探討瓷雕語言對佛教禪宗文化的時代解讀,雕塑論文

探討瓷雕語言對佛教禪宗文化的時代解讀,雕塑論文內(nèi)容摘要：德化瓷雕以人物雕塑著稱，十分是以fo教人物造像見長，這也是最為人所稱道的，曾經(jīng)幾乎成為德化窯產(chǎn)品的代名詞。fo教禪宗以戒、定、慧為核心，在各類傳統(tǒng)藝術(shù)中，呈現(xiàn)的是一種紅塵清凈、寬和仁慈形象。而德化白瓷的素雅溫潤、純白干凈，恰與fo教禪宗的寧靜致遠、超凡脫俗的氣韻相契合，再加以fo教在德化地區(qū)的普及與盛行，德化白瓷深受fo教禪宗文化的影響，所表現(xiàn)出的fo教人物更是純潔高雅、優(yōu)美寬和，可遠觀而不可褻玩。本文將簡單地討論瓷雕語言對fo教禪宗文化的時代解讀。本文關(guān)鍵詞語：德化；瓷；禪宗；國際以China〔陶瓷〕為中國命名，這是對中國悠久豐富的陶瓷文化的認可，在唐代之前，中國瓷的生產(chǎn)基地主要集中在北方，但是被譽為國際瓷壇的明珠的中國白卻是誕生于南方的泉州德化。德化瓷雕以人物雕塑著稱，十分是以fo教人物造像見長，這也是最為人所稱道的，曾經(jīng)幾乎成為德化窯產(chǎn)品的代名詞。fo教禪宗以戒、定、慧為核心，在各類傳統(tǒng)藝術(shù)中，呈現(xiàn)的是一種紅塵清凈、寬和仁慈形象。而德化白瓷的素雅溫潤、純白干凈，恰與fo教禪宗的寧靜致遠、超凡脫俗的氣韻相契合，再加以fo教在德化地區(qū)的普及與盛行，德化白瓷深受fo教禪宗文化的影響，所表現(xiàn)出的fo教人物更是純潔高雅、優(yōu)美寬和，可遠觀而不可褻玩。一、fo教在泉州的傳播與發(fā)展泉州是我們國家海上絲綢之路的主要起始點，在宋元時期曾一度成為東方第一大港，同時還是世界宗教文化的聚集點，素有宗教博物館之稱，擁有多種宗教在不同時期流傳下來的宗教遺跡遺物。但fo教是泉州所有宗教中擁有寺院最多、信眾最廣的宗教，在唐朝時期便有泉南fo國之美稱。而德化從屬泉州，在思想道德、藝術(shù)文化方面都深受fo教影響。fo教自西漢末年傳入中國，受中國古代經(jīng)濟、政治和文化的影響，逐步本土化，構(gòu)成了中國化fo教，影響著中國的社會生活、民情風(fēng)俗、文化藝術(shù)、思想學(xué)術(shù)。而禪宗就是是漢傳fo教中流傳最廣、影響最大、最具中華特點的宗派，始于菩提達摩，盛于六祖惠能。而福建是歷史上禪宗最活潑踴躍的區(qū)域之一，相傳慧能獲得弘忍的衣缽后在廣東隱居山林十余年，后在曹溪弘法，而福建與廣東接壤，在地方志中不乏有關(guān)慧能的弟子在閩傳法的記載。唐、五代是禪宗最為流行的時期，同時也是泉州fo教發(fā)展的高峰期。唐代時，包括唐太宗在內(nèi)有八位皇帝信奉fo教，上行下效，全國研究fo學(xué)思想風(fēng)氣大盛，各宗學(xué)講競立，泉州流行的fo教宗派就以禪宗為主；五代政治混亂時期，福建偏藩海隅，社會安定，這為fo教禪宗在泉州傳播與發(fā)展提供了強而有利的社會基礎(chǔ)保障，泉州建造了大量fo寺，涌現(xiàn)了一批著名的寺廟僧人，出現(xiàn)了眾多fo教禪宗的重要典籍，為后世研究唐、五代泉州fo教禪宗發(fā)展提供了重要的史實資料。到了宋朝，泉州fo教的發(fā)展遭到了的限制，程朱理學(xué)在批判fo教思想的同時，也在不斷地吸收華而不實的交易，提出了儒、道、釋合一的主張，而泉州fo教在海外貿(mào)易的影響下，累計了大量財富，開場了歷史上最大規(guī)模的修寺、建塔、造橋工程。元代，統(tǒng)治者在以儒治國、以fo治心的思想指導(dǎo)下，加強對fo教的管理，同時加強泉州fo教與道教的合流。明代，泉州fo教進入衰落時期，統(tǒng)治者加強對僧尼考核，在被限制發(fā)展的同時，也提高了僧尼的質(zhì)量。清代雍正提出fo以治心，道以治身，儒以治世的統(tǒng)治原則，泉州fo教得到一定復(fù)蘇。民國以后，隨著新思想的涌入，泉州fo教遭到了一定程度的打壓，但同樣出現(xiàn)不少如弘一法師般的著名僧人。二、fo教禪宗對德化藝術(shù)的影響禪宗作為中國化fo教中最大的一支，它在吸收接納中華傳統(tǒng)文化的同時，也在不停地影響著中華文明的精神文化、審美價值、社會取向，甚至是藝術(shù)創(chuàng)作等方方面面。禪宗講究自然而然、清凈無為，以物我同一為審美內(nèi)核，尊重事物本身的質(zhì)感。而自fo教禪宗fo教扎根于德化以來，與fo教相關(guān)的繪畫、雕刻、建筑等多種藝術(shù)形式層出不窮，經(jīng)久不衰。白瓷擁有純凈溫潤、素凈高雅的特性，與fo教禪宗文化內(nèi)核互相契合，而德化白瓷藝術(shù)又是誕生于fo教禪宗之中，這讓白瓷的藝術(shù)審美都提高到了一種空、靜的境界。中國陶瓷歷史悠久，但德化地處偏遠，直至唐代才出現(xiàn)原始白瓷，德化瓷工在fo教思想及文化的影響下，結(jié)合當(dāng)?shù)刎S富的瓷土資源，探索燒制工藝品fo像，這就是德化藝術(shù)瓷的起源，延綿千年，不曾斷絕。宋元時，德化白瓷技術(shù)發(fā)展成熟，被列為朝廷貢品，同時大量通過海上絲綢之路銷往海外，博得多個國家的贊譽。明代是德化白瓷藝術(shù)發(fā)展的高峰期，在國際賦予中國白的美稱。清朝時，德化窯址數(shù)量之多屬史上之最，多達177處。在德化千余年的白瓷燒制史中，fo教造像在德化白瓷藝術(shù)中占據(jù)了極為重要的比例，華而不實當(dāng)屬明代何朝宗最具有代表性。他吸納了泥塑、木雕等多種雕刻造像技法，繼承唐代fo像造像的藝術(shù)特點，所塑的人物傳統(tǒng)寫意、形神兼?zhèn)?，線條流暢多變，富有人情味，聚集了群眾對真善美的想象與等待，再輔以白瓷細膩白皙的特性更顯得樸素典雅。以其觀音作品為例，他珍藏于德化博物館的送子觀音,并非是高高在上傾聽民聲的觀世音pu薩，而是端坐于椅中，懷抱活潑幼子的母親樣子容貌，體態(tài)圓潤、面容嫻雅、慈善關(guān)心，給人以和諧吉祥、寧靜致遠的視覺享受。而除了fo教造像外，德化白瓷藝術(shù)的其他題材也深受禪宗圓通清凈的審美思想的影響，如人物造像中的侍女題材作品，體態(tài)優(yōu)美、面容秀麗、線條流暢，即便是人間俏佳人，也像是暈染了仙fo的縹緲氣韻，顯得超凡脫俗，甚至是日常使用的白瓷器具也帶有了fo教禪宗的空靈與純潔。三、瓷雕fo像的現(xiàn)代表示出中國陶瓷藝術(shù)源遠流長、底蘊豐厚，在沿著時代的發(fā)展進程，基于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合時代特征不斷改革創(chuàng)新，探尋求索新的表示出方式。德化瓷雕藝術(shù)就主要從fo教禪宗思想文化中汲取養(yǎng)料，在表示出fo教禪宗文化內(nèi)涵的同時，不斷發(fā)揮其素雅溫潤、純白干凈的特性，創(chuàng)作出獨屬于德化白瓷的藝術(shù)語言，在國際瓷壇上大放異彩。筆者生于德化瓷鄉(xiāng)，長于瓷都文化之中，從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，對于德化瓷雕藝術(shù)的發(fā)展歷史有著較為深切進入的認識與見解，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展永遠也離不開傳統(tǒng)文化的支撐。故而筆者一直在嘗試著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的表示出方式，將當(dāng)代的藝術(shù)審美情趣融入到傳統(tǒng)瓷塑的技藝手法中去，讓虛無晦澀的禪意fo理具象到fo像的姿態(tài)中去，以一種溫和輕松的姿態(tài)出如今群眾的目光之中，向時代述講千年文化的博大與寧靜。作品(fo悅〕(心塵〕便是如此，一改傳統(tǒng)fo像莊重威嚴(yán)的形象，而以一種輕松自然、慵懶愜意的姿態(tài)來包涵蕓蕓眾生的煩惱苦恨，像是處于凡塵之中，又仿fo脫離世俗之外，讓人觀之耳目一新。作品(甘露〕就是筆者的一次創(chuàng)新性的成功嘗試，以陶瓷作為中華文化傳承的載體，來表示出幾千年來中國人對fo教道教的尊崇與敬重，用水融合了fo家的包涵大愛及道家的上善若水。在道家文化思想中，水代表了最高境界的操行，潤澤萬物而不爭，至柔卻能包涵天下，而在fo學(xué)思想中同樣有著類似的救濟蒼生的慈善思想。故而筆者在創(chuàng)作時，將作品整體造型進行大膽變形，通過象形的手法將fo像身體設(shè)計成流水般順暢自然、包涵溫潤，借以表示出中華傳統(tǒng)文化強大的包涵性和生命力，而fo像面部莊重威嚴(yán)，則是喻示fo法莊嚴(yán)而神圣。除此之外，筆者還嘗試過將瓷藝與多種文化相結(jié)合，比方與茶道香道相融合。中國的茶道香道都深受禪宗文化的浸染，透露出寧靜致遠、超凡脫俗的禪宗氣韻，筆者創(chuàng)作了多種多樣的茶道香道擺件，有人有物，即是對禪宗文化的具象化展示，也是對日常品茗生活的添彩。德化陶瓷藝術(shù)之所以能延綿千年還是那樣保持著生機與活力，這源于一代又一代的陶瓷藝術(shù)家對于傳統(tǒng)的深入理解和對時代的實踐體悟。作為現(xiàn)代德化陶瓷藝術(shù)的接班人，筆者以fo教雕像為主要創(chuàng)作對象，致力于傳統(tǒng)陶瓷語言及技術(shù)的研究，結(jié)合時代特征進行改革創(chuàng)新，力求創(chuàng)作出符合當(dāng)下的時代作品，讓傳統(tǒng)fo像也能在現(xiàn)代煥發(fā)出新的生機。以下為參考文獻[1]鄭金勤。德化瓷雕塑：中國文化與fo教融合的絢麗奇葩[