是客體之所

缺。b?！柏S富性動(dòng)機(jī)”在主體和客體平衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是

客體之所有。C。情感在藝術(shù)中的感人作用：藝術(shù)表現(xiàn)情感，因而以情感人。

21.藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑的關(guān)系（3）

丑是使人不快的事物。丑是惡的表現(xiàn)形式。丑是違背正常發(fā)展規(guī)律的事物的形式。

不管是現(xiàn)實(shí)丑還是現(xiàn)實(shí)美，都是美的集中表現(xiàn)。（1）現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美:是現(xiàn)

實(shí)丑經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)變成了具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象。（2）現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化

為藝術(shù)美的條件是:A。欣賞者有正確的審美態(tài)度:表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象是主觀

與客觀，個(gè)性與共性，內(nèi)容與形式高度完美統(tǒng)一的藝術(shù)形象，是典型的，成功的，

不同于現(xiàn)實(shí)丑。B。藝術(shù)家塑造的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象深刻的，真實(shí)的揭示了

丑的本質(zhì)：比現(xiàn)實(shí)丑更典型，更集中，更本質(zhì)的表現(xiàn)丑。C.藝術(shù)家的情感：a。

對(duì)于社會(huì)丑，即惡的表現(xiàn)形式，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)用鄙棄的感情去否定它。b。對(duì)于形

式丑，這些丑一般與不幸，善良相聯(lián)系，藝術(shù)家用同情的情感去表現(xiàn)。

22.藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)的關(guān)系（2）

（1）藝術(shù)創(chuàng)作過程分為三個(gè)階段:對(duì)生活的藝術(shù)體臉，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)。三

個(gè)階段的成果是:審美表象，審美意象和藝術(shù)形象。（2）關(guān)系：A。三個(gè)階段互相

滲透：a。對(duì)生活的藝術(shù)體驗(yàn)貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過程的始終。b0藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)

是互相滲透的，在藝術(shù)傳達(dá)過程中往往需要重新構(gòu)思。c。藝術(shù)體驗(yàn)階段也孕育

和蘊(yùn)含著藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)的因素。B。藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個(gè)階段都伴隨著情

感的活動(dòng)，情感是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作整個(gè)過程的中心線索。

23.靈感及其特征（10）

（1）靈感，就是人們在藝術(shù)構(gòu)思的探索過程中由于某種機(jī)緣的啟發(fā)而突然出現(xiàn)

的豁然開朗，精神亢奮，取得突破的一種心理現(xiàn)象。（2）特征：A。突然性，短暫

性，亢奮性，突破性。B。綜合性，自發(fā)性，跳躍性，模糊性，獨(dú)特性，不可重

復(fù)性。

24.藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與統(tǒng)一性，穩(wěn)定性與變動(dòng)性及其關(guān)系（3）

風(fēng)格是藝術(shù)作品在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中所呈現(xiàn)的獨(dú)特性。分為：規(guī)范性風(fēng)格和描

述性風(fēng)格。a。任何藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在內(nèi)容方面和形式方面都具有選擇

性，有選擇性才有風(fēng)格。b.選擇性是藝術(shù)風(fēng)格的前提，風(fēng)格是對(duì)選擇性的限制。

藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家精神個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)：(1)A。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性：a。

藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。b0社會(huì)生活的豐富性決定

了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。c。審美需求的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。B.藝術(shù)

風(fēng)格的統(tǒng)一性：流派風(fēng)格，時(shí)代風(fēng)格，民族風(fēng)格體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性。Co關(guān)

系：a。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和統(tǒng)一性是互相聯(lián)結(jié)的：統(tǒng)一性寓于多樣性之中，多樣

性體現(xiàn)統(tǒng)一性。b。藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性和多樣性的區(qū)分是相對(duì)的。c。具體的藝術(shù)

風(fēng)格是多樣性和統(tǒng)一性的辨證統(tǒng)一。(2)A。藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性:穩(wěn)定性是一切藝

術(shù)風(fēng)格存在的前提條件。B。藝術(shù)風(fēng)格的變動(dòng)性是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。C。關(guān)系：

變動(dòng)是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的。從一定意義上說，藝術(shù)史就是藝術(shù)風(fēng)格的變動(dòng)史，

藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性只是變動(dòng)中的一個(gè)特定階段。

25.藝術(shù)接受在藝術(shù)活動(dòng)中的地位，性質(zhì)與作用(2)(3)(3)

(1)地位：A.藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)活動(dòng)的起點(diǎn)，藝術(shù)接受是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)和完成：

藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受，表現(xiàn)在：a。藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了藝術(shù)接受的對(duì)象.b。藝

術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)的方式.c。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)的動(dòng)力.d。藝術(shù)生

產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)，創(chuàng)造了藝術(shù)消費(fèi)，只有藝術(shù)消費(fèi)才實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的目的，表

現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值，完成了藝術(shù)生產(chǎn)的任務(wù).B。藝術(shù)消費(fèi)是藝術(shù)生產(chǎn)的起點(diǎn).

(2)性質(zhì)：Ao不可窮盡性：a。藝術(shù)作品的創(chuàng)作意圖是很難確定的。bo藝術(shù)家

創(chuàng)作意圖的自白不能成為闡釋藝術(shù)作品的根據(jù).c。藝術(shù)家并不能充分理解自己

的創(chuàng)作意圖.藝術(shù)接受是個(gè)永無止境的創(chuàng)造過程：a。主觀上，接受者無法窮盡偉

大的藝術(shù)家和藝術(shù)作品.b。客觀上，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都具有深不可測的無限

意蘊(yùn).B。不可言傳性：a。藝術(shù)作品的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)結(jié)構(gòu)具有不可言傳

性.b。藝術(shù)作品中的情感具有不可言傳性.c。藝術(shù)接受的不充分性必然使藝術(shù)

作品具有不可言傳性.C。主觀差異性:表現(xiàn)在：a。不同的接受者對(duì)同一藝術(shù)作品

有不同的感受，理解和評(píng)價(jià).bo同一接受者對(duì)同一藝術(shù)作品在不同的時(shí)期中有不

同的感受，理解和評(píng)價(jià).原因：a。接受者階級(jí),民族的差異會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)接受的差異

性.b0接受者的生活經(jīng)歷，思想水平，文化修養(yǎng)會(huì)造成藝術(shù)欣賞的差異性.c。接

受者的審美興趣的差異造成藝術(shù)接受的差異性.（3）作用：A。藝術(shù)接受決定藝

術(shù)的本質(zhì)：對(duì)象確定事物的本質(zhì)，藝術(shù)作品的對(duì)象是藝術(shù)接受.B。藝術(shù)接受決定

接受者的本質(zhì):接受者的本質(zhì)由其所接受的對(duì)象的本質(zhì)來確定.J藝術(shù)接受是藝

術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)作品的客觀屬性，由主體和客體兩個(gè)方面構(gòu)成.a.

客體是具有滿足接受者審美需求的藝術(shù)作品.b.主體是具有審美能力的接受者.

二者缺一不可.接受者是形成藝術(shù)價(jià)值的靈魂，是藝術(shù)價(jià)值的源泉，是藝術(shù)價(jià)值的

創(chuàng)造者.

26.藝術(shù)認(rèn)識(shí)作用的表現(xiàn)及其特點(diǎn)（3）

藝術(shù)的主要社會(huì)作用有:認(rèn)識(shí)作用，教育作用與審美作用.（1）表現(xiàn)：A。藝術(shù)使

人認(rèn)識(shí)到客觀事物的具體形狀和色彩.B。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族甚

至一個(gè)人的思想感情.C.藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)到客觀世界的感知方式.D。藝術(shù)使人認(rèn)

識(shí)到一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族的審美理想與審美情趣.（2）特點(diǎn)：A。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是

全面的認(rèn)識(shí)：藝術(shù)是社會(huì)生活的全面反映.B。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是近似的認(rèn)識(shí)：藝術(shù)對(duì)

社會(huì)生活的反映為了表現(xiàn)情感的需要，必然選擇，加工，改造甚至虛構(gòu)幻想，藝

術(shù)只能是對(duì)客觀對(duì)象的近似的反映.C.藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用是間接的：藝術(shù)通過形象

暗示事物的本質(zhì)和規(guī)律,人們通過藝術(shù)形象間接的悟出事物的本質(zhì)與規(guī)律.

27.藝術(shù)教育作用的表現(xiàn)及其特點(diǎn)（3）

（1）表現(xiàn)：A。藝術(shù)教育人對(duì)自由的追求和對(duì)正義的向往.B。藝術(shù)教育人們對(duì)

苦難的同情和對(duì)罪惡的憤慨.C.藝術(shù)教育人們對(duì)自然的熱愛和對(duì)心靈的凈化.

（2）特點(diǎn)：A。藝術(shù)的教育作用是以情感人的：a。藝術(shù)先使接受者受到情感的

感染，而后引起對(duì)生活和人生的理性思考從而受到教育.b。在藝術(shù)作品中，理融

于情,在藝術(shù)接受中，情先于理.B。藝術(shù)的教育作用是潛移默化的：藝術(shù)的作用具

有長期性，延續(xù)性與穩(wěn)定性.C。藝術(shù)教育作用是“寓教于樂”：人們接受藝術(shù)作

品最直接的目的是為了娛樂。

28.藝術(shù)的民族性與世界性及其辨證關(guān)系（3）

（1）藝術(shù)的民族性，就是民族的特殊性形成的藝術(shù)上的特殊性。表現(xiàn):A。藝術(shù)

內(nèi)容的民族性：藝術(shù)內(nèi)容的民族性最基本，最重要的內(nèi)涵就是藝術(shù)表達(dá)的民族精

神。民族精神是藝術(shù)民族性的靈魂和核心。B。藝術(shù)形式的民族性：藝術(shù)形式的民

族性最重要，最基本的內(nèi)涵就是表達(dá)民族的審美情趣和審美習(xí)慣，不同的民族有

不同的審美情趣。(2)世界藝術(shù)是民族藝術(shù)的一種。特征:A。世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人

的一般本性”的民族藝術(shù)。B。世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。(3)藝

術(shù)的世界性與民族性既有差別又有聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系：凡是世界的，都

是民族的，離開民族的，就沒有世界的。差別：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件

的：A。深刻的表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美.B。真實(shí)的反映社會(huì)發(fā)展趨

勢和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才有可能成為世界藝術(shù)。

29.舉例說明超級(jí)寫實(shí)主義創(chuàng)作方法的特征(3)

(1)超級(jí)寫實(shí)主義要求分毫不差的逼肖客觀事物。(2)主要特征:A。傳統(tǒng)繪畫

藝術(shù)家對(duì)景作畫，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家要求對(duì)照片作畫。B。傳統(tǒng)繪畫要求近似，

超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義要求逼肖。C。傳統(tǒng)繪畫題材廣泛，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的題材多為繁華

富麗的城市，閃閃發(fā)光的工業(yè)品或者比照片更精美逼真的人。(3)羅中立的《父

親》產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，原因：A。表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義情感。B。以慣有的

領(lǐng)袖像標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)了普通的農(nóng)民，表明藝術(shù)從天國向現(xiàn)實(shí)的回復(fù)，是一曲中國農(nóng)民

響徹云霄的頌歌。C。對(duì)西方超級(jí)寫實(shí)主義創(chuàng)作方法的成功借鑒。

30.藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系(2)

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù):A。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)生：經(jīng)濟(jì)發(fā)展在先，藝術(shù)發(fā)生

在后。B。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的性質(zhì)：一個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治地位，它的藝術(shù)在

精神領(lǐng)域也占統(tǒng)治地位C。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)展。(2)藝術(shù)積極地，能動(dòng)地

反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：A。藝術(shù)反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的效果:a?！按龠M(jìn)”就是藝術(shù)為先進(jìn)

的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固，發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)

展和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的作用。b?！白璧K”就是藝術(shù)為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，排斥先

進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而起著阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用。B,藝術(shù)反作用

于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn)：a。藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是間接的，必須通過政治的中介。

b.在一般情況下只具有潛移默化的作用。

31.藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性(4)

(1)藝術(shù)家有選擇的反映社會(huì)生活：藝術(shù)作品只反映生活的一角，寄寓著藝術(shù)家

的理想。(2)藝術(shù)家用獨(dú)特的加工改造的手段去反映社會(huì)生活：藝術(shù)作品中所表

現(xiàn)的一切都是經(jīng)過藝術(shù)家加工改造過的生活。(3)不同的藝術(shù)家根據(jù)同一客觀對(duì)

象可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品：不同的藝術(shù)家有不同的生活道路和生活經(jīng)驗(yàn)，有

不同的思想感情和藝術(shù)手法。（4）藝術(shù)反作用于社會(huì)生活是藝術(shù)能動(dòng)性的突出表

現(xiàn):社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)的作用是決定性的作用，藝術(shù)地社會(huì)生活的作用是第二位的。

藝術(shù)的作用取決于社會(huì)生活的狀況，當(dāng)社會(huì)生活處于平穩(wěn)發(fā)展階段，藝術(shù)的反作

用不那么清晰可見，當(dāng)社會(huì)處在激烈動(dòng)蕩階段，藝術(shù)的反作用就顯而易見了。

32.意蘊(yùn)和氣韻的內(nèi)涵及其共同特征（3）

（1）意蘊(yùn)的內(nèi)涵:A。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品內(nèi)在的因素。B。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品無形的精

神。C。意蘊(yùn)是形象之外的意味。火意蘊(yùn)是藝術(shù)作品的最高境界。（2）氣韻的內(nèi)

涵:A。氣韻是蘊(yùn)藏在形背后的內(nèi)在精神。B。氣韻無法用感官直接感知。C。隱藏

在萬事萬物背后的靈魂就是藝術(shù)家的靈魂。瓦氣韻在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中占首要地

位。（3）共同特征:A。都是在有限的藝術(shù)形象中蘊(yùn)含著無限的內(nèi)在精神。B。都

具有模糊性，多義性和不可言傳性。C,是藝術(shù)作品的最高境界。

33。藝術(shù)符號(hào)

符號(hào)有兩種:推理性符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)。（1）推理性符號(hào)是由語言構(gòu)成，表現(xiàn)事

物的性質(zhì)及其相互關(guān)系，陳述自己的思想和感覺。（2）表現(xiàn)性符號(hào)是由線條，色

彩，體塊構(gòu)成，表現(xiàn)情感，把感情轉(zhuǎn)化成可以看見，可以聽見的形象。表現(xiàn)性符

號(hào)就是藝術(shù)符號(hào)。（3）藝術(shù)就是表現(xiàn)性符號(hào)體系。藝術(shù)符號(hào)是穩(wěn)定性和變動(dòng)性，

明確性和多義性的統(tǒng)一。

34.藝術(shù)家的主體性表現(xiàn)（3）

（1）藝術(shù)家的主體性：a。藝術(shù)家是創(chuàng)造藝術(shù)作品不可代替的主體。b。藝術(shù)家的

主觀因素表現(xiàn)在其創(chuàng)作的藝術(shù)作品中。（2）A。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)主體的

審美感受：藝術(shù)作品表達(dá)的是藝術(shù)家對(duì)客觀生活的感受。B。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中

表達(dá)主體的人格品德。C。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的不可替代性：藝術(shù)家的藝術(shù)

創(chuàng)作是高度個(gè)性化的勞動(dòng)，藝術(shù)作品具有藝術(shù)家獨(dú)一無二的個(gè)性特征，藝術(shù)家在

藝術(shù)創(chuàng)作過程中具有絕對(duì)的不可替代性。

35.對(duì)生活藝術(shù)體驗(yàn)的特點(diǎn)（3）

（1）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)形象的體驗(yàn)：藝術(shù)家以敏銳的觀察力把握客觀事物的具體形

象，了解和熟悉事物形象的特點(diǎn)和細(xì)節(jié)。（2）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)情感的體臉：包含對(duì)

主觀心靈的情感體驗(yàn)。（3）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)美的體驗(yàn):對(duì)生活中美的敏感是藝術(shù)家

必須具備的獨(dú)特的觀察能力和感受能力。

36.藝術(shù)傳達(dá)的一般規(guī)律（2）

（1）藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)的手段：藝術(shù)技巧是掌握物質(zhì)媒介表現(xiàn)審美意象的特殊

能力（3）藝術(shù)傳達(dá)是伴隨情感的傳達(dá)。沒有情感就沒有藝術(shù)傳達(dá)。

37.無意識(shí)及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用（2）

（1）無意識(shí)最早有17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡兒提出，弗洛伊德將其大大完善化。

無意識(shí)是未被認(rèn)識(shí)到的，潛在的心理活動(dòng)。（2）無意識(shí)在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中起必

要的，輔助的作用：A。夢在藝術(shù)創(chuàng)作中具有不可否認(rèn)的作用。B。醉酒在藝術(shù)創(chuàng)

作中也有一定的作用。

38.藝術(shù)作品的主題及其特點(diǎn)（3）

（1）藝術(shù)作品的主題是對(duì)題材及其意義的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，是通過藝術(shù)形象顯示出

來的主要思想。（2）特點(diǎn)：A。藝術(shù)作品的主題是藝術(shù)家通過生活現(xiàn)象的描繪暗示

出來的“不說之理”：藝術(shù)作品主題的最大特點(diǎn)就是隱蔽性。暗示才是藝術(shù)。B。

藝術(shù)作品的主題是通過藝術(shù)形象所顯露出來的諸多思想中處于主導(dǎo)地位的中心

思想。C。藝術(shù)作品的主題是多種多樣的：藝術(shù)作品的主題來自社會(huì)生活和藝術(shù)家

的實(shí)踐活動(dòng)。

39.組織結(jié)構(gòu)的一般原則（3）

藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)的普遍性，共同性就是組織結(jié)構(gòu)的一般原則。（1）組織結(jié)構(gòu)要

服從表現(xiàn)主題的需要:主題是藝術(shù)作品的靈魂。（2）虛實(shí)相生，留有余地：“虛”

與“實(shí)”是我國傳統(tǒng)藝術(shù)很重要的一對(duì)范疇?！疤搶?shí)相生”的含義:a。筆墨為實(shí)，

空白為虛。b0畫內(nèi)為實(shí)，畫外為虛。（3）多樣變化，和諧統(tǒng)一。a。“多樣變化”

指題材的各個(gè)部分主次分明，錯(cuò)落有致，生動(dòng)活潑。b?！昂椭C統(tǒng)一”是藝術(shù)作品

形式的最高追求。

40.藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)（3）

（1）留有空白，虛空和不確定性，召喚接受者根據(jù)自己的生活經(jīng)臉和審美情趣去

補(bǔ)充，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的作品稱之為藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu).藝術(shù)接受的過程就是對(duì)藝

術(shù)作品召喚性實(shí)現(xiàn)的過程.（2）藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的層次：A。藝術(shù)作品物質(zhì)材

料的召喚結(jié)構(gòu).B。藝術(shù)作品形式的召喚結(jié)構(gòu)：a。三維空間的召喚結(jié)構(gòu).bo對(duì)聲

音和運(yùn)動(dòng)的召喚結(jié)構(gòu).c0對(duì)時(shí)間的召喚結(jié)構(gòu).Co藝術(shù)作品內(nèi)容的召喚結(jié)構(gòu)：a。

藝術(shù)形象的召喚結(jié)構(gòu).b。藝術(shù)作品主題思想的召喚結(jié)構(gòu).

41.藝術(shù)作品的空白和虛空與“偏離效應(yīng)”及其在藝術(shù)接受中作用

（1）A.藝術(shù)作品中的空白和虛空是指象與意之間的距離：藝術(shù)作品中的象是感

官可以感知的，藝術(shù)作品中的意是感官無法感知的，隱藏在象的背后，二者之間的

遙遠(yuǎn)距離就是空白.B。作用：藝術(shù)作品的空白和虛空，是判定藝術(shù)作品是否成功

的標(biāo)志，是衡量藝術(shù)作品藝術(shù)性高低的尺度,是構(gòu)成藝術(shù)作品必不可少的因素之

一,是判定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限之一.（2）A。在藝術(shù)作品中創(chuàng)造虛空和空白遵

循的共同的基本的方法就是“偏離效應(yīng)”，就是意與象的偏離。B。作用：a。使藝

術(shù)作品產(chǎn)生了較多的虛空和空白，增強(qiáng)了藝術(shù)作品的召喚性，調(diào)動(dòng)接受者填補(bǔ)虛

空和空白的積極性和創(chuàng)造性。b。使接受者產(chǎn)生意外與新奇的快感。偏離效應(yīng)產(chǎn)

生了藝術(shù)接受的動(dòng)力和快感。

42.審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界及其在藝術(shù)接受中的作用（2）

（1）“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界”就是在接受藝術(shù)作品之前心中早已積累起來的藝術(shù)

經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的總和。（2）在藝術(shù)接受中的作用表現(xiàn)為互相矛盾的兩種趨向：

定向期待與創(chuàng)新期待。A。藝術(shù)接受的定向期待:就是接受者的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作

品的同化趨向。接受者不能同時(shí)的，同等的接受一切藝術(shù)作品。a。定向期待具

有選擇的作用。b。定向期待具有習(xí)慣的作用。c。定向期待具有自我顯示的作用。

B。藝術(shù)接受的創(chuàng)新期待:就是接受者的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品的異化趨向。表現(xiàn)在

審美期待中求新求變求異的一面。C。定向期待和審美期待的關(guān)系：a。對(duì)立的：

定向期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中的同化趨向，封閉性和保守性。創(chuàng)新期待體現(xiàn)藝術(shù)接受

中的異化趨向，開放性和前進(jìn)性。b0互相制約：定向期待制約創(chuàng)新期待，創(chuàng)新期

待制約定向期待。接受者能接受的藝術(shù)作品是二者的統(tǒng)一。c。定向期待和創(chuàng)新

期待是發(fā)展的，變化的，互相轉(zhuǎn)化的。

43.為什么錯(cuò)覺在藝術(shù)中是有益的？它在藝術(shù)接受中的作用（3）

（1）感知，包括感覺和知覺。感覺，人們的感官對(duì)客觀事物的個(gè)別的外部特征

的反映。知覺，人們對(duì)客觀事物整體外部特征的反映。錯(cuò)覺是知覺的一種形式。

錯(cuò)覺是人們對(duì)事物本質(zhì)的歪曲的反映。（2）利用接受者的錯(cuò)覺使藝術(shù)作品產(chǎn)生迷

人的魅力，具備的條件：A。給藝術(shù)作品留下空白和虛空。B。讓接受者確知怎樣

去填補(bǔ)作品的空白和虛空。（3）在藝術(shù)接受中錯(cuò)覺對(duì)藝術(shù)作品虛空和空白的填補(bǔ)

方式:物象錯(cuò)覺。空間錯(cuò)覺。運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺。

44.為什么誤解在藝術(shù)接受中是必然的，有益的？它在藝術(shù)接受中的作用（2）

（1）理解，就是對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在因素的解釋性分析。包括:a。對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容

與形式的闡釋。b。對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)的闡釋。（2）誤解是難以避免的：A。藝術(shù)作

品具有無限的豐富性和表現(xiàn)形式的獨(dú)特性，接受者對(duì)藝術(shù)作品的理解具有不充分

性。B。接受者無法完全理解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖與思想感情。誤解是有益的：A。

前輩的誤解必然成為后輩接受藝術(shù)作品的必不可少的參考。B.誤解也是一種理

解，無數(shù)的“誤解”的總和可以接近對(duì)藝術(shù)作品的正確理解。

45.藝術(shù)接受中介及其作用（3）

（1）藝術(shù)接受的中介，就是藝術(shù)家和藝術(shù)消費(fèi)公眾,藝術(shù)作品與藝術(shù)消費(fèi)之間的

聯(lián)系環(huán)節(jié).沒有藝術(shù)接受的中介就沒有藝術(shù)接受。（2）作用：A。藝術(shù)接受的中介

對(duì)藝術(shù)符號(hào)作了通俗的解釋，使接受者了解藝術(shù)作品。B。藝術(shù)接受的中介使接

受者了解藝術(shù)家。C。藝術(shù)接受的中介重新闡釋藝術(shù)作品的價(jià)值，在接受者心中

復(fù)活被遺忘了的藝術(shù)作品。

46.藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力及其原因（3）

（1）藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐.（2）原因：A。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)

的發(fā)生創(chuàng)造了前提。a。勞動(dòng)使猿爪變成人手，猿腦變成人腦，這是從猿到人轉(zhuǎn)

化中具有決定意義的一步。b0勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生，勞動(dòng)和語言又進(jìn)一步推

動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生，這是人與其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。c0勞動(dòng)推動(dòng)了工具

的制造。人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。B。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感

情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件。C.生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著是審美

意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件。人是藝術(shù)發(fā)生的前

提，審美性，情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，前提和條件具備之后，藝術(shù)的發(fā)生

就是必然的了。

47.藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律（3）

（1）草創(chuàng)-繁榮-匙”（1）“從漸進(jìn)到斷裂”（1）“否定之否定”

48.為什么說經(jīng)濟(jì)發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因（3）

（1）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。（2）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。（3）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)

展。

49.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與藝術(shù)的不平衡性表現(xiàn)（3）

（1）對(duì)歷史發(fā)展的不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。（2）

對(duì)同一時(shí)代的不同地區(qū)，國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。（3）

對(duì)藝術(shù)內(nèi)部的不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。并不否定

經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù):a。藝術(shù)以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提。b。平衡與不平衡是辨證的統(tǒng)一。c。

藝術(shù)具有相對(duì)獨(dú)立性。

50.為什么說政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，深刻的，重大的影響作用（3）

（1）政治與藝術(shù)是相互影響的關(guān)系，兩種影響的力量是不平衡的。（2）A.政治

對(duì)藝術(shù)的影響是直接的：在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的。藝術(shù)史表

明：a。創(chuàng)造藝術(shù)在動(dòng)蕩，搏殺的苦難時(shí)代。b。欣賞藝術(shù)在和平，寧靜的幸福時(shí)

代。B。政治對(duì)藝術(shù)的影響是重大的：政治集中代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有

占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。C。政治對(duì)藝術(shù)的影響是深刻的：政治

影響藝術(shù)的諸多方面，包括藝術(shù)的性質(zhì)，風(fēng)格，形式，內(nèi)容，甚至創(chuàng)作方法，流

派。

51.民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)，條件及過程（3）

（1）民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn):a。民族藝術(shù)思想內(nèi)容上的相互影響。b。民族藝

術(shù)形式的相互影響。（2）條件：a。民族的社會(huì)生活的類似性。b。民族交往的可

能性（3）過程：a。把外國藝術(shù)原封不動(dòng)的“拿來”。b0鑒別外來藝術(shù)的精華與

糟粕，吸取精華，拋棄糟粕。c。把外來藝術(shù)和本民族藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來。

1.召喚結(jié)構(gòu)在意識(shí)鑒賞中的作用？

“召喚結(jié)構(gòu)”指藝術(shù)作品因布滿空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，呈現(xiàn)為一種開放性的

結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時(shí)都在召喚著接受者能動(dòng)的參與進(jìn)來，通過再創(chuàng)

造將其充實(shí)、確定，使其得到具體化。

實(shí)際上，藝術(shù)鑒賞的再創(chuàng)造屬性，正同藝術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”有密切

的聯(lián)系，正因?yàn)樗囆g(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補(bǔ)充，填塞的空

白點(diǎn)、未完點(diǎn)，它才可能引發(fā)鑒賞者的想像力，并去進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。

倘若一部藝術(shù)品通篇淺顯，一目了然，毫無內(nèi)在意蘊(yùn)，那么必然缺乏回

味余韻，不值得去進(jìn)行什么再創(chuàng)造了。

2.藝術(shù)作品的情節(jié)？由哪幾部分組成？

情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動(dòng)的有機(jī)連接與組合，是生活中矛盾斗

爭的發(fā)展演變過程，也是人物性格成長的歷史。它是由一系列展示人物

性格、表現(xiàn)人物與人物，人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體事件構(gòu)成。所

以情節(jié)一般由開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分組成。在一些大型作品中，

有的還前有“序幕”，后有“尾聲”。序幕是故事發(fā)生前對(duì)故事的因由、

背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡要交代。開端是故事發(fā)生的起點(diǎn)，矛盾

沖突的開始，一般以主要人物的出場為標(biāo)志。發(fā)展是矛盾沖突的逐漸激

化，是故事的演化進(jìn)程，它是情節(jié)中所占比重最大的部分。高潮是矛盾

沖突的白熱化，故事發(fā)展到頂點(diǎn)，原有的平衡再難以維系下去。結(jié)局是

矛盾沖突的結(jié)果，是故事的收?qǐng)?。尾聲是故事結(jié)束后對(duì)人物事件發(fā)展的

補(bǔ)充交代，或給讀者、觀眾留下回味深思的余韻。，

3.試比較藝術(shù)中典型與意境的異同。

典型和意境都是藝術(shù)創(chuàng)作中的高層次形象，是藝術(shù)家的最高追求，也是

最富于審美價(jià)值的藝術(shù)形象和境界。

二者的共同之處主要體現(xiàn)在：

⑴典型與意境同屬于美學(xué)范疇。

⑵均具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊(yùn)。

⑶在被欣賞接受時(shí)，都能夠產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的情感沖擊力和心靈震撼力，

充分地調(diào)動(dòng)起欣賞者的聯(lián)想和想像，激發(fā)起欣賞者投入再創(chuàng)造的狀態(tài)之

中。

典型與意境的區(qū)別主要在于：

(1)各自酌含義不同，

⑵在藝術(shù)作品中的側(cè)重不同。典型以再現(xiàn)為主，注重寫實(shí)，以人物塑造

見長，比較直接地反映生活；

意境則以表現(xiàn)為主，注重抒情，以情景交融的畫面見長，對(duì)社會(huì)生活的

反映比較間接。

⑶典型與意境具有不同的特征。典型的特征主要體現(xiàn)特殊性與普遍性的

統(tǒng)一。而意境的特征主要表現(xiàn)于情景交融、虛實(shí)相生，更能激發(fā)起人的

美好聯(lián)想?？梢哉f典型的意義更多訴之于人的理性思考，而意境的價(jià)值

更多引發(fā)人的情感聯(lián)想。二者在審美效應(yīng)上有一定的差別。

4.簡述表現(xiàn)發(fā)生說。

表現(xiàn)發(fā)生說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)與交流的需要，故此說又稱“情

感表現(xiàn)說”或“心靈表現(xiàn)說:這種說法曾受到西方許多文藝家和心理學(xué)

家的擁戴。如托爾斯泰主張“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的

感情傳達(dá)給別人”。廚川白村把文藝看做“苦悶的象征”等。影響較大的

是奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德他認(rèn)為藝術(shù)只不過是人的心理變化的表

現(xiàn)，把文藝的起源歸根于人的潛意識(shí)活動(dòng)，是人的本能和欲望的變相滿

足，是一種“白日夢”。

持這類觀點(diǎn)的還有意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德和美國學(xué)

者蘇珊?朗格等。克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，

直覺即表現(xiàn)。因此，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，特別是抒情的表現(xiàn)?？屏治榈?/p>

認(rèn)為藝術(shù)的目的就是表現(xiàn)情感。因此，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是“真正

的藝術(shù)”，

藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀想像和情感的表現(xiàn)。蘇珊?朗格提出，藝術(shù)是人類

情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品是人類情感的表現(xiàn)性形式。這些說法

雖然強(qiáng)調(diào)丁人的主體意識(shí)、主觀感情在文藝創(chuàng)作中的重要作用，但割斷

了藝術(shù)與社會(huì)生活的聯(lián)系，同時(shí)也排斥了理性因素在藝術(shù)中的地位和作

用，顯然也是片面的。?

5.試述書法藝術(shù)的特征

⑴線條與組合。

書法是以線條的組合、變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過用

筆、用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)人的審美情操。

書法用的毛筆用獸毛制成，有軟毫、硬毫和兼毫諸種，它們能夠表現(xiàn)出

粗細(xì)、濃淡、虛實(shí)、方圓、厚薄、剛?cè)岬确N種線條。書寫在吸水性滲化

性很強(qiáng)的宣紙上，能夠創(chuàng)造出暈化的趣味和墨色的美感，從而具有圖畫

的美，使書法藝術(shù)更韻味無窮。

書法的組合包括結(jié)構(gòu)與章法兩種。書法的“結(jié)構(gòu)”。包括字的結(jié)構(gòu)，以及

每個(gè)字的大小、疏密、斜正等。書法的“章法”，是指作品的總體布局，

即整幅字從總體上看應(yīng)當(dāng)錯(cuò)綜變化、疏密相間、具有節(jié)奏和氣勢，從而

體現(xiàn)出整幅作品內(nèi)在的神韻。

⑵具象與抽象相統(tǒng)一。

中國歷史上有書畫同源的說法，漢文字確實(shí)是從象形起源的。因此。不

僅爺法文字的點(diǎn)畫具有形象性，而且文字的字形結(jié)構(gòu)也具有形象性的特

征。這使書法帶有一定的具象性。但實(shí)際上書法中的具象又不同于繪畫

中的具象，即使是象形字，也早巳脫離?了事物的具體形象。書法主要

是以線條點(diǎn)畫為藝術(shù)語言，只能抽象地表現(xiàn)出書法家的思想情感。體現(xiàn)

了一種抽象的形式的美，

(3)情感性與象征性，

書法藝術(shù)，歷來被人譽(yù)為“有情的圖畫，無聲的樂章”。具有強(qiáng)烈的抒情

性，它最適宜表露主觀意念、情趣、感受和理想，帶有濃厚的抒情意味，

建構(gòu)了一個(gè)性靈世界。書法又常常富于象征性。

俗話說：“書如其人”，書法藝術(shù)往往凝聚著筆者的心力和精神，反映出

作者的性格；氣質(zhì)和審美情趣，誘發(fā)出一種獨(dú)特的神韻氣勢和風(fēng)格。成

為書法家人格、品性的象征。

6.藝術(shù)創(chuàng)作要經(jīng)歷那幾個(gè)階段？

藝術(shù)創(chuàng)作過程要經(jīng)歷藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段，它們是

互相聯(lián)系，彼此交錯(cuò)的。其具體內(nèi)容是：

(1)藝術(shù)積累階段。

大體包括材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作欲望三部分。

1材料儲(chǔ)備。藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是生活素材和情感的積累。藝術(shù)家只有搜集

到大量生活的原始材料，

才可能在此基礎(chǔ)上選擇題材、提煉主題、進(jìn)行創(chuàng)作。所以每個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)

作的第一步無不從積累生活素材開始。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。有了一定的生活和情感積累，藝術(shù)家的目光會(huì)更加敏銳，觀

察力、感受力、想像力、異?；钴S，這時(shí)就會(huì)有更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。使藝

術(shù)家有所激動(dòng)，有所思考，并產(chǎn)生將所發(fā)現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈愿望，

這就啟動(dòng)了創(chuàng)作欲望（或創(chuàng)造沖動(dòng)）。

3創(chuàng)作欲望。所謂創(chuàng)作欲望，是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種推動(dòng)構(gòu)思并

進(jìn)一步付諸藝術(shù)表現(xiàn)的心理要求和情感沖動(dòng)。藝術(shù)感受愈真切，藝術(shù)發(fā)

現(xiàn)愈深入，創(chuàng)作欲望也就愈強(qiáng)烈。

⑵藝術(shù)構(gòu)思。

藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造

動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以

創(chuàng)造和成熟的過程。

1構(gòu)思的方式及運(yùn)作；

藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)艱苦、復(fù)雜和充滿創(chuàng)造性的精神性勞動(dòng)。為完成藝術(shù)構(gòu)

思的任務(wù)，藝術(shù)家需要采用一定的方式，將浩如煙海、錯(cuò)綜復(fù)雜的生活

材料重新組合，并使之形成新的、具有豐富內(nèi)捅的藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思

的方式是復(fù)雜和多樣的，但一般常見的是以下4種方式。

A.綜合，是創(chuàng)造主體進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。

B.?變形，是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定的審美原則為指導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)自

己的審美想像和創(chuàng)造能力，對(duì)客觀對(duì)象做較大的改動(dòng)和重建，甚至以違

反常規(guī)事理的手法創(chuàng)造藝術(shù)意象的方法。

C。移情，是指藝術(shù)家在構(gòu)思的過程中，將自己的情感外化，融人所表現(xiàn)

的客觀物象之中，并生成新的審美情思的心理活動(dòng)。

2意蘊(yùn)的凝結(jié)了

藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)含的美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)為一種只可意

會(huì)、不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境。

⑶藝術(shù)表現(xiàn)

藝術(shù)表現(xiàn)，是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言，運(yùn)用藝術(shù)方法

和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為可供人們欣賞的藝術(shù)形象或

藝術(shù)作品的過程，藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)造過程的最后完成階段。

1藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)。

藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的

藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體、

可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過程。

2藝術(shù)內(nèi)涵的深化。

A.主體在物化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。

B.主體在物化的過程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語言的錘煉。

C.藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化過程中獲得提升。

D.藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。

7.藝術(shù)意象？意識(shí)構(gòu)思中的意象同藝術(shù)作品中的意象有何區(qū)別和聯(lián)系？

藝術(shù)意象這個(gè)概念在習(xí)慣上主要有兩種用法。一是指“意中之象”，即藝

術(shù)學(xué)在藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)中，出現(xiàn)于心中而尚未表現(xiàn)出來的形象。它屬于作者

意識(shí)中的“象”，還沒有物化為可視可聞的感性形象。藝術(shù)意象的另一種

解釋為“寓意于象”。即指藝術(shù)作品中寄寓著藝術(shù)家思想情感和審美趣味

的特定物象。它是已經(jīng)通過藝術(shù)語言表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象，這種意象由

意與象兩部分統(tǒng)一構(gòu)成，所謂“意”，指人的意志、思想，情緒、理想、

旨趣等，是包容著理智和情感的一種復(fù)合性心理構(gòu)成。所謂“象”，即指

客觀的、具體的、感性的物象。當(dāng)然，上述兩種意象從根本上說是一致

的，并有密切聯(lián)系的。因?yàn)樗囆g(shù)家構(gòu)思中的意象最終總要物化為藝術(shù)作

品中可感的意象，麗藝術(shù)作品中的“寓意之象”，其實(shí)仍是藝術(shù)家構(gòu)思的

產(chǎn)物，歸根結(jié)蒂他仍都是藝術(shù)家主觀情思同客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。

8.藝術(shù)批評(píng)的功能

藝術(shù)批評(píng)的功能，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(1)對(duì)藝術(shù)作品而言，藝術(shù)批評(píng)夠作出深入的分析和判斷，指出其藝術(shù)

特色，揭示其審美意，評(píng)價(jià)其審美價(jià)值，使其審美潛能得封充分釋放。

(2)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言，藝術(shù)批評(píng)能夠通過有效的信息反饋，予以積極的推

進(jìn)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)傳播信息反饋的重要途徑之一。能幫助藝術(shù)家更深

刻地認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律，也更深刻地認(rèn)識(shí)自己。所以賀拉斯把藝術(shù)批評(píng)比之

為“磨刀石”，它雖不能直接切割東西，卻可以使刀更鋒利，使藝術(shù)創(chuàng)作

更成熟。

(3)對(duì)藝術(shù)鑒賞而言，藝術(shù)批評(píng)能夠通過對(duì)藝術(shù)作品的理性分析評(píng)價(jià)，

加以正確的引導(dǎo)。藝術(shù)鑒賞是一方個(gè)人的審美天地。然而，與藝術(shù)作品

之間深層審美溝通的建立并不是一件輕而易舉的事情。而藝術(shù)批評(píng)卻可

以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的深層透視，將一般接受者難以達(dá)到的審美層面開掘

出來。藝術(shù)批評(píng)的理性深度可似為接受者的鑒賞活動(dòng)帶來寶貴的啟示和

實(shí)際的幫助。

9.雕塑藝術(shù)的特征

(1)物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一。

在所有造型藝術(shù)中，物質(zhì)材料對(duì)審美效應(yīng)制約最大的是雕塑和建筑，不

同的物質(zhì)材料，對(duì)于雕塑晶的外觀、氣質(zhì)、風(fēng)格等均能產(chǎn)生巨大的影響，

玉石、大理石、象牙、青銅、泥土等，其本身就蘊(yùn)含著不同的審美意味。

此外，技藝對(duì)于雕塑藝術(shù)也有重要作用，除了藝術(shù)創(chuàng)作所需的審美經(jīng)驗(yàn)

和藝術(shù)構(gòu)思外，技巧性、制作性對(duì)雕塑也必不可缺，雕塑創(chuàng)作本身?就

帶有某種藝術(shù)制作的味道，雕塑家掌握的刀工，手法、技巧都對(duì)雕塑藝

術(shù)的成敗高低至關(guān)重要。

2)造型與觀念的融合。

一般說，雕塑的題材大多較單純。雕塑以實(shí)體性的形體為藝術(shù)語言，這

使它在題材上受