《求諫》學(xué)案(3)(人教版高二選修)共3篇

《求諫》學(xué)案(3)(人教版高二選修)共3篇《求諫》學(xué)案(3)(人教版高二選修)1《求諫》學(xué)案(3)(人教版高二選修)

在人教版高二選修課程中，我們學(xué)習(xí)了中國(guó)古代散文中的經(jīng)典之作——《求諫》。本文將結(jié)合該學(xué)案中的內(nèi)容，從文本解析、歷史背景、文學(xué)價(jià)值三個(gè)方面，深入探討這篇文章的內(nèi)涵。

一、文本解析

《求諫》一文是作者溫公寫給當(dāng)時(shí)的春秋時(shí)期晉國(guó)君王的奏章。文章整體結(jié)構(gòu)大致分為三部分：第一部分是引言，介紹了作者溫公的身份和教誨昆仲的原因；第二部分是設(shè)問(wèn)，闡述了國(guó)家重大事務(wù)和考慮的方案；第三部分是發(fā)議，表明自己的所見所聞，以及對(duì)君王的諫言。

文章以“天人合一，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為起點(diǎn)，在引言部分首先說(shuō)明了自己對(duì)榮辱、得失的憂慮。接下來(lái)，溫公以“天地相應(yīng)，君臣相濟(jì)”的形式，指出了君王實(shí)行改革的必要性。在這一部分中，溫公不僅從治國(guó)利民的角度進(jìn)行說(shuō)明，同時(shí)還把個(gè)人的自我修養(yǎng)與國(guó)家的前途發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。在闡述設(shè)問(wèn)的過(guò)程中，溫公詳細(xì)描述了當(dāng)時(shí)晉國(guó)外交與政治上的問(wèn)題，并提出了應(yīng)對(duì)方案，包括協(xié)商和戰(zhàn)爭(zhēng)等兩種措施。在發(fā)議部分，溫公著重對(duì)君王進(jìn)行嚴(yán)峻的批評(píng)，指出其把自己歸功于天命和先祖，而不思改革的迫切性。

二、歷史背景

《求諫》寫于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)晉楚兩國(guó)爭(zhēng)霸，周圍的國(guó)家也在對(duì)強(qiáng)國(guó)進(jìn)行監(jiān)視和攻擊。作者溫公是春秋時(shí)期晉國(guó)文化頂尖的名士之一，向晉國(guó)君王完顏寵提出重大決策，包括軍事、外交、經(jīng)濟(jì)等方面的建議，引導(dǎo)時(shí)政，有大放異彩的歷史功績(jī)。然而，君王當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有聽取名臣的建議，繼續(xù)走下了滅亡之路，最終沉淪于昏君之中。

三、文學(xué)價(jià)值

《求諫》不僅有著歷史上的重大價(jià)值，同時(shí)也被視為中國(guó)散文文學(xué)的代表之一。溫公以“憂天下之事，無(wú)暇想仕途之快”，表達(dá)了自己的理念和批評(píng)。文章的主題以“天命”作為一個(gè)課題，同時(shí)東方哲學(xué)的思想也得到了體現(xiàn)。溫公通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)與國(guó)家前途的相互聯(lián)系，強(qiáng)烈表達(dá)出自身的價(jià)值追求。在文章中，“天時(shí)、地利、人和”的思想被賦予了新的內(nèi)涵，作為求諫的關(guān)鍵。

在學(xué)習(xí)這篇文章過(guò)程中，我們加深了對(duì)古代中國(guó)文化和哲學(xué)思想的了解。同時(shí)，通過(guò)溫公對(duì)春秋時(shí)期晉國(guó)君王提出的質(zhì)疑和建議，也使我們更加理性地考慮時(shí)政和政治改革的必要性《求諫》是一篇充滿批判和反思的文章，通過(guò)對(duì)時(shí)政和國(guó)家前途的深刻思考，溫公向君王獻(xiàn)上了寶貴的建議。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也應(yīng)該秉持這種精神，勇于提出自己的想法和見解，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展出謀劃策。同時(shí)，我們也應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待權(quán)力和利益，不要被其蒙蔽了雙眼，迷失了追求真理和公義的初心。《求諫》不僅是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，更是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)和人文精神的傳承《求諫》學(xué)案(3)(人教版高二選修)2《求諫》學(xué)案(3)(人教版高二選修)

《求諫》是唐代文學(xué)家韓愈的一篇文章，該文旨在表達(dá)作者對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的不滿和對(duì)“當(dāng)朝賢士”的痛心疾首，以及對(duì)天下百姓的關(guān)懷之情。該文的主要特點(diǎn)是“諫”字，意為進(jìn)諫、反對(duì)，是一種有意提出意見和忠言的態(tài)度。《求諫》精神是一個(gè)重要的中華文化精神，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下《求諫》這篇文章。

第一部分：文學(xué)背景

唐代是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)輝煌的時(shí)代，詩(shī)歌、散文等各類文學(xué)作品層出不窮。唐代大量的文學(xué)作品和作家，在文學(xué)發(fā)展和歷史演進(jìn)方面都起到了積極的作用。韓愈是唐代文學(xué)史上較為著名且具有代表性的文學(xué)家之一，他是從眾多文人當(dāng)中脫穎而出的人物。

第二部分：作品內(nèi)容

《求諫》敘述了韓愈為在唐朝中所處的位置和政治生涯感到的痛苦和矛盾心情，以及他對(duì)天下百姓的同情。文章以一件小事為引子，寫出了對(duì)周公的贊譽(yù)，著重表現(xiàn)出一個(gè)忠臣無(wú)人諫言的悲壯，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)天下百姓苦難的憂慮和關(guān)懷。

文章的后半部分，韓愈運(yùn)用了豐富的比喻和富有感染力的語(yǔ)言表達(dá)了他對(duì)“當(dāng)朝賢士”的批評(píng)和不滿。韓愈指出，“士卒罷戰(zhàn)，而官無(wú)所出”、“重賦累半，而財(cái)無(wú)所賒”、“若或有人諫，則諫者見必?cái)?；若或無(wú)人諫，則禍乃大倍增”。他對(duì)當(dāng)時(shí)的官吏無(wú)所不鄙，同時(shí)也發(fā)出了對(duì)士人骨氣和正義感的呼喚。

第三部分：文學(xué)價(jià)值

《求諫》具有很高的文學(xué)價(jià)值。它的文風(fēng)敦厚，語(yǔ)言質(zhì)樸淳樸，情感深沉，主題豐滿，表現(xiàn)力強(qiáng)。文章對(duì)士人的批評(píng)是對(duì)唐官貴族腐敗的揭示和譴責(zé)，也是對(duì)唐官僚執(zhí)政缺乏正義精神的控告。文章中所弘揚(yáng)的“諫”的精神和誠(chéng)實(shí)品格，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中襟懷坦蕩、不畏權(quán)貴的良好品格，對(duì)我國(guó)古代可能產(chǎn)生的盲目崇拜和不看清現(xiàn)實(shí)的榜樣意義尤為重要。

第四部分：?jiǎn)⑹疽饬x

《求諫》是一篇有很大啟示意義的文章。它教導(dǎo)我們，要勇于提出意見和建議，不要忽略自己的想法和信仰。同時(shí)，韓愈在文章中所表述的對(duì)天下百姓的關(guān)懷也告訴我們，作為一名有為青年，要關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)和社會(huì)熱點(diǎn)，用自己的觀點(diǎn)、思想和知識(shí)為社會(huì)獻(xiàn)策獻(xiàn)力。

第五部分：總結(jié)

《求諫》是一篇在中國(guó)文化和歷史演進(jìn)方面具有重要地位的文學(xué)名篇。文章不僅展示了文學(xué)家的崇高品格和情感世界，也包含著人民的悲苦和社會(huì)的不幸。它告訴我們，當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，不應(yīng)選擇逃避或沉默，而是應(yīng)該保持一顆純粹的心，勇于站出來(lái)，提出建設(shè)性意見和建議，為建設(shè)美好的社會(huì)盡力而為總之，《求諫》是一部具有深刻思想和豐富內(nèi)涵的文學(xué)名篇，它在歷史和文化的長(zhǎng)河中熠熠生輝。作為讀者，我們可以從中汲取博大精深的中華文化，感受作者的慷慨激昂，同時(shí)也要時(shí)刻提醒自己，要勇于擔(dān)當(dāng)、敢言善諫，將自己的力量融入到建設(shè)美好社會(huì)的偉大事業(yè)中去《求諫》學(xué)案(3)(人教版高二選修)3近年來(lái)，傳統(tǒng)文學(xué)不斷受到青年讀者的追捧，其中《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典文學(xué)的代表之一，一直保持著極高的人氣。而作為《紅樓夢(mèng)》的第四回，《求諫》一節(jié)描寫了賈寶玉因鴛鴦與晴雯的婉言得以發(fā)覺(jué)賈母把寶玉的婚事安排給薛姨媽，在危急關(guān)頭得到了真朋友的重要提醒，對(duì)于最終鋪墊寶玉和黛玉相遇的情節(jié)也起到了至關(guān)重要的作用。

而在人教版高中選修課程中的《求諫》一節(jié)，更是以此為引，將散文、古文、現(xiàn)代文等多種不同文體進(jìn)行對(duì)比探究，同時(shí)也承載著對(duì)價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的思考。

首先，教材中將賈寶玉的迷茫與疑惑與現(xiàn)代人的個(gè)性化認(rèn)知能力緊密聯(lián)系起來(lái)。“‘大多數(shù)人往往不敢承認(rèn)自己的迷惑，更不敢公開地提出自己的問(wèn)題。因此，解決問(wèn)題在很多時(shí)候只能靠一些“特殊的人”：有智慧的人、有經(jīng)驗(yàn)的人、情感親密的朋友......’”提供又位于課程中的經(jīng)典觀點(diǎn)，讓學(xué)生在閱讀中受到啟發(fā)。這種將閱讀與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密結(jié)合的方法，能夠讓學(xué)生逐漸深入認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值觀與處世態(tài)度，從而有助于更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。

接著，在教學(xué)的過(guò)程中，《求諫》一節(jié)又被作為古典文化的代表，被與現(xiàn)代世界的價(jià)值觀進(jìn)行了對(duì)比。教材中指出，“‘現(xiàn)代社會(huì)更加注重個(gè)人價(jià)值和自由發(fā)展，而傳統(tǒng)社會(huì)更加重視群體大眾利益和團(tuán)結(jié)凝聚力……當(dāng)兩種價(jià)值觀在婚姻問(wèn)題上發(fā)生沖突時(shí)，我們作為后來(lái)居上的現(xiàn)代人，更偏向于重視個(gè)體的意愿和選擇權(quán)……在這種意義上，我們需要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行一種再思考，以充分理解和尊重文化傳承的優(yōu)良內(nèi)容。’”這種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行對(duì)稱性思考的方法，能夠讓學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而提高他們的文化素養(yǎng)。

最后，在教材的課文中還能看到《求諫》文本解讀的細(xì)致入微與價(jià)值觀探究的深入剖析。例如，此文中提到的“阿鳳”一角，即是賈母安排婚姻和宴落的“管理者”，與現(xiàn)代女性中的“女強(qiáng)人”形象有較高的相似度。但課程中通過(guò)對(duì)文中該人物的深入剖析，發(fā)現(xiàn)她的性格缺陷與其短暫的榮耀相對(duì)應(yīng)；并通過(guò)對(duì)寶玉等男性的無(wú)意識(shí)對(duì)待與“女權(quán)主義”的對(duì)比探究，提供了一種以性別為切入點(diǎn)、對(duì)“女權(quán)主義”的深入思考。這種文本分析能夠提高學(xué)生的批判性思考能力，讓他們從多角度進(jìn)行文本閱讀與探究。

總而言之，《求諫》一節(jié)不僅在“紅學(xué)”領(lǐng)域中具有重要的地位，同時(shí)也通過(guò)人教版選修課程的引導(dǎo)，使學(xué)生們?cè)谖膶W(xué)閱讀與人生價(jià)值上獲得了更為深入的思考與認(rèn)知。而對(duì)于那些對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)保持淺