自考《訓詁學》試題及答案

PAGEPAGE19河北自考《訓詁學》

一、填空：

１、“訓詁”合稱始于漢代的《毛詩詁訓傳》。

２、訓詁是順其條理解說故舊之言以教人。

３、古書的注釋以毛亨注釋的《詩經》的《詩經詁訓傳》為最早。

４、古書的注釋以毛亨注釋的《詩經》的《詩經詁訓傳》為最早，另一種是從實際語言材料里把“語言單位”抽出來，分門別類來說明意義的體系，這以作者尚難考定的《爾雅》，它是按語義分類編輯的字典為最早。

５、《毛詩詁訓傳》和《爾雅》這兩部書都是古人最初的訓詁實踐的成果。

６、訓詁學的三項任務表明訓詁學是溝通古今語義的橋梁。

8、訓詁學的根本任務:第一，加強對訓詁學史訓詁學方法論的研究，實現(xiàn)訓詁學自身的建設與發(fā)展，第二，總結訓詁學的經驗，提高訓詁工作水平，促進古文教學、古籍整理和詞典編纂等。

9、解釋詞義是訓詁學的核心內容。

10、傳統(tǒng)訓詁學以經書的解釋為中心。

11、解釋文句包括分析句讀、疏通句義、闡明語法這些內容。

12、漢代立《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。于學官學校，定為“五經”。王易的一經為《樂經》

13、“爾”是“近”的意思，“雅”是“正”的意思。

14、傳統(tǒng)訓詁學最大的局限是“崇古”。

15、總釋群書語義的代表作是《爾雅》。

16、《釋名》東漢·劉熙、《廣雅》魏·張揖、《方言》漢·揚雄。

17、音義兼注的專著大致又可分為兩類：一是單注一書的音義已歸入注疏類，從略，一是注釋群書的如《經典釋文》唐·陸德明。

18、《說文解字》的作者是東漢的許慎。

19、作者不僅解釋正文，而且還給前人的注釋作注解。這種注釋一般叫做“疏”，也叫“正義”。

20、唐人還為漢以下的其他古書作注釋，比如司馬遷的《史記》，在唐代就有《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》；蕭統(tǒng)的《文選》；在唐代就有李善注和五臣注。蕭統(tǒng)的《文選》又叫《昭明文選》。

21、史記三家注：唐代就有司馬貞的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》；劉宋時期的裴?《史記集注》

22、李善注《文選》，幾乎全力集中在注明出典方面。

23、漢魏六朝以來利用“四聲別義”這一特點給古書注音。

24、朱熹的《大學章句》《論語集注》《孟子集注》《中庸章句》合稱《四書集注》。

25、嚴復翻譯十八九世紀世界名著，有過“信、達、雅”之說，翻譯古文亦然。

26、“大小之獄，雖不能察，必以情，”

情：實情。

27、以人民往視者。以：有。

28、“謂”：指的是。

29、“或”：說的是。

30、當為（當作）、讀為（讀曰）、讀若（讀如）、之言（之為言）

31、使用聲訓的術語是之言（之為言）。

32、如字：這個術語是用來表明某字當讀本音訓詁術語，與“破讀”、“讀破”相對而言。

33、解釋詞義的方式有互訓,義界,（推因）.

34、揭示同義詞內在聯(lián)系及其區(qū)別的訓詁術語是析言。

35、句讀這一名稱，最早見于何休《公羊傳注·序》

36、“名與實”是小學研究的主線。

37、以形索義的訓詁方法是外在形式的利用

38、作為以形索義的形訓，分析字的形體結構必須以推求字的本義為目的。

39、《說文解字》是以形索義的典式。

40、有一種訓詁的方法是以形索義，例如“弈”的“大”古代寫作（P89頁），像一個人正面站立的樣子，本義是大；“弈”的“

89

”古代寫作#

。本義是圍棋。

41、運用以形索義原則須以筆意為據

42、“厥義”即字形中反映的詞義，也就是筆意。

43、浮云避白日，游子不顧反。反：同“返”，是歸返、回來的意思。

44、音義關系的偶然性與約定性，二千多年前我國著名的思想家荀子就已經注意到了。他在《正名篇》里說道：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜”。,.

45、王引之《經義述聞》所說：“學者改本字讀之，則怡然理順；依借字解之，則以文害辭?！?/p>

46、聲訓主要是從聲音線索推求語源的方法。

47、探索語源的主要方法是聲音。

“人涉P100否”#：我也。

48、章炳麟的《文始》是運用因聲求義的方法探尋語源，疏明語言發(fā)展變化的專著。

49、人們之所以能根據聲音推出同源詞來，這是由音義關系的特性決定的。

50、最早運用聲訓的專書是東漢劉熙的《釋名》。

51、無論是東漢的聲訓，還是宋代的“右文說”，還是清代的因聲求義，向來是訓詁的重要方法，要運用的好，就必須了解音韻學知識。

52、可憐體無比，阿母為汝求?？蓱z：可愛。

53、可憐身上衣正單，心憂碳賤怨天寒。可憐：值得憐憫。

54、西北望長安，可憐無數(shù)山?？蓱z：可惜。

55、有人把連綿詞說成是“連語”并引王念孫“凡連語之字皆上下同義，不可分訓”的說法。

56、解釋詞義的方式，歸納起來，主要有三種，即：互訓，義界，推因。

57、《說文·老部》：“老，考也?！薄翱?，老也?！边@是用互訓方式釋義。

58、《爾雅·釋鳥》：“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。”是使用義界的訓詁方法。

59、毛亨的傳說：“盜，逃也?！庇玫挠栐b方式是推因。

60、對音義關系的探求，王圣美提出了右文說。

61、古訓學上還有用反義詞來解釋詞義的“反訓”說法。

62、嘉耦曰妃，怨偶曰仇。仇：表示壞的方面。

63、結發(fā)辭嚴親，來為君子仇。仇：表示好的方面。本義是兩人相對、相匹配。

64、我們這里說的引申，是和段玉裁說的引申一致的，即指一個詞由本義推演而形成新的意義。

65、“燕雀以為鳳凰，不能與爭于宇宙之間”，宇：屋檐也。宙：棟梁也。

66、“上下四方曰宇，古往今來說宙”宇宙：今天一般當作天地萬物的總稱。

67、“習，數(shù)飛也”。數(shù)飛：就是鳥屢次拍著翅膀。

68、鷹乃學習習：反復地飛。

69、惟辟玉食

玉：珍美。

70、若不早圖，后君噬齊

。齊：腹臍。

71、以受齊盟。齊：同盟。

72、民不齊出于南畝。齊出：皆出。

73、《魯仲連鄒陽列傳》：“周烈王崩，齊后往，周怒，赴于齊。”赴：告也。

74、惟辟作福，惟辟作威。辟：國君。

75、“武王自射之，三發(fā)而后下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂王，縣大白之旗。”輕劍：輕呂劍。

76、方言是語言的地方變體，方俗是民眾生活的地方性的風俗習慣。

77、清代學者戴震曾說：“昔之婦孺聞而輒曉者，更經學大師轉相講授而仍留疑義，則時

為之也。時：時代變異。

78、“哈爾濱”來自滿語，是“曬網場”。“吉林”來自滿語，為“吉林烏喇”的簡稱，是沿江的意思?！盀跆m浩特”來自蒙古語，是紅色城市的意思?！昂铺亍笔浅鞘械囊馑?。

79、“錫林浩特”、“呼和浩特”也來自蒙語，是“草原之城”、“春色之城”。

80、“拉薩”來自藏語，是“圣地”的意思。

81、“日喀則”來自藏語，是“本源頂點”的意思。

82、《本草綱目》171#部“阿芙蓉”一名“阿片”俗作“鴉片”是罌粟花之津液也。這“鴉片”來自英語。鐵轍（鐵軌）、銀館（銀行）、量天尺（寒暑表）千斤稱（起重機）來自于英國。

83、“172SU堵波”誤譯作“浮屠”而稱佛塔為“浮屠”。

84、《禮記·月令篇》：“孟夏行春令，則蝗蟲為災；仲夏行春令，則蝗蟲為敗?！币f：“‘蝗蟲’借為‘蟲蝗’”。此言‘蟲蝗’猶上言‘蟲螟’，后人不知而改為‘蝗蟲’，謬矣。”

85、“剎那”、“瞬間”、“彈指”、“須臾”這些詞都表示短暫的時限，原義一動念工夫。

86、乾隆三十四年福建舉人林元桂文內用了佛教名詞衣缽，便革去舉人。

87、關于《爾雅》的名稱與性質，黃侃歸納為三點：“爾雅”是諸夏的公言；《爾雅》是經典的常語；《爾雅》是訓詁的正義。

88、宋代邢昺《爾雅疏》與郭璞《爾雅注》合為《爾雅注疏》。(邢疏郭注)

89、清代研究《爾雅》的人很多，成就最大的是邵晉涵和郝懿行兩人。邵晉涵的《爾雅正義》著重校正文字，采錄古注，以古書證《爾雅》，對郭注邢疏有所補正。

90、郝懿行的《爾雅義疏》著重以聲音貫串訓詁，用“因聲求義”的方法破除文字障礙，探求詞源，成就大大超越前人。王念孫還作《爾雅郝注刊物》，使百尺竿頭更進一步。增補《爾雅》或仿照《爾雅》體例編寫的書也不少，其中最早的一部是舊題孔鮒撰的《小爾雅》。

91、繼承《爾雅》而最為著名的有《方言》、《釋名》、《廣雅》三種，而以《廣雅》最晚出。

92、《方言》全稱《輶軒使者絕代語釋別國方言》十三卷。確認《方言》是楊雄所做

93、94、《釋名》這部“摻校方俗，考核古今、晰名物之殊，辯典禮言字旁加異組字”的書，撰于《漢末》，作者劉熙。

95、《廣雅》十卷，魏·（張揖）撰。

96、王念孫在《廣雅疏證序》中這樣說：“昔者周公制禮作樂，爰著《爾雅》……

97、王念孫給《廣雅》注釋，日以三字為率，積十年乃成書，名為《廣雅疏證》。

98、《說文解字》共十四篇，加上“敘”為十五篇。收字九千三百五十三個，重文一千一百六十三個。許慎所作的解說，計十三萬三千四百四十一字。全書分為五百四十部。

99、唐代李陽冰根據己意排斥許慎說解，亂改一通，刊定《說文解字》為二十卷。后來南唐許鍇撰《說文系傳》，仍主許說而反對李陽冰，書中《怯妄》一篇為專駁李說而作。

100、二徐本通行后，李陽冰本遂廢。大家都把徐鉉整理的本子叫“大徐本”，把許鍇所撰的《說文系傳》叫做“小徐本”。

101、人們向來有《說文》四大家之稱，而段玉裁是其中的巨擘。其余三家，王筠《說文釋例》、《說文句讀》重于形，桂馥《說文義證》偏于義，朱俊聲《說文通訓定聲》則側重于聲，獨段玉裁《說文解字》形音義三者并重。非王、桂、朱三家所能及。

102、近人丁福保鑒于研究《說文解字》的每一單字下面羅列諸家說法，為讀者集中了多種有關材料。

103、《經典釋文》，唐陸德明撰，三十卷。

104、訓詁書有兩種類型，一種是前面講的訓詁專書，一種是注釋書。

105、漢代趙歧的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》

106、《文選》是梁·昭明太子蕭統(tǒng)編的一部代表漢賦和六朝的詩、駢文的總集，成書不久，出現(xiàn)了蕭該的《文選音義》。

107、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、劉寶楠的《論語正義》、王先謙的《莊子集解》。

108、漢人遍注群經毛亨、鄭玄、許慎等，是這一時期奠基的代表人物。

109、齊佩絨瑢認為魏晉南北朝時期的中國訓詁學處于“訓詁學的中衰”時期。

110、221頁宋人仿照唐人，也編撰了四種義疏，即邢昺的《論語正義》《孝經正義》、《爾雅義疏》和孫221《孟子注疏》、朱熹的《四書集注》。

111、我國訓詁學經歷了萌芽——興盛——保守——衰落——復興這樣的歷史進程；其中最重要的兩個時期是兩漢和清代，即興盛于兩漢，復興于清代。

112、清代訓詁學分為三派：一是篡集派，這一派述而不作，其代表是阮元和他的《經集篡詁》一書；

113、二是注釋派，這一派是闡發(fā)或糾正前人的訓詁，其代表是段玉裁和他的《說文解字注》；

114、三是發(fā)明派，這一派擺脫字形束縛，從聲韻的通轉去考證字義的通轉，其代表是章炳麟及其《文始》以古證古、《新方言》以古證今。

115、王力這一總結性表述，有利于我們對傳統(tǒng)訓詁學的回顧。朱星《試談新訓詁學》一文指出“總清算當從漢代說起”。

116、章炳麟分古韻為23部，

117、黃侃分28部，

118、王力分29部

119、“五四”以前的作品統(tǒng)稱古籍。

120、現(xiàn)在沿用古代經、史、子、集四部分類法給我國七八萬種的古籍進行分類。

121、《漢書·藝文志》是現(xiàn)存最早的目錄學著作。

122、最早圖書分為“七略”，后來是“四部”

123、叢書史部大型有《四部叢刊》、《叢書集成》、《四不備要》、《四庫全書》

124、類書開始于魏文帝的皇覽、唐代的《藝文類聚》、《初學記》、宋代《冊府元龜》、明代《永樂大典》、清代《古今圖書集成》

125、形音義合解的專著《說文解字》、《東漢·許慎》。

126、作者不僅解釋正文，而且還給前人注釋作注解。這種注釋一般叫做疏也叫正義

127、《十三經注疏》中的《詩經》就是毛亨傳，鄭玄箋。

二、單選

1、“訓詁”這一稱述，從前有種種解釋?！坝枴弊帧墩f文》解釋為“說教”。

２、“訓詁”這一稱述，從前有種種解釋?！坝枴弊帧墩f文》解釋為“說教”，段玉裁注說“說教者，說釋而教之，必順其理?！?/p>

3、“詁”字《說文》解釋為“訓詁言”段玉裁注“故言者，舊言也，十口所識前言也。訓故言者，說釋故言以教人，是之謂詁。

4、訓詁是順其條理解說故舊之言以教人

5、黃侃對“訓詁”的總的解釋是：“訓詁者，以語言解釋語言之謂也。”

6、音義兼注的專著大致又可分為兩類：一是單注一書的音義，一是注釋群書的如《經典釋文》唐·陸德明

7、李善注《文選》，幾乎全力集中在注明出典方面

8、揭示同義詞內在聯(lián)系及其區(qū)別的訓詁術語是析言

9、“渾言”也稱“統(tǒng)言”、“通言”、“散言”或“散文”，“析言”也叫“對言”或“對文”。

10、“訓詁者，以語言解釋語言之謂也。”是黃侃對“訓詁”的總的解釋

11、朱熹的《大學章句》《論語集注》《孟子集注》《中庸集注》合稱《四書集注》。

12、辭或作“詞”這術語用來指明文句中的虛詞。

13、用來指明文句中的虛詞的訓詁術語是辭或作“詞”。

14、破讀又稱四聲別義

15、章炳鱗的《文始》是用運因聲求義的方法來探尋語源，疏明語言發(fā)展變化的專著。

16、出現(xiàn)讀破這種現(xiàn)象的客觀原因是詞義的引申發(fā)展。

17、“讀破”在東漢時已出現(xiàn)，魏晉南北朝以后便日益多見。

18、如字這個術語是用來表明某字當讀本音，與“讀破”、“破讀”相對而言。

19、漢初的經學書籍都是小篆和隸書寫的，當時稱為“今文”

20、俞樾平生，專意著述，興趣廣泛，精訓詁，能詩次詞，好小說、戲曲，有《群經平議》《諸自評議》《古書疑義舉例》。

21、先帝嘗與太后不快，幾至成敗。成敗是偏義合成詞。（合成詞：又稱復合詞）

22、即有緩急，周亞夫真可任將軍。緩急是偏義復合詞。（合成詞：又稱復合詞）

23、句讀這一名稱，最早見于何休《公羊專注·序》：“援引他經，失其句讀?！?/p>

24、“名與實”是小學研究的主線。

25、《釋名》：“負，背也，置項背也?！备鶕@一聲訓，便可推定“負”、“背”是同源字。這使用的是推因的方式。

26、《說文·蟲部》“蠱，腹中蟲也?！笔怯昧x界或準義界方式釋義。

27、宋代王子韶舜美、圣美提出“右文說”?！坝椅摹闭f就是從聲符求字義的學說。取名“右文”，是就大部分聲符在右而言。

28、沈兼士作《右文說在訓詁學上之沿革及其推闡》，對“右文”說的歷史和內容都作了分析說明，把“右文”說更具體化、系統(tǒng)化、科學化了。

29、訓詁學上還有用反義詞來解釋詞義的“反訓”說法。

30、“肉食者謀之，又何間焉”間：參與。

31、“燕雀以為鳳凰不能與爭于宇宙之間”宇：屋檐也。宙：棟梁也。

32、“上下四方曰宇，古往今來曰宙”宇：空。宙：時。

33、引申是指一個詞由本義推演而形成新的意義。

34、《左傳·昭公二十一年》“司馬以吾故，亡其良子”良子：長子。

35、“清規(guī)戒律”原來指佛教寺院所訂的規(guī)則和戒律?！端麻T正統(tǒng)》說“百丈懷海禪師始立天下禪林規(guī)式，謂之清規(guī)?！鼻逡?guī)：清明的規(guī)則和戒律。

36、引誘情性，導達聰明。引誘：引導誘掖。

37、裝成圈套，引誘良家子弟，詐他一個小富貴。引誘：勾引，誘騙。

38、良曰：“沛公誠欲倍項羽耶？”沛公曰：“鯫生教我距關，無內諸侯?！宾O生：指儒生，再此含有貶義。

39、“何物老嫗，生寧謦兒”寧謦：這么，那么。

40、杏花兩株能白紅。能：這么，那么。

41、桃花能白李能紅。能：這么，那么。

42、張千，將問事來。問事：刑具。

43、老身便好張主。張主：主張。

44、若不是你這等的撒因答剌孫，米罕管待我呵，我怎肯替你擒拿楊六兒！“撒因”、“答剌孫”“米罕”都是蒙語。撒因：是好的意思。答剌孫：是指黃酒。米罕：即“肉”。

45、不殺他時，推出轅門，著他牙不了吧！。牙不：又寫作“啞步”，蒙語是“走”的意思。

46、微臣雅魯祝若統(tǒng)，圣壽鐵擺俱可忒。雅魯：是契丹語，是拜賀行禮的意思。若統(tǒng)：是福佑。鐵擺：是高大長久?？蛇菏菬o極，無限。

47、下列詞語不是來自西域的是佛教葡萄、苜蓿、獅子、佛教。

48、和尚——本來是印度對有學問的人的通稱，寺廟里的佛教徒另有名稱：男的叫比丘，女的叫比丘尼。

49、捏盤——指佛教徒修行的最高境界，又稱“入滅”、“圓寂”。

50、主持寺廟的大和尚叫“住持”“長老”。

51、“方丈”原指長老的居處，后來也用來指主持寺廟的大和尚。

52、下列這些詞語是不是佛教用語？是的有：現(xiàn)在、因果、莊嚴、法寶、圓滿、魔。

53、“仁頻并閭”仁頻：即“賓

”

也

譯自爪哇語。

54、“鐵轍”（鐵軌）、“轍路”（鐵路）“量天尺”（寒暑表）“千斤秤”（起重機）均來自于英國。

55、“支那國若何？”對曰：“彼國衣冠濟濟，法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝?！敝菫榘x。

56、日本軍國主義侵略中國，又常稱中國為支那。支那此時為貶義。

57、唐王朝由于政治上大統(tǒng)一的需要，命孔穎達對前代繁雜的經說來一番統(tǒng)一整理，融合南北經學的見解，編出了統(tǒng)一的“五經正義”即《周義正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》。

58、乾隆三十四年福建舉人林元桂文內用了一個佛教名詞“衣缽”后來經過磨勘，便被革去舉人，并將原有的訓導、歲貢一并CI革。

59、不屬于史記三家注的是：是的有：劉宋的裴203的《史記集解》、司馬貞的《史記索隱》、張守節(jié)的《史記正義》。

60、不屬于史記三家注的是孔穎達的《五經正義》。

61、《文選》是梁·昭明太子蕭統(tǒng)編的一部代表漢賦和六朝的詩

62、漢初的經學書籍都是用小篆和隸書寫成的，當時稱為“今文”。

63、《漢書·藝文志》是現(xiàn)存最早的目錄學著作。

三、簡答題

1、訓詁學的任務？

答：⑴釋古今之異言—用當代的話去解釋古代詞語。⑵通方俗之殊語—用通語釋方言。⑶道物之貌以告人也—說明事物的形貌讓人了解。

2、之言與之為言有什么不同？

答：

3、簡述今文、古文學派的產生和分歧？

答：產生；漢初的經學書籍都是用隸書和小篆寫的，當時稱為今文。到了漢武帝末年，魯恭王因建王府而拆孔子住宅，在夾壁中發(fā)現(xiàn)了一些用戰(zhàn)國時代字體（有人又稱為科斗文）寫的經書，和原來存世的今文經書有些不同，于是就有許多人研究它，這就稱為古文經學。隨后就形成今文經學派和古文經學派的對峙。分歧：今文經派重在微言大義，古文經派重在章句訓詁；今文經學認定孔丘之后才有經，古文經派主張六經在孔丘前便存在。今古文經學的差別開始時主要是經書書寫字體的不同。今文用的是漢代的隸書，古文寫的是戰(zhàn)國文字；今文經書在行文中多用本字，古文經書則多用假借字。

4簡述因聲求義的條件與軌道？

答：①條件：一些特征相類似的事物，語音可能相同或相近，比如：“少、杪、秒、渺、小”等音同音近的字，都有微小的意義。這是因聲求義的理論基礎。也是它的基本條件。②軌道：因聲求義的重要軌道是通假借，明方言，尋語源。

5、簡單說明如何析詞審義？

答：①分清詞與詞組②分清單純詞與合成詞③分清合成詞的合義與偏義④分清詞素結合的固定與自由⑤分清詞素組合的結構方式⑥其他還有不少現(xiàn)象也需要辨析，如縮略、用典、轉化、連類而及。

6、簡述通假字與同源字的區(qū)別？

答：通假字與同源字的區(qū)別就在于通假字意義沒有聯(lián)系，同源字意義有聯(lián)系?？梢悦鞔_地肯定，凡是意義有聯(lián)系的，都要排斥在通假字之外。

7簡述方言及其作者與成書過程？

答：①周秦時代每年八月派遣輶軒之使到各地采集方言，回來加以編纂，藏于密室，②秦亡以后，這些采集來的資料逐漸遺失了。漢興揚雄很喜愛方言，曾利用孝廉和士兵們集中在首都的方便，廣泛進行調查訪問，積累了可觀的材料，歷時二十七年，寫成了九千字的《方言》（現(xiàn)存《方言》共一萬一千九百余字，可能有后人增補）③《方言》的全稱是《輶軒使者絕代語釋別國方言》?！敖^代”是遠代的意思，“絕代語釋”是書的內容之一，“別國方言”則是書的主要內容。④書中包括“絕代語釋”和“別國方言”兩部分，這是因為古語與方言有極其密切的關系。

8簡述黃侃對梁啟超胡適開列的《一個最低限度的國學書目》，重點是如何糾偏的？

答：當時梁啟超、胡適開列了《一個最低限度的國學書目》，黃侃認為不切實際，沒有揭示出重點，所以提出二十五種書來糾偏。該書目分為經史子集共五類二十五種容當另陳，黃侃認為一切文辭學術，皆以章句為始基，二十五種書可以囊括一切，是治各門學問的根柢。

9簡述黃侃論所舉十種根柢書的四類之本？

答：黃侃又說：“四類之中，又當以《說文》、《爾雅》為本，②無《說文》則不能通文字之本，而《爾雅》失其依皈，③無《爾雅》則不能盡文字之變，而《說文》不能致用④如車之運雙輪，鳥之鼓雙翼，缺一則敗矣?！?/p>

10、簡述黃侃關于《爾雅》的名稱與性質？

答：黃侃歸納為三點：“爾雅”是諸夏的公言（即所謂“近正”之意，《爾雅》據以命名）；《爾雅》是經典的常語；《爾雅》是訓詁的正義。

11簡述《爾雅》的訓釋內容？

答：《爾雅》的訓釋內容分為兩部分：一是；釋普通詞義。包括①釋詁②釋方③釋訓。二是；釋百科名詞。包括①釋親、釋官②釋器、秋樂③釋天④釋地、釋丘⑤釋山、釋水⑥釋草、釋木⑦釋蟲、釋魚⑧釋鳥、釋獸⑨釋畜。

12簡述《方言》的價值和影響？

答：《方言》的價值和影響是不言而喻的。它保存了兩漢相當豐富的口語詞匯，為我們研究漢代方言通語的異同，探討古音的變化，都擔供了寶貴的材料。它還可以使我們側面了解當時的某些社會現(xiàn)實知道口語中還有不少古代詞匯成分。揚雄實事求是的精神和研究古今語言現(xiàn)象的進步方法，對我們也有啟示。后人注意對方言俗語的收集與整理，并不斷取得成就，這與《方言》的先導作用是分不開的。

13比較《釋名》與《爾雅》共同點與不同點？

答：《釋名》的訓詁方式亦多與《爾雅》不同：《釋名》為音訓之書，間有義訓（例不多）；《爾雅》為義訓之書，間有音訓（例亦甚少）《釋名》重音訓，故少類聚為訓之例；《爾雅》重義訓，故多類聚為訓之例。最大差別，乃在于《爾雅》僅是訓詁之記載，《釋名》則必求訓詁的字來解釋以推究事物命名的由來，即所謂以同聲相諧推論稱名辨物之意。

14列舉歷史上對《說文》研究與整理的情況？

答：①唐代李陽冰私心排斥妄改說文，刊《說文》為二十卷。②南唐徐鍇撰《說文系傳》世稱小徐本，內有《祛妄》一篇為專駁李妄而作。③宋徐鉉校定的本子叫“大徐本”加反切、新附字及按語④二徐將《說文》各分十五篇，為三十卷⑤清代研究《說文》大盛，有《說文》四大家段玉裁、王筠、桂馥、朱駿聲，其中段玉裁是其中之巨擘。⑥近人丁福保編《說文解字詁林》收集幾百種著作，總其大成。

15談清人對《說文》研究的成果及《說文》四大家？

答：①清人研究《說文解字》著作多達一百余種②其中成就較大的是段玉裁的《說文解字注》、桂馥的《說文義證》、王筠的《說文釋例》和《說文句讀》、朱駿聲的《說文通訓定聲》這五部書③人們向來故有《說文》四大家之稱而段玉裁是其中之巨擘。④其余三家，王筠《說文釋例》、《說文句讀》重于形，桂馥《說文義證》偏于義，朱駿聲的《說文通訓定聲》則側重于聲，獨段玉裁《說文解字注》形音義三者并重，非王、桂、朱三家所能及。

16簡述說明什么是傳、箋、疏、正義、音義？

答：①“傳”是傳述之意，用以解經。左丘明以《春秋》經作為提綱寫出《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》就是這個、“傳述”的意思。用于解經“先師所方為經，后師所言為傳”。②“箋”本來是一種小竹片，讀書的時候，隨手記錄心得體會，系在相應的簡上以備參考。后來成為注釋的一種。古人治學，講究師承，對引申前人的說法就稱為“箋”。③“疏”又叫做“義疏”，是疏通義理的意思。如治河川，水流不暢通的，便加以疏通，自六朝以來，又產生了“疏”。它既是解釋經義，疏通經義，又注釋前人的注釋，所以又連稱“注疏”。又叫做“正義”。④“音義”既解釋經典的字義，又給文獻注音。

17簡述訓詁學的幾個時期？

答：①萌芽期（先秦）②興盛期（兩漢）③保守期（魏——唐）④中落期（宋——明）⑤復興期（清）

18簡述漢代訓詁在訓詁學史上的地位？

答：①除了隨文釋義的注解書之外，《爾雅》適應這種需要而產生，成為訓釋詞義專書之祖。②方言的復雜促使方言學的興起，《方言》成書，成為比較方言學的先驅。③文字符號的變化，促進字書的出現(xiàn)，逐漸形成文字學基本理論，并由高質量的《說文解字》的問世而達到了高峰。④聲訓的具體提出，使人們考慮到語音和語義的關系問題，開了語源學的先河?？傊瑵h代訓詁的成就，給后世語言文字的分析研究作出了范例，提供了豐富的材料，為后世語言學所借鑒。

19簡述清代通釋語義的訓詁專著的體例特點？

答：清代通釋語義的訓詁專著，數(shù)量也遠遠超越前代，而且體例也比前代完備。有注釋前代訓詁專著的、有仿效《爾雅》編撰的、有集古代傳注匯成一編的、有考訂群書，成一家言的、有貫通音義、探求詞語源流的、有專釋虛詞、研究語法的。

20簡述乾嘉學者實事求是的優(yōu)良學風？

答：①清代三百年間學術上有過三次變化。這三次變化，依王國維的說法是“國初之學大，乾嘉之學精，道咸以降之學新”②乾嘉之學所以精，就跟當時求實的學風分不開。乾嘉年間惠棟、戴震繼承并發(fā)展了漢儒學風，分為吳皖二派③吳派以惠棟為代表，江聲、錢大昕等屬于這一派，主張搜集漢儒經說，加以疏通，并旁及文史；④皖派以戴震為代表，段玉裁、王氏父子等屬于這一派，主張以字學為基點，從訓詁、音韻、典制等方面闡明經義。但吳派以保守漢人學說為倡；皖派尊重漢人成說，但不輕信，必尋根究底，有所發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，同時又勇于修正自己不成熟的見解⑤正因為這樣，所以梁啟超說“惠派可名為漢學，戴派則確為清學而非漢學”。

21簡述對清代乾嘉學者應該肯定和借鑒的有哪些方面？

答：由于發(fā)揚了求實學風，清代學者就有很多超越前代的成就了。自然，他們在科學理論體系的建樹上，語言規(guī)律的全面深入揭示上，還有明顯的歷史局限性，而其長處還是要加以肯定并借鑒的。①能比較充分地占有資料。②能比較注意古今差別.③能較注意語言的社會性和語言內部的系統(tǒng)性.④能重視有聲語言與概念的直接關系。

五、名詞解釋：

1謂：使用這個術語的時候，被解釋的詞放在前面。它往往用來表示以一般釋特殊或以具體釋抽象?！爸^”相當于“指的是”或“說的是”。

2謂之：“謂之”和“曰”、“為”的作用一樣，可以任用其一。即今叫做常用示意或以分辨同義詞或近義詞。

3曰：相當于現(xiàn)代的“叫”或“叫做”。使用這些術語時，被解釋的詞在詞的后面。

4讀為（讀曰）這術語表示用本字說明假借字時或用于注音。

5讀若（讀如）這術語多用于擬聲注音。段玉裁說：“讀如、讀若者，擬其音也，古無反切，故為比方之詞。

6之言（之為言）：這術語和前面講的“言”不同。使用這術語時，必然是“聲訓”：除了釋義之外，釋者和被釋者之間有時是同音的關系，有時是雙聲疊韻的關系，與詞義的推原有關。其格式為“某之言某也”。

7訓詁：以今語言釋古語言之謂也?；蛟唬阂越裾Z言釋語言之謂。凡以今通古皆曰訓詁。訓者,順也,詁者,古也。訓詁者,謂訓順古語言而通釋之也。

8訓詁學：今人求古語,或后人求前人語言真義之專門學問?；蛟恢袊鴤鹘y(tǒng)小學之語義學分支。亦為真正語義學之理論體系也。訓詁學之性質實為求真語言、真語義之真正學術或基礎學術也。

9疏(正義)：不僅解釋正文,而且還給前人的注釋作注解。這種注釋一般叫做"疏”,也叫做"正義”。

10傳、箋：毛傳、鄭箋的"傳”和”箋”,當時都各有特定的意義?！眰鳌敝戈U明經義；”箋”有補充和訂正毛傳的意思,一方面對毛傳簡略隱晦的地方加以闡明,另一方面把不同于毛傳的意見提出,使讀者可以識別.

11音義：既解釋詞義,又為文獻注音。

12轉語：指因時、地不同或其他原因而音有轉變的詞。

13互文：這個術語，說明上下文有互相交錯補充的情況，必須合起來理解，意思才完整?！盎ノ摹庇纸小盎パ浴?、“互辭”、“互語”、“互文見義”、“參互見義”。

14古文經學：為汗武時孔壁古文經書之發(fā)現(xiàn)而產生的一大經學派別。該派別主張解經必依古文原意，不得隨意發(fā)揮。

15今文經學：為暴秦焚坑古文以滅，漢興恢復，遂以今文（小篆及隸書）寫經，而解經者亦隨意講說，因成學派，古稱今文今學。

16古音通假：不用本字而用跟本字音同、音近的“借字”替代，這是通常所說的古音通假。

17筆意：指所用字形能反映文字的本意。

18筆勢：為字體演變后，字形不再能反映本初之物象。

19合成詞：又稱復合詞。合義的合成詞，兩個詞素意義相輔相成。偏義的合成詞，兩個詞素意義相反或相對，而偏用其中一個詞素意義，另一個詞素意義只作陪襯。

20互訓：就是指意義和用法相同或相近的兩個或兩個以上的詞相互解釋。

21反訓：用反義詞來解釋詞義的“反訓”說法。

22《方言》：是中國第一部比較方言詞匯專書，是通過對大眾語言的調查搜集而編成的一部方言詞典。

23說文解字：《說文解字》是我國第一部按部首編排的字典，編者是東漢許慎。許慎是東漢著名的古文經學家，編撰《說文解字》的主要目的是為了駁斥今文學家解經的說法的?！墩f文解字》共十四篇，加上“敘”為十五篇。收字九千三百五十三個，重文一千一百六十三個。解說記十三萬三千四百四十一字。全書分為五百四十部。

24引秘書說：許慎所說的秘書指依托經書符（簏）瑞應之事的“緯書”。

24五經正義：五經是儒家的經典《易》（一稱《周易》、《易經》）、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。唐王朝由于政治上大統(tǒng)一的需要，命孔穎達融合南北經學的見解，編出了統(tǒng)一的“五經正義”，即《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》。“正義”就是準確解釋經義并對前人注釋中的訛誤加以繩正的意思。

25傳：是傳述之意，用以解經。“先師所言為經，后師所言為傳。”后來繼續(xù)采用這種注釋方式的，有闡明作品微言大義的《春秋公羊傳》、《春秋觳梁傳》。有些依著文字逐句解釋，也稱為傳，如《毛詩古訓傳》、《離騷傳》。

26注：本義是灌注。古書文義難懂，好像水道阻塞，必須灌注才能夠流通，因而用注來表示解釋古書。

27箋：本來是一種小竹片，讀書的時候，隨手記錄心得體會，系在相應的簡上以備參考。后來成為注釋的一種。古人治學，講究師承，對引申前人的說法就稱為“箋”。

28疏：又叫做義疏，是疏通義理的意思。如治河川，水流不暢通的，便加以疏通。自六朝以來，又產生了疏。它既是解釋經義，疏通經義，又注釋前人的注釋，所以又連稱“注疏”。

29史記三家注：《史記》的注釋歷來相當重視，現(xiàn)在最早的舊注是劉宋裴駰的《史記集解》。它主要利用封建經典和各種史書來注釋文義，吸收了前人的一些成果。唐朝司馬貞作《史記索隱》（“索隱”表示闡發(fā)隱微之意），既注音，又釋義，比《集解》前進了一步。唐朝張守節(jié)花費了畢生的精力，寫下《史記正義》，比《集解》、《索隱》又有所提高。司馬貞的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》對《史記》所作的注釋的共同點，是較多地集中在人名地名的考證和史實的考核上。《史記集解》、《史記索隱》、《史記正義》這三家的注釋，人們公認為《史記》舊注的代表作。

六、解釋加點的詞

1“情”：是誠的意思。

2“以”：是“有”的意思。

原隰裒（聚結）矣，兄弟求矣。

臟養(yǎng)（母養(yǎng)）墳首（大腦袋），三星在留。

小大之獄，雖不能察，必以情（實情）。

凡祭祀，飾（刷。從巾，從人，食聲。讀若式。）其牛牲。

浮云蔽白日，游子不顧反（同返。是歸返、回來的意思）。

諸將微（潿的通假，伺探、伺察。）聞其計，以告項羽。

人涉昂（我）否。

何以速我獄（確也，是訴訟。）。

可憐（可愛）體無比，阿母為汝求。

可憐（值得憐憫）身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。

西北望長安，可憐（可惜）無數(shù)山。

大臣相與陰謀（暗中秘密地謀劃，偏正詞組）…

今成皋、陜西大澗中，立土動及百尺，迥然聳立，亦雁蕩具體（具有大體之形，動賓詞組。）而微臣，但此土彼石耳。

田家作苦，歲時伏（殺）臘。

嘉耦曰妃，怨耦曰仇（相匹配）。

人固有一死，或重于泰山，或輕（分量?。┯邙櫭?/p>

彼節(jié)（牛骨關節(jié)）者有間，而刀刃者無厚。

禮不逾節(jié)（禮節(jié)、法度）

時窮節(jié)（節(jié)操）乃見。

節(jié)（節(jié)制、節(jié)省）用而愛人。

習，（數(shù)飛也。）

鷹乃學習（反復地飛）。

若不早圖，后君噬齊（腹臍）。

引誘（引導誘掖）情性，導達聰明。

裝成圈套，引（勾引）誘（誘騙）良家子弟，詐他一個小富貴。

恁地（這麼、那麼），也寫作“寧底”。

張千，將問事（刑具）來。

老身便好張主（主張）。

昔之婦孺聞而輒曉者，更經學大師轉相講授而仍留疑義，則時（時代變異）為之也。

五王自射之，三發(fā)而后下車，以輕劍（輕呂劍）擊之，以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗。

仁頻（賓榔?！邦l”作“賓”）并閭。

P195《楚辭》云：“（毛蟲，有毒。）緣兮我裳。”

以惡食（如字，屬名詞，當食物講。）食項王使者。

擊趙賁軍尸（尸鄉(xiāng)，尸北，地名。）北，破之。

權（權詐）使其士，虜（以奴隸）使其民。

四維（四種綱維，禮儀廉恥。）不張，國乃滅亡。

王翦使人問：“軍中戲乎？”對曰：“方投石超距（跳躍，用今義釋古義。）?！?/p>

吳見伐齊之便而不知干（岸，水邊。）隧之敗。

亞（仲，次夜。）父者，范增也。

《訓詁學導論》第十二章

解釋句中加點的詞：

1、義志以天下為榮。志：當作“者”，蓋由草書形似而誤。

2、大夫種勇而無謀，將還玩吳于股掌之上以待其志。股：為“般”之誤，“股掌”即“巴掌”。

3、哀窈窕，思賢才。高誘“哀，愛也”的“愛”義應是“憐憫、同情”。

4、豈不夙夜，謂行多露。謂：馬瑞辰說：“謂”疑是“畏”之假借。

5、舉公義，辟私怨。辟：《爾雅·釋言》：辟，除也。

6、譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。雅：王引之說：“雅”讀為“夏”，“夏”謂中國。

7、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。

而：俞樾說即“如”字，這是上下文避免重復而變換虛字。

8、智不足與權變，勇不足以決斷。與：即“以”，也是形式上避免重復而變換使用的虛字。

9、其卜維何？釐（賜予）爾女士，釐爾女士，從以孫子。“女士者，士女也；孫子者，子孫也”。

10、乃生女子……載（則）弄之瓦。瓦：為陶器之通名，據此可知“瓦”即“陶制”的紡錘。

11、衛(wèi)獻公，反于衛(wèi)，及郊，將班邑于從者而后入。班：《說文》解“分瑞玉也”，本義就是分玉。

12、復與兩錢散，成得藥去。五六歲，親中有病如成者，謂成曰：“卿今強健，我欲死，何忍無急去藥，以待不祥?！比ィ鹤中∽?/p>

，下半是容器象形，上半像蓋子。蓋上蓋子，表示“儲藏”的意思。

13、詹何坐，弟子侍，有牛鳴于門外。弟子曰：“是黑牛也而白題?！保}：本義與頭有關，“白題”就是白額頭。）

１４、子南知之，執(zhí)戈逐之，及衝，擊之以戈。衝：以“行”為形符，本義是交叉路口，指交通要道。

１５、所擊殺者無慮百十人。無慮：總計物數(shù)，與今天的“大約”相當。大數(shù)名也。粗記。

１６、慮亡不帝制而天子自為者。慮，大凡也。

17、王命工以良金寫范蠡之狀而朝禮之。寫：是摹畫的意思。

18、女子貞不字，十年乃字。字：本義是生孩子。乳也。

19、（李）廣暫騰而上胡兒馬。古代“暫”可表示“突然”的意思。

20、堯以天下讓許由，許由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠。家人：指平民百姓，大夫治理的地方叫家。

21、世之治也，君子尚能而讓其下，小人農力以事其上?！队衿罚骸稗r，厚也?！薄稄V雅·釋詁》：“農，勉也?！?/p>

22、乃引其匕首以提秦王。提：即“擲”，是“擿”的通假字。

23、今夫齊，亦君之水也；君長有齊，奚以薛為？夫齊，雖隆薛之城至于天，猶之無益也。

夫齊：實是“失齊”之誤。

24、魚價今年逐漸強，偶因換酒到山鄉(xiāng)，笭箵個個盛魚滿，一舸銀魚論斗量?！皬姟保菏潜阋说囊馑?。

25、故五月渡瀘（水名，今金沙江），深入不毛。毛：是“苗”通假字。

26、距關，，毋內諸侯。內：使之“內”。

27、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。汗青：是借指歷史的記載。

28、爺娘聞女來，出郭相扶將?！胺鰧ⅰ?，攙扶。這里是爺娘互相攙扶。

29、視其行步，竊鈇也……他日，復見其鄰人之子，動作態(tài)度，無似竊鈇者。視：是察看的意思。

30、蓋以十艦最著前。以：帶、率領的意思?！爸?，在的意思，后漸虛化成“附著”的意思。

31、操引軍從華容道步走。走：逃跑。

32、盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。胥：即“相”或“相與”，共同，一起的意思。

33、摩頂放踵，思一利天下。放：至，到。

34、倏爾黃煙四起，人物略不相睹。略：完全看不見，表示毫無。

35、湯之時，八年七旱，而崖不為加損。加：應釋為“更加”。

36、伯牛有病，子問之，牖自執(zhí)其手。牖：就是窗。

37、若愛重傷，則如勿傷，愛其二毛，則如服焉。二毛：頭發(fā)斑白（兩種顏色），也指頭發(fā)斑白的老人。

38、雖及胡耇，獲則取之，何有于二毛！?。菏歉钊∽蠖源准?。

39、所不去者，醫(yī)藥，卜筮，種樹之書。種：指種莊稼，樹：指種樹木，二者合在一起指農民藝術。

40、或言鹿者，高因陰中諸言鹿者以法。陰：是暗中。中：是中傷，“陰中”：即暗中中傷。

41、令民為什伍，而相牧司連坐。牧司：監(jiān)視。牧：察也。司：借為“伺”，有偵察之意。

42、趙奢曰：胥后令邯鄲。胥：是須的通假字，等候的意思。

43、大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。側立：傾斜，側：讀Zé同“仄”。

44、（李廣）以良家子從軍擊胡。良家：清白人家。

45、善人在上，則國無幸民。幸：吉而免兇也。

46、目好色，而文章致繁。文章：指刺繡品。

47、生孩六月，慈父見背。見：是特殊副詞，表示被迫發(fā)生。

48、因其固然，技經肯綮之未嘗?？希褐妇o附在骨頭上的肉。

49、夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也，若左右手。濟：作“渡”解。

50、膏粱之變，足生大丁。足：足以的意思。

51、禹拜稽首?；祝菏桥f時所行的跪拜禮。

52、未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。恨：遣憾

53、不求聞達于諸侯。聞達：作“通達”、“顯達”解釋。

54、不效則治臣之罪。效：作為“盡力”解釋。

55、鼓素琴，傾綠蟻，扁舟自得逍遙志。綠蟻：是美酒的代稱。

56、學而優(yōu)則仕。優(yōu)：有余力也。

57、跋前躓后，動輒得咎。跋：踩；躓：絆倒。

58、一日，風雪嚴寒，從數(shù)騎出微行。微行：小道，行：讀háng。

59、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。不齒：意為不能同列，不與同列，表示極端鄙視。

60、狐毛，狐偃以上軍夾攻子西，楚左師潰。楚師敗績?！皵】儭保褐杠囒E亂以示大敗。

61、壬戌（一0八二年）之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。過了月望的一兩天叫“既望”。

62、以教于齊魯之間，齊學者由此頗能言《尚書》，山東大師，亡不涉《尚書》以教。山東：指齊魯一帶，泰山以東。

63、之子于歸，宜其室家。歸：指古代女子出嫁。

64、文定厥祥，親迎于渭。文：指卜筮的文辭。

65、鄒魯之臣，生則不得事養(yǎng)，死則不得飯含。飯：是把米放死者口里；含：是把玉放在死者口里。

66、冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。殯：指入殮后停喪行葬。

67、仲尼曰：始作俑者，其無后乎？俑：是人偶，即用以殉葬的人偶，這里指木偶或陶偶。

68、妾身未分明，何以拜姑嫜。姑嫜：即丈夫的母親與父親。

69、且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？宮：指做倉庫用的房屋。

70、由也升堂矣，未入于室也。堂：是正廳，室：是內室。

71、居龍興寺西序之下。序：是堂屋的東西墻，東序、西序。

72、塞向瑾戶：塞：是用磚堵上的意思?！拌保菏怯媚嗄ㄉ?。

73、夫子式而聽之式：是扶著軾敬禮。

74、夫車之能轉千里者，其要在三寸轄。轄：是安插在車軸兩端的銷子。

75、師退，次于召陵。次：是駐扎的意思。次：由帳篷義引申為軍隊暫時駐扎義。

76、窮則獨善其身，達則兼善天下。窮：本為不通達，本句指不顯貴。

77、尋常之溝，巨魚無所還其體。還：讀作“旋”，旋轉的意思。

78、先生不知何許人也，亦詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。何許：即“何所”。

79、仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。緒業(yè)：就是遺業(yè)，馀業(yè)。

80、愧君千里盼滋味，寄與春風酒渴人。愧：是感謝的意思。

81、今夫人之有顏、目、耳、鼻、齒、毛、頤、口，百骸之粹美者也。顏：眉之間的部分。

82、燒殘民家，掘其丘冢。丘冢：指墳墓。本文高的叫“丘”。

83、罪在膚躬。躬：指身體。

84、晉侯復假道于虞以伐虢。假：表示“借用”。

85、花鈿委地無人收。捐：捐棄。委：委棄。

86、文公如齊，惠公如秦。如：是到（某地）去。之、適、。

87、長安君何以自托于趙。托：是寄托。

88、斂襟收涕淚，簇馬聽笙歌。簇：馬蹄，簇聚。

89、武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，既成數(shù)人。以問童子，皆知姓名。真：即形象、容貌之義。

90、九月叔苴，采荼薪樗，食我農夫。叔：是拾取的意思。

91、景伯負載，造于菜門。造：本義是“前往，到”。

92、布帛長短同，則賈相若。布：本義只指麻布。

93、外府掌邦布之入出。布：指貨幣。

94、堂上不糞，則郊草不[瞻曠]蕓。糞：是掃除的意思

95、秋收斂而助不給。給：是豐足的意思。

96、申呂肖矣。肖：是衰微的意思。

97、多行不義，必自斃。斃：仆倒，倒下去。

六、論述：

1何為以形索義？以形索義應注意哪些問題？

⑴以形索義本名形訓。形訓者據字型分析以求自本義的訓詁方法。⑵形訓必須使用說文及古文字資料。⑶要分清筆意和筆勢。筆意指所用字型能反映文字的本義。筆勢為字體演變后，字形不再能反映本初之物象。⑷要防止望文生訓。

以形索義應該注意以下幾個問題：

⑴文字形體與詞義的關系。字形與字義必相關。，不分析字形可見字本義。例如：《說文》：“信”，誠也。從人從言，會意?！懊?，使也，從口從令?！倍际切斡?。我們從中看到了字形與詞義的關系。⑵古文學與訓詁。訓釋古書要以《說文》為重要依據，同時還要參考古文字。⑶筆意和筆勢在運用以形索義這一方法時，必須以筆意為依據,否則就會穿鑿附會，導致謬誤。許慎在〈說文解字﹒敘〉里指出：“及孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說?！边@里所說的“厥意”即字形中反映出的詞義，也就是筆意。顏之推《顏氏家訓》中曾說：“學者若不信《說文》之說，冥冥不知一點一畫有何意焉?！边@就是說，顏氏當時的字形已顯示不出“一點一畫”之意，只有較早的文字才有筆意。發(fā)展的結果，字形日益顯不出“一點一畫”之意，⑷防止望文生訓?！巴纳枴笔枪艜⑨屩凶畛Ｒ姷腻e誤之一，其產生的原因是多方面的。①因不明古義而望文生訓。例如：樂府詩《行行重行行》中的詩句，“浮云蔽白日，游子不顧反?！敝械摹邦櫋庇腥苏`注為“顧，念，想；反，同返?！逼鋵崱邦櫋庇羞€、“返回”義。②因不明通借而望文生訓。

2、論“佑文說”？

答：王子邵（圣美）提出“右文說”?！坝椅恼f”就是從聲符求字義的學說。取名“右文”，是就大部分聲符在右而言?！坝椅摹闭f從形聲字的形符與字義的關系著眼，通過字族來研究漢字，揭示漢字孳乳變易的某些特征，為古代語言文字的研究指示了新途徑。隨著“右文”說的發(fā)展，清代發(fā)生了“音近義通”說?！耙艚x通”說卻把范圍擴大到異形的字；異形字只要音近，義就可通。也可以說，“音近義通”說把“右文”說向前推進了一步?！耙艚x通”說由王念孫等開其端，由阮元、劉師培等先后發(fā)揮。由章太炎、梁啟超、劉賾、楊樹達等共為推闡，逐漸形成了學術體系。

3、論詞義的性質定義與特點？

答：詞義者人類最小語言單位—詞，與文字之語義內涵。詞義有本義和引申義，而文字富有假借義之別。

⑴詞義的概括性。列寧說過：“任何詞都是概括了的?！薄叭恕钡脑~義是會說話、能制造勞動工具、過社會生活的脊椎動物，它不是專指一個人，而是指具有以上特征的一切人，⑵詞義的客觀性?！霸u法批儒”中把同一個“民”字在《論語》中解釋為“奴隸”，證明孔子是奴隸制的辯護士，在《孟子》中反過來解釋為“奴隸主”，證明孔子是奴隸制復辟狂。在《商君書》中則解釋為“新興地主階級”，證明商君是地主階級政治家。這只是從政治需要出發(fā)隨心所欲的解釋而已。

4、論述字本義與字馀義的關系？

⑴“凡字有本義，有引申假借之馀義焉。⑵守其本義，而棄其馀義者，其失也固；⑶習其馀義而忘其本義者，其失也蔽。⑷蔽與固皆不可以治經?！雹啥斡癫眠@個見解是在對語言現(xiàn)象作大量的分析之后才提出的。固其為可信。他在《說文解字·注》中分析了一千一百多字的引申義。許慎的《說文解字》收字九千多，而其中常用字不到半數(shù)。段玉裁分析的千余字基本上是常用字，因此段玉裁的分析具有實用性與普遍性。例如：“宰—罪人在屋下執(zhí)事者。注：此宰之本義也，引申為宰制。如“宰”本來是屋內奴隸（所謂“罪人”），因貼近奴隸主，有可能得到奴隸主信用，逐漸具有職權，乃至擴大職權。到了后代，直到成為官僚，執(zhí)掌國政。這樣，“宰”就由貶義演為褒義了。

5、論述方俗詞義難釋的原因？

答：⑴方俗詞義是指方言俗語的語言匯種，詞的特殊意義是指方言俗語中語言詞匯的詞的特殊意義。⑵訓釋方俗詞義往往會遇到重重困難。其原因在于：第一，可以引證的材料很缺乏，幾乎沒有合適的字書、詞典可查。比如：“脧”字，《詞?！?、《詞源》、《漢語詞典》都不收，收了它解釋為斜著眼睛看，并且注明“多見于早期白話”（1996年修訂本刪去這個字），讀者才勉強得以解釋。第二，記錄當時口語的文字往往有多種寫法、而且抄寫的人和刻印的人文化水平較低，錯別字多。而這些錯別字又往往跟方言有關，當時的韻書往往難以作為嚴格的依據。例如：“們”寫作“懣”“門、每”，“這”寫作“者”、“遮”（多種寫法）。音近誤寫后就使人費解。第三，中古、近古雙音結構的語言單位占多數(shù)，但是又沒有固定下來，某一語言單位是詞還是詞組，有時會使人琢磨不定；有時合成詞的兩個詞素的次序不固定，有時出現(xiàn)不規(guī)則的縮語，都使人難以確定詞義。例如：元劇《勘金環(huán)》中的“張千，將問事來?！敝械膯柺拢翰皇菍弳柺掠苫驅弳柺聦?，而指刑具，相當一個詞，光憑語感或脫離語境來認識，則相當于詞組。又例如：“老身便好張主?！睆堉鳌凹础敝鲝垺?，詞素次序顛倒，容易使人費解。第四，有些少數(shù)民族的借詞，還沒有成為漢語詞匯的一部分，需要從少數(shù)民族語的古代文獻中去找對應的詞。比如：《開詔救忠》劇楔子中的語句“不殺他時，推出轅門，著他牙不了吧！“中的”牙不“又寫作”啞步“是蒙古語”走“的意思。（材料少、寫法多、錯字多、語言單位多、不固定、借詞多、找對應。）

6、論述佛教用語對漢后古代漢語詞義的影響？

答：⑴從公元第1世紀到第10世紀，即從東漢到唐宋間，我國和印度的來往，已經有了一千年的歷史。⑵在這個期間，我國社會、除了佛教關系以外，其他方面也受到印度的一些影響，佛教用語（包括借詞和譯詞）不可避免地要輸入到漢語詞匯里來。⑶印度佛教用語對漢語的影響遠比西域的借詞和譯詞大。⑷南北朝以后，寺廟遍布，信徒極多，許多文學作品中都有所反映，相應的，佛教用語也隨之出現(xiàn)，⑸除文學作品外，其他領域使用也很頻繁。因此，訓釋古書時應當注意。

7《說文解字》釋義體例？p189

答：《說文解字》的解說以篆文為主體，合以古籀刨析字形皆依六書，《說文解字》專門解釋字的意義?！墩f文》除分部立文、先篆后籀、行文屬辭的體例以外，說解的體例也相當復雜.下面擇要介紹說解的體例：⑴引經文——引經文的說法也有多種：一是用來正釋字形的。如“示部”“?！弊值恼f解云：“祭主贊詞者。從示，從兒口。一曰從兌省，《易》曰：兌為口，為巫?！边@里印《易》，是用來證釋“祝的字形的另一種說法的。二是用來證明字音的。三是用來證釋字義的。⑵引古語、方言、俗語——如隹部”雅“字的說解云：“楚烏也。一名(

)yù,一名卑居。秦謂之雅?！边@里引秦地的方言，說明“雅”就是“烏”。⑶引秘書說——許慎所說的秘書指依托經書談附祿瑞應之事的“緯書”。如目部“瞋”字下邊還有個“目（目字旁）加戌”字，說解云：“秘書瞋，從戌?！边@說明秘書中“瞋”的形體更當時通行的小篆不同。⑷博采通人之說——《說文解字》﹒敘》“博采通人”是指采用先秦諸子如孔子、韓非和漢儒司馬相如、董仲舒、杜林、衛(wèi)宏等人的說法。⑸董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也；而參痛之者，王也?！笨鬃釉唬骸耙回炄秊橥??！雹书牎舱f解中說“闋”的、都是表示闕疑的意思。其余所不知，（