論傳統(tǒng)造物觀念與當(dāng)下設(shè)計(jì)的交融與變革

摘要：傳統(tǒng)造物觀是中華民族歷經(jīng)千年所形成的美學(xué)觀念和美學(xué)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，不僅能提升民族文化自信、文化自覺(jué)和民族自豪感，還可以彰顯民族特色，提高人們生活質(zhì)量；其產(chǎn)品在交易過(guò)程中，也能起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)文化軟實(shí)力的作用。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；交融變通傳統(tǒng)文化就像是一個(gè)國(guó)家的血統(tǒng)，一直潛移默化地影響著民族的文化發(fā)展，其特有的民族溫情和親近感能輕而易舉地喚醒人們內(nèi)心深藏的文化共鳴。民族文化的特色和風(fēng)貌一旦遭到破壞或流失，其存在的根脈將會(huì)受到毀滅性的損傷。由于受現(xiàn)代傳播業(yè)快速發(fā)展的影響，世界各國(guó)人們的生活方式也逐漸走向趨同，民族文化特色同化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。在提倡設(shè)計(jì)“可持續(xù)發(fā)展”的今天，如何使我國(guó)的設(shè)計(jì)具有民族風(fēng)格、民族精神和民族氣質(zhì)，如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代生活方式、審美情趣相結(jié)合，從而使我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向“可持續(xù)發(fā)展”的軌道，是當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)者們需要研究、探討和解決的問(wèn)題。一、傳統(tǒng)造物的價(jià)值取向傳統(tǒng)造物思想以實(shí)用、工藝、鑒賞為美學(xué)思想體系，融設(shè)計(jì)、技術(shù)、美學(xué)和傳統(tǒng)文化于一體，包含生活方式和社會(huì)文明等諸多領(lǐng)域，是先祖的精神成果、文化觀念、工藝式樣、文化符號(hào)等諸多方面的復(fù)合體。從當(dāng)下的設(shè)計(jì)觀念來(lái)審視傳統(tǒng)的造物思想體系，我們依然能感受到傳統(tǒng)文化的厚重和博大，其獨(dú)特的民族性、造物觀念和文化價(jià)值依然在引領(lǐng)、指導(dǎo)和指引著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)。（一）可持續(xù)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展是指：“人類的現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一的、世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展，是既滿足當(dāng)代人需要又不損害后代人需要的發(fā)展，這是可持續(xù)發(fā)展觀的基本宗旨和主要特征?？沙掷m(xù)發(fā)展要求在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，注意保護(hù)資源、改善環(huán)境，尤其重視發(fā)展?jié)摿Φ呐嘀?，以自我再生的?dòng)態(tài)平衡引導(dǎo)發(fā)展的可持續(xù)性，造就一種可持續(xù)發(fā)展能力，即在促進(jìn)當(dāng)下合理發(fā)展的同時(shí)，也為未來(lái)發(fā)展創(chuàng)造條件、奠定基礎(chǔ)?！惫湃怂岢摹疤烊撕弦弧钡脑煳镉^念便契合了當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展觀，符合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念。這里所說(shuō)的“天”即自然，人在天地間就要遵循天地的自然規(guī)律，保持與自然規(guī)律的和諧，不能無(wú)節(jié)制地索取。人應(yīng)尊重自然規(guī)律，合理有序地開發(fā)利用自然資源，這是一種人與自然同構(gòu)同存的信仰。“天人合一”的觀念提示我們，在創(chuàng)造美好生活方式和生活環(huán)境的同時(shí)，不能違背自然界的內(nèi)在規(guī)律。堅(jiān)守可持續(xù)設(shè)計(jì)觀，走生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)道路，合理利用資源，就是在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中倡導(dǎo)可持續(xù)、節(jié)能、環(huán)保的觀念，既考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益又均衡合理地利用地方資源，在滿足消費(fèi)需求的同時(shí)又注重長(zhǎng)久發(fā)展。從世界的發(fā)展趨勢(shì)看，可持續(xù)設(shè)計(jì)觀對(duì)當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)來(lái)說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)的造物觀念對(duì)世界的貢獻(xiàn)，同時(shí)也是當(dāng)下設(shè)計(jì)師應(yīng)遵循的設(shè)計(jì)原則。中國(guó)傳統(tǒng)造物文化提倡簡(jiǎn)約樸素、順應(yīng)自然、物為人所用、不以物挫志，主張不與物交、淡之至也，崇尚淡泊寧?kù)o、閑雅恬靜，反對(duì)繁瑣的雕鑿和裝飾。具體表現(xiàn)在功能和審美上，主張以服務(wù)人為宗旨，力求簡(jiǎn)潔、精巧、大方、實(shí)用。例如秦磚漢瓦、宋代瓷器、明式家具等，在功能上追求簡(jiǎn)練淳樸，審美上追求典雅清新，設(shè)計(jì)樸素而大方、精美而靈秀。器物或器具極少裝飾，線條流暢，造型、銜接、榫卯自然又不失規(guī)整，體現(xiàn)了一種超然之美，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中簡(jiǎn)約思想的代表。德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師密斯?凡?德?羅提倡“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，主張?jiān)O(shè)計(jì)要力求簡(jiǎn)約、反對(duì)繁瑣，其觀點(diǎn)與我國(guó)古代的不與物交、淡之至也的設(shè)計(jì)思想是一致的。當(dāng)下簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主流。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)順應(yīng)當(dāng)下設(shè)計(jì)潮流和趨勢(shì)，從傳統(tǒng)造物觀念中汲取設(shè)計(jì)素養(yǎng)，力求以簡(jiǎn)約質(zhì)樸為設(shè)計(jì)風(fēng)格，以精巧大方為設(shè)計(jì)原則，設(shè)計(jì)出具有民族特色和民族風(fēng)格的器物，滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝佬枨?，只有這樣才能確保我們的民族文化在當(dāng)前文化大融合的背景下不被同化。（三）形神兼?zhèn)湟患?yōu)秀的設(shè)計(jì)作品應(yīng)該注重形象和神采之間的關(guān)系，妙在有神，體現(xiàn)到設(shè)計(jì)中可理解為以意制形、以形取意。中國(guó)傳統(tǒng)造物注重形神關(guān)系，“形”和“神”是中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的美學(xué)精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)造物文化的主要思想之一。形即形狀，神即精神，一個(gè)揭示事物的外延，一個(gè)揭示事物的內(nèi)涵，一個(gè)外在，一個(gè)內(nèi)在，兩者辯證統(tǒng)一，相輔相成，缺一不可。有形無(wú)神，則為木偶，陷于自然主義；有神無(wú)形，則為虛幻，容易脫離現(xiàn)實(shí)，形成唯心主義。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中要領(lǐng)會(huì)古人的造物思想，注重精神內(nèi)涵，注重外形美觀的同時(shí)關(guān)注器物的意蘊(yùn)。例如我國(guó)的陶藝產(chǎn)品，已經(jīng)不僅是藝術(shù)美的呈現(xiàn)形式，還具有非常實(shí)用的生活意義。我國(guó)陶藝大師顧景中深得傳統(tǒng)文化之精髓，其設(shè)計(jì)之造型古樸典雅、器形雄鍵嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢和諧，大雅而深意無(wú)窮，散發(fā)著濃郁的東方藝術(shù)氣息。二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)（一）傳承是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的回溯中國(guó)傳統(tǒng)造物智慧和造物原則，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)儲(chǔ)存了豐富的資源，可供參考和借鑒，我們不能置之不理、束之高閣。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不要把傳統(tǒng)文化丟掉，任何民族文化的發(fā)展都是建立在連貫性基礎(chǔ)上的，民族文化一旦被外來(lái)文化取代、同化，民族文化的特色很難恢復(fù)。我們的創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化中優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念的繼承，不是割斷傳統(tǒng)文化全盤西化?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)如果只停留在模仿、照抄階段，就會(huì)在國(guó)外流行風(fēng)中失去自我，甚至是消亡。因此，不論是外來(lái)文化還是傳統(tǒng)文化，都應(yīng)該以積極的態(tài)度去對(duì)待，只有這樣我們的設(shè)計(jì)才能持久并富有旺盛生命力。設(shè)計(jì)一旦失去民族土壤，就會(huì)失去民族精神，雖然新奇一時(shí)，但是只能是曇花一現(xiàn)，不會(huì)走遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)源于“以人為本”，源于民族性與技術(shù)性的統(tǒng)一，其目的是人與精神，而不是產(chǎn)品。正是這種理念，要求我們要把傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行融合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)融入了當(dāng)下流行的國(guó)際設(shè)計(jì)元素，同時(shí)也產(chǎn)生了抄襲、跟風(fēng)、模仿等設(shè)計(jì)現(xiàn)象，并且?guī)в絮r明的商業(yè)特征和經(jīng)濟(jì)特征。這種設(shè)計(jì)雖然能帶來(lái)短時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，卻缺失民族文化特有的溫情和特色，雖然流行一時(shí)，卻不能持久。只有扎根于民族文化沃土，并帶有本民族文化韻味和審美習(xí)慣的設(shè)計(jì)，才能獲得民眾的認(rèn)可，否則會(huì)產(chǎn)生營(yíng)養(yǎng)不良的現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)手工藝體現(xiàn)了民族精神意識(shí)，其設(shè)計(jì)思想貼近大眾生活，功能和形式符合民族生活和審美習(xí)慣，因而具有民族認(rèn)同感。因此，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)之泉，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的延續(xù)。隨著我們對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷梳理和探索，我們會(huì)越來(lái)越深刻地體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的魅力，它將指導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)出更多符合本民族審美習(xí)慣的藝術(shù)作品。（三）傳承是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根脈中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念是在歷史的變遷中不斷優(yōu)化的，它并非不合時(shí)宜，而是我們?nèi)狈ι羁汤斫夂屠硇苑治?，缺乏?duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知和科學(xué)使用?？v觀世界的設(shè)計(jì)發(fā)展歷史，任何一種優(yōu)秀的流派和設(shè)計(jì)風(fēng)格都是深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)思想的土壤，無(wú)根的設(shè)計(jì)思想缺乏營(yíng)養(yǎng)，不可能枝繁葉茂。要使我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)更加具有民族性和連續(xù)性，就必須堅(jiān)守古人的設(shè)計(jì)理念，領(lǐng)會(huì)古人的設(shè)計(jì)思想，研究其物化形態(tài)背后的審美趨向。傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)文化已經(jīng)歷經(jīng)千年，它所形成的豐厚美學(xué)觀念，值得梳理并加以繼承，要學(xué)會(huì)與古人對(duì)話，從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中尋找靈感，為我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供動(dòng)力與營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)工藝文化所具有的民族情懷，現(xiàn)代人無(wú)法割舍，它已經(jīng)根植于我們的生活習(xí)慣，并深深影響著我們的生活與意識(shí)。因而，我們只有傳承古人的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，才能打造出真正具有民族特性又能被國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。三、傳統(tǒng)造物觀念在當(dāng)下設(shè)計(jì)中的應(yīng)用傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著血肉般的親密關(guān)系，其豐富的文化內(nèi)涵是當(dāng)下設(shè)計(jì)的根基。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)思想，不僅能給予我們形式美感的啟示，還能讓我們了解傳統(tǒng)手工藝的歷史流變過(guò)程。（一）傳承可持續(xù)發(fā)展觀中國(guó)傳統(tǒng)造物文化中的許多設(shè)計(jì)理念，對(duì)今天的設(shè)計(jì)仍然具有指導(dǎo)和應(yīng)用意義。如“天人相參”的生態(tài)設(shè)計(jì)；莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”；“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”等［1］。這些理念均主張持續(xù)性和自然有序的發(fā)展觀，尊重人與自然的同構(gòu)，不違背自然規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝一般都是手坊式的生產(chǎn)，在生產(chǎn)制作的過(guò)程中取材自然，不刻意掩蓋這些材料的天然屬性和肌理表象，充分利用身邊的自然資源。正是古人這種注重保持人與自然環(huán)境和諧相處的意識(shí)和反對(duì)無(wú)節(jié)制破壞資源的理念，契合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)提倡的尊重自然、重視綠色環(huán)保、主張可持續(xù)發(fā)展發(fā)展的設(shè)計(jì)觀念。進(jìn)入新世紀(jì)，人類所面臨的嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境形勢(shì)，使得生態(tài)設(shè)計(jì)理念成為當(dāng)下設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)?！爱a(chǎn)品生態(tài)設(shè)計(jì)是利用生態(tài)學(xué)的思想，將環(huán)境因素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性，改善產(chǎn)品在整個(gè)生命周期內(nèi)的環(huán)境性能，實(shí)現(xiàn)從源頭上預(yù)防污染的目的?！盵2]生態(tài)設(shè)計(jì)也叫綠色設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)，是指利用先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論，設(shè)計(jì)出具有先進(jìn)技術(shù)性、良好環(huán)境協(xié)調(diào)性、合理經(jīng)濟(jì)性的一種系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法。生態(tài)設(shè)計(jì)不僅是一種技術(shù)層面的考量，更是一種觀念上的變革，它要求設(shè)計(jì)師在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的形制和功能的同時(shí)，將重點(diǎn)放在關(guān)注人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系上，降低資源消耗，減少有害物質(zhì)的排放，用更簡(jiǎn)潔的造型盡可能地延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用壽命。隨著人民生活水平的提高，人們更加向往美好的生活，改善家居環(huán)境、方便人們的日常生活、提高生活質(zhì)量、提升產(chǎn)品的功能和質(zhì)量，成為時(shí)代民眾的訴求。這就要求我們?cè)O(shè)計(jì)師在利用現(xiàn)代材料學(xué)和工藝學(xué)等先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，積極在材料使用和選擇等方面進(jìn)行有效探索，并充分考慮使用壽命結(jié)束后的可降解、可循環(huán)等因素。無(wú)論現(xiàn)代設(shè)計(jì)提倡的生態(tài)設(shè)計(jì)還是傳統(tǒng)手工藝的“天人相參”觀念，都具有可持續(xù)發(fā)展的理念，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向。（二）傳承傳統(tǒng)手工藝的精巧和神韻從傳統(tǒng)手工文化的發(fā)展歷程來(lái)看，傳統(tǒng)手工文化是隨著社會(huì)進(jìn)步和審美習(xí)慣不斷變化的，其價(jià)值取向也有所不同。傳統(tǒng)手工藝之所以經(jīng)久不衰，主要是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷融入時(shí)代元素，形成了傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品獨(dú)特的審美情趣、形制和思想情感流變。手工藝品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，在民族文化的土壤中找到契合點(diǎn)，從傳統(tǒng)造物文化中吸取智慧與營(yíng)養(yǎng)，形成時(shí)代特有的風(fēng)格特征，這樣才能設(shè)計(jì)出更具傳統(tǒng)民族文化元素和現(xiàn)代美感的產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工技藝是在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展壯大的。首先，我們應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)工藝文化的精神內(nèi)涵，傳承傳統(tǒng)手工藝的精巧與神韻。傳統(tǒng)造物將人的精神情感和世間萬(wàn)物看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，經(jīng)常寄情于物、借物抒情。中國(guó)的造物藝術(shù)形式具有“傳神”重于“寫實(shí)”、“表現(xiàn)”重于“重現(xiàn)”的特點(diǎn)，更加注重表現(xiàn)造型的氣勢(shì)，在意境上追求“大象無(wú)形、大巧若拙”、“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ耙砸庵菩?、以形取意”，注重“神似”而非“形似”，這種抽象思維對(duì)于現(xiàn)代造型藝術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用具有直接的借鑒意義。其次，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的造型技巧要有所取舍，避免食古不化。傳承不是抄襲，是準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)造型中的元素加以改造、歸納、提煉、再創(chuàng)造，從而賦予我們的設(shè)計(jì)以強(qiáng)烈的民族文化特征和藝術(shù)感染力，真正實(shí)現(xiàn)古為今用。（三）傳承天然淳樸、簡(jiǎn)約淡雅的造物觀中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚簡(jiǎn)約主義，設(shè)計(jì)繁簡(jiǎn)得當(dāng)、造型質(zhì)樸無(wú)華、色調(diào)單純明朗，反對(duì)矯揉造作的裝飾雕琢，追求自然、寧?kù)o、清新、淡雅、天然淳樸、渾然天成的情趣，呈現(xiàn)出“天然去雕飾”的悠閑氣息。現(xiàn)代設(shè)計(jì)提倡功能主義和簡(jiǎn)約主義，主張順應(yīng)自然、線條流暢，反對(duì)過(guò)多的雕飾。在生活節(jié)奏日益加快的今天，人們渴望簡(jiǎn)單的慢節(jié)奏生活，于是返璞歸真、回歸自然的思想逐漸興起。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)能帶給人們閑雅、恬靜、清新的生活氣息。當(dāng)下人們歡迎簡(jiǎn)約樸素的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是基于現(xiàn)代“以人為本、器物