高考作文模擬主題寫作：我-你的人生

高考作文模擬主題寫作：“我—你的人生”文題閱讀下面材料完成作文。德國哲學(xué)家馬丁·布伯把人生分為兩種，一種是“我—它的人生”，就是把世界上的一切都作為“我”認(rèn)識、利用的對象，一種是“我—你的人生”，就是超越主體與客體之分，跳出自我的人生。他還認(rèn)為，“自我”是不能獨(dú)立存在的，需要有“他者”的參與才顯得完整，才能凸顯生命的價值和意義；人活著必須與他人進(jìn)行對話，必須與世界和自然進(jìn)行對話。作為新時代的青年學(xué)生，在成長過程中，要面對種種人與事，不可避免地會對“人生”這一話題產(chǎn)生思考，請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α拔摇愕娜松钡睦斫夂驼J(rèn)識。題目自擬，不少800字。

佳作展示你我相伴行穩(wěn)致遠(yuǎn)德國哲學(xué)家馬丁將人生分為兩種，分別是“我—它的人生”與“我—你的人生”。前者強(qiáng)調(diào)以自我為中心將世界上的一切當(dāng)做“我”認(rèn)識與利用的對象。后者則是強(qiáng)調(diào)人生中自我與他人是平等的并且自我與他人相互依存，才能凸顯人生意義。我認(rèn)為我們更需要的是“我—你的人生”，因?yàn)樗梢宰屛覀冊谌松飞闲蟹€(wěn)致遠(yuǎn)?！拔摇娜松痹趯ξ覀?nèi)烁竦乃茉焐嫌幸欢ǖ娜毕荩驗(yàn)樗宰晕覟橹行?，讓我們與世間萬物有主客之分，從而很難讓我們懷有奉獻(xiàn)、付出、為他人著想等美好品質(zhì)，讓我們得不到更高層次的發(fā)展，讓我們?nèi)狈θ鄙倥惆?，缺少心靈與心靈之間的交流，這一種我—它的人生是不可取的。而“我—你的人生”恰好可以彌補(bǔ)我—它的人生的缺陷，它跳出了自我的人生，以一種更高的視野去放眼人生，在與他人之間的平等相處中，“你”為“我”的人生增添彩色?！澳恪弊尅拔摇庇辛朔瞰I(xiàn)的人生意義：黃繼光等志愿軍戰(zhàn)士前仆后繼，用生命捍衛(wèi)無數(shù)中國人民的安全。正因?yàn)橛辛松砗蟮臒o數(shù)人民，才讓戰(zhàn)士的人生意義增添了“奉獻(xiàn)”，“你”讓“我”有了付出的人生意義：張桂梅校長一生致力于教育，付出了自己的青春，但她詮釋了生命的價值，她為無數(shù)貧困女學(xué)生的前途點(diǎn)亮明燈。正因?yàn)閺埞鹈沸ｉL與女學(xué)生的我—你的一路相伴，才讓張校長的生命有了付出的美好品質(zhì)?？梢娫凇拔摇愕娜松敝形覀兛梢云降认啻?，在彼此的交流中賦予我們?nèi)松嗟囊饬x，讓生命更完整。同時，“我—你的人生”也不僅僅限于我們與他人之間，這個“你”還代表了世界與自然。自然養(yǎng)育我們，我們不將自然單純的當(dāng)做利用之物，而是與之平等“對話”，我們在保護(hù)自然中謀求發(fā)展。世界也是一樣，如果我們置身世界，以自我為中心，那么我們將會被孤立，如果以“我—你的人生”應(yīng)用至世界，我們便會在平等“對話”中互利共贏，共同發(fā)展。如今我們青少年正處于意氣風(fēng)發(fā)的年紀(jì)，就更應(yīng)該有良好的品格，我們更需要的是“我—你的人生”，在“我—你的人生”中與他人平等的對話與交往之中，豐富人生意義，形成良好的價值觀，并且在你我相伴中具備良好的品質(zhì)，而不是擁有“我—它的人生”，從而讓生命更加無味。是啊，自我是不能孤立存在的，需要有他者的參與，才顯得完整，才能凸顯生命的價值與意義。所以，讓我們?nèi)碛小拔摇愕娜松卑?，在陪伴中收獲，在陪伴中發(fā)展，在平等中豐富人生。你我相伴，人生路上，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。點(diǎn)評：《你我相伴

行穩(wěn)致遠(yuǎn)》一文觀點(diǎn)明確，先分析“我-它的人生”與“我-你的人生”兩種概念的區(qū)分，進(jìn)而提出“我-你的人生”能夠幫助我們在人生路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，更可貴的是本文緊密結(jié)合題目情境，從青年視角出發(fā)，認(rèn)為“我-你的人生”使生命更有品格，人生更有意義。主客相融，成就人生俗話說:“我為人人，人人為我?！钡聡軐W(xué)家馬丁·布伯也曾提出“我－你的人生”這一觀點(diǎn)。毫無疑問，人是社會性的動物，無法脫離社會而生存。那么，在人生交往之中，何不讓主體與客體相融，不分主客呢？何謂“我－你的人生？”我認(rèn)為，“我”即主體，以自我為中心而發(fā)散的波紋，“你”即客體，則是站在他者的角度，兩種驚起的波紋相互融合，我能由你來成就自己，我也能把你當(dāng)做另一個我，將自己融于你，進(jìn)而達(dá)成我你相互融合的一種關(guān)系，這樣的人際關(guān)系，便是“我－你”的人生。作為青年，更應(yīng)有這種抱負(fù)，主動參與“我－你”的人生。由主體融入客體，這便是奉獻(xiàn)的人生。感動中國人物張桂梅，從不在乎自己的形象與身體，每天起早貪黑，為了讓更多的女子來成功上學(xué)，甚至挨家挨戶去游說，她將勞累留給自己，卻將青春賦予他人，似草原上的微火，照亮鄉(xiāng)村眾多學(xué)子前行的道路。于他的人生間，已然跳出了自我的人生，而是在莘莘學(xué)子上，成就了自己的人生價值。我們青年，不也理應(yīng)如此嗎？在人生之中，也應(yīng)當(dāng)將自己的小我融入到大我之中，當(dāng)我們將個人的主體融入他人的客體時，不知不覺間，我們的人生價值也由此顯現(xiàn)。主體的力量有時也很薄弱，需要由客體來支持幫助。我國兩彈一星、載人航天發(fā)展史，無疑是一篇壯麗的史詩。然而，偉大的成就背后，除了廣為我們所知的錢學(xué)森、鄧稼先等人，更多的是燦若星辰而默默無聞的科研工作者。他們個人的力量也許很薄弱，但他們相互依賴，將不能變成了可能。突破了現(xiàn)實(shí)的桎梏。主體在他者的參與下，便可形成一股強(qiáng)大的凝結(jié)力，勢如破竹，作為青年，也應(yīng)學(xué)會融入他者之后，與他者共同攀登。然而，在這個物欲橫流的時代，不少的人選擇了“我－它的人生”以利益為紐帶，在我看來，這是功利的人生，在功利的境界下，便會讓我們失掉最初的衷心。作為青年，不應(yīng)該被這樣的功利心束縛住手腳，我們更應(yīng)打破功利的隔膜，主動將“我”來融入“你”，以天下之憂而憂，后天下之樂而樂。只有我為人人之后，才會有人人為我的底氣與曙光，才會讓他者也愿意融入自己的關(guān)系網(wǎng)之中。新時代是一個繁榮且光明的時代，作為當(dāng)代的青年，我們應(yīng)當(dāng)接過時代的接力棒，主動將“我”融入他者，與自然對話，與他者對話，與世界對話，進(jìn)而得以擔(dān)當(dāng)時代之任，成就主客相融后燦爛光明的人生。點(diǎn)評：《主客相融，成就人生》一文論證嚴(yán)謹(jǐn)，先明確提出論點(diǎn)“在人生交往中，應(yīng)主客交融，不分主客”，緊接著言明主客相融的意義——人生價值得到顯現(xiàn)，進(jìn)而指出主客如何相融，即兩者具備相融得必要條件——客體需要主體的支持和幫助，體現(xiàn)出思維的深度。作者并不滿足于論述至此就結(jié)束，而是聯(lián)系當(dāng)下社會中的種種弊病，提出“主客相融”能夠打破功利的隔膜，解決一定的社會問題，足以彰顯作者思維的廣度以及文中所寫“先天下之憂而憂”的濟(jì)世情懷。拋卻利己主義，你我共見人生古有陶淵明歸隱田園，近有梭羅獨(dú)居瓦爾登湖，今有無數(shù)平躺之人，視看破紅塵，隱卻世俗為高尚，然而他們真的高尚嗎？一切回歸自我便是正確的處世之道嗎？前兩者是為人所褒物的，不論陶淵明或梭羅，他們一方面都為自己而活，但那只是為飽饑腸，他們的心靈，思想，仍與世界自然共通——否則哪有“悠然見南山”哪有“有鮭魚游動的水和在水里游動的“鮭魚”呢？而且他們也為世界與自然作出了貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了生于此而還于此的目標(biāo)，留下了不朽的著作，與其把他們的做法歸結(jié)為脫離社會的利己主義，則不如說他們利的“己”，早已和世界自然融為一體，現(xiàn)世之人卻不盡如此，他們?yōu)樽哉J(rèn)為的看破紅塵，恰恰是連“我”都沒有看透，無法跳脫于主體價值觀念的體現(xiàn)，于是他們便有了一個新稱呼，精致的利己主義者，他們不僅利己，更做到了精致——一面將一切社會的，共同的據(jù)為己有，一面又將自己類比成為高尚的，忘卻世俗的，可以說，這樣的人也許能活出自己的“價值”，卻永遠(yuǎn)無法創(chuàng)造價值，他們只是利用占據(jù)活不出自己的“人生”。拋棄利己主義，你我共見人生，我們只有跳脫出單純的自我，方能凹顯生命之精彩，古有孔孟之天下情懷，近有魯迅之民族大義，今有無數(shù)社會中堅(jiān)守崗位，為家國作出貢獻(xiàn)的人，他們都不僅為自己而活，他們眼中還有千萬個“你”——“你”是家人，是一方土地，是一寸山河，是身后萬家燈火。人生不僅是個人的“我”，而是共同的“你我”，神話中牛郎不能失了織女，他的價值便體現(xiàn)在一年一度與你的相會上，守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)士同樣也不能是了“你”，但是他的國家。沒有“你”的人生，是無趣且無意義的?！澳恪笔且粋€目標(biāo)，“我”才能向前進(jìn)。達(dá)到目標(biāo)與利己是不同的，利己是一味索取的。且無法創(chuàng)造價值的，達(dá)到目標(biāo)則實(shí)現(xiàn)了