夢(mèng)與童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響,藝術(shù)心理學(xué)論文

夢(mèng)與童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響,藝術(shù)心理學(xué)論文心理學(xué)研究成果證明，夢(mèng)是一種無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，是人在睡眠時(shí)腦中出現(xiàn)的一種下意識(shí)表象。人在睡眠時(shí)，由于大腦皮層中的局部還未完全抑制，外在刺激在大腦皮層中的殘留痕跡會(huì)重新活潑踴躍和再現(xiàn)。另外，睡眠對(duì)機(jī)體內(nèi)部的某些刺激也會(huì)使大腦皮層構(gòu)成某些暫時(shí)的聯(lián)絡(luò)而產(chǎn)生夢(mèng)。為什么人在睡眠時(shí)心理活動(dòng)還不絕對(duì)停止呢？西格蒙德弗洛伊德解釋講：夢(mèng)是一種充滿(mǎn)含義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)力始終是欲望渴望獲得知足。在古代文獻(xiàn)中就有很多啟示夢(mèng)的記載，而且關(guān)于夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，人們?cè)缇徒o予關(guān)注。在近代，一些哲學(xué)家、心理學(xué)家甚至用夢(mèng)來(lái)解釋藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因。尼采以為藝術(shù)轉(zhuǎn)化為人生價(jià)值的方式有兩種：一種是阿波羅式的，一種是戴尼蘇斯式的，阿波羅是太陽(yáng)神，也是夢(mèng)之神，借著阿波羅式的藝術(shù)，人們?yōu)樽詡€(gè)創(chuàng)造了各種清醒的夢(mèng)境。尼采對(duì)夢(mèng)境藝術(shù)所做的分析，盡管還不夠全面和透徹，但他卻充分講明了夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系。清代的張浦山對(duì)字畫(huà)中的氣韻問(wèn)題也有過(guò)這樣的描繪敘述氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者，發(fā)于無(wú)意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣。顯然張浦山把從無(wú)意識(shí)中〔包括夢(mèng)〕流露出來(lái)的氣韻視為上乘，即真氣韻。2夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)以夢(mèng)、潛意識(shí)為源頭，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)夢(mèng)幻的萬(wàn)能。他們以為，夢(mèng)幻能顯示生命永遠(yuǎn)恒久的彼岸，只要用夢(mèng)幻糾正現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)實(shí)，才能推倒通往彼岸的墻，到達(dá)神妙的超現(xiàn)實(shí)境界。例如，超寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)家代表人物達(dá)利的畫(huà)主要表現(xiàn)夢(mèng)境，反映性、時(shí)間、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡等非理性主題，如(記憶的永遠(yuǎn)恒久〕典型地具體表現(xiàn)出了達(dá)利早期的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)。達(dá)利成認(rèn)自個(gè)在(記憶的永遠(yuǎn)恒久〕這幅畫(huà)中表現(xiàn)了一種由西格蒙德弗洛伊德所揭示的個(gè)人夢(mèng)境與幻覺(jué)，是自個(gè)不加選擇，并且盡可能精致細(xì)密地記下自個(gè)的下意識(shí)，自個(gè)的夢(mèng)的每一個(gè)意念的結(jié)果。而為了尋找這種超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)，他曾去精神病院了解患病人的意識(shí)，以為他們的言論和行動(dòng)往往是一種潛意識(shí)世界的最真誠(chéng)的反映。達(dá)利運(yùn)用他那熟練的技巧精心刻畫(huà)那些離奇的形象和細(xì)節(jié)，創(chuàng)造了一種引起幻覺(jué)的真實(shí)感，令觀眾看到一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中根本看不到的離奇而有趣的景象，體驗(yàn)一下精神病人式的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序的解脫，這也許是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的真正的魅力所在。達(dá)利的這種將幻覺(jué)的意象與魔幻的現(xiàn)實(shí)主義作比照的手法，更使得他的畫(huà)在所有超現(xiàn)實(shí)主義作品中最廣為人知。而米羅、馬格利特等人則著重表現(xiàn)潛意識(shí)，如(人投鳥(niǎo)石子〕(錯(cuò)誤的鏡子〕等。3童年經(jīng)歷體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作童年經(jīng)歷體驗(yàn)是指一個(gè)人在童年〔包括從幼年到少年〕的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、意志等。童年時(shí)期的經(jīng)歷體驗(yàn)是伴隨著藝術(shù)家一生創(chuàng)作的一個(gè)重要方面，通過(guò)把童年經(jīng)歷體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成創(chuàng)作的動(dòng)力，藝術(shù)家才能夠創(chuàng)作出一個(gè)又一個(gè)偉大的藝術(shù)品出來(lái)。童年的體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的影響是深入和內(nèi)在的，它造就了藝術(shù)家的特殊的考慮方式和對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，所以即便不是直接表如今畫(huà)面里，這種影響也經(jīng)常會(huì)作為一種基調(diào)具體表現(xiàn)出在作品中。藝術(shù)家童年時(shí)父母亡故或離異、家庭產(chǎn)生重大變故、家道中落、成為孤兒等痛苦經(jīng)歷體驗(yàn)對(duì)其性格和氣質(zhì)的影響尤其宏大，并在相當(dāng)程度上決定著他的創(chuàng)作的題材選擇、人物形象、色彩基調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格等。童慶炳在論及童年經(jīng)歷體驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作的影響時(shí)，將童年經(jīng)歷體驗(yàn)分為豐富性經(jīng)歷體驗(yàn)和缺失性經(jīng)歷體驗(yàn)兩類(lèi)：所謂豐富性經(jīng)歷體驗(yàn)，即他的童年生活很幸福，物質(zhì)、精神兩方面都得到了最大限度的知足，生活充實(shí)而絢麗多彩。所謂缺失性經(jīng)歷體驗(yàn)，即他的童年生活很不幸，或是物質(zhì)匱乏，或是精神遭受摧殘、壓抑，生活極端抑郁、沉重童先生以為這兩種童年經(jīng)歷體驗(yàn)固然都能夠成為創(chuàng)作的動(dòng)力源，但缺失經(jīng)歷體驗(yàn)比之豐富性經(jīng)歷體驗(yàn)，在激發(fā)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的內(nèi)在心理驅(qū)動(dòng)力上更為強(qiáng)烈，這一點(diǎn)是頗有見(jiàn)地的。事實(shí)正是如此，童年的缺失經(jīng)歷體驗(yàn)之所以在藝術(shù)家心靈世界占有重要的位置，其原因在于童年以其弱小的身體和純真無(wú)知的心靈承受生活施與他的痛苦，這種毫無(wú)對(duì)抗和改變命運(yùn)的本身處境，甚至無(wú)法知道造成某種缺失痛苦的原因，使童年的缺失經(jīng)歷體驗(yàn)更具的悲劇的意味和色彩。而著名的挪威畫(huà)家愛(ài)德華蒙克就是一個(gè)鮮明的例子，家人的相繼離世給蒙克的年幼心靈留下了一道沉重的陰影。對(duì)于死亡，蒙克有著特殊的記憶和感受，童年的經(jīng)歷對(duì)于蒙克的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生宏大的影響，如他的代表作(病孩〕就是描繪他那年僅15歲的姐姐索菲亞患病的情景，肺病將奪去她的生命，她消瘦而臉色蒼白，可還未脫盡幼稚的氣質(zhì)。這個(gè)難以磨滅的印象深深埋藏在蒙克的記憶里。油色用得狂放、隨意，像一幅草稿，畫(huà)面色調(diào)灰暗低沉，悲劇氣氛濃郁。他后來(lái)自個(gè)講：我的家庭是疾病與死亡的家庭。確實(shí)，我沒(méi)有能戰(zhàn)勝這種厄運(yùn)。但這對(duì)我的藝術(shù)起著決定性影響。又如作為精神分析學(xué)講的開(kāi)山祖師的西格蒙德弗洛伊德在創(chuàng)立精神分析學(xué)派的經(jīng)過(guò)中提出了很多全新的概念和見(jiàn)解。他以為藝術(shù)家都是具有超乎常人的異常的性本能欲望但性格又內(nèi)向的人，被激發(fā)的夢(mèng)幻想象無(wú)法在真實(shí)生活中得到完美實(shí)現(xiàn)與知足，藝術(shù)家就會(huì)轉(zhuǎn)而從內(nèi)在精神世界去實(shí)現(xiàn)欲望，他們通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的形式獲得替代性、補(bǔ)償性的知足，這也就是藝術(shù)作品的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)(。夢(mèng)的解析〕是西格蒙德弗洛伊德的一部重要著作，它是精神分析體系構(gòu)成的一個(gè)重要標(biāo)志。而弗洛伊德寫(xiě)這本書(shū)就與父親的逝世有關(guān)，他一直熱愛(ài)和尊敬父親，深受父親影響，父親的逝世勾起了他對(duì)童年往事幸福的回憶。他由此走上了追溯童年和分析夢(mèng)境之路，以使自個(gè)從喪父的悲傷痛苦中解脫出來(lái)。他盡力挖掘自個(gè)記憶深處有關(guān)童年的生活場(chǎng)景，他不斷詢(xún)問(wèn)母親身己童年的事情結(jié)合自個(gè)所剩記憶的片段再現(xiàn)完好的童年經(jīng)歷，由此發(fā)現(xiàn)自個(gè)當(dāng)前的行為、想法及情感都和童年時(shí)的體驗(yàn)、經(jīng)歷密切相關(guān)。他還注意到童年的生活經(jīng)歷可以以在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)。能夠講(夢(mèng)的解析〕的問(wèn)世離不開(kāi)弗洛伊德童年生活的回憶及由此獲得的感悟。4結(jié)束語(yǔ)夢(mèng)與童年經(jīng)歷體驗(yàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)扮演著積極的角色，對(duì)于藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的構(gòu)成、演變起到非常重要的作用，在心理學(xué)領(lǐng)域中，各派心理學(xué)家之間盡管有很多分歧，但都特別重視夢(mèng)、童年經(jīng)歷體驗(yàn)等人生體驗(yàn)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義，他們以為那些印象深入的經(jīng)歷體驗(yàn)往往給藝術(shù)家的一生產(chǎn)生持續(xù)和潛在的影響，并在相當(dāng)程度上決定著藝術(shù)家對(duì)于創(chuàng)作題材的選擇和作品風(fēng)格確實(shí)定。我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作心理的研究當(dāng)中，應(yīng)該著重研究這種相對(duì)狹義的心理經(jīng)歷體驗(yàn)，這對(duì)我們研究藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)家心理和作品的發(fā)展階段都會(huì)產(chǎn)生非常重要幫助，并對(duì)藝術(shù)史的研究提供了