生活科學與公民科學素質建設

生活科學與公民科學素質建設曾國屏李紅林[摘要]以國內外的實證調研結果為基本依據，結合中國公民科學素質現狀的考察和國際比較，提出了“生活科學”的概念，并探討其主要特征，概括為五個方面：與生活基本需求密切相關；將實用工具性置于優(yōu)先位置；突出感性和直觀的作用；與社會科學緊密結合；與文化傳統(tǒng)底蘊有內在聯系。如果說科學是日常經驗及思維的精致化，那么從側重于常識的“生活科學”走進更為學術的“學院科學”就成為理解科學的一條道路。這啟示我們，公民科學素質建設，不僅要重視“學院科學”（R·K·默頓，UCDOS），同時需要結合現實及生活需要的“后學院科學”（J·齊曼，PLACE）和“生活科學”（BISSC）進行科普，從而全面引導公眾理解科學、運用科學。[關鍵詞]生活科學公民科學素質學院科學后學院科學Abstract：BasedonreviewofcurrentsituationofpublicscientificliteracyinChinaandinternationalcomparativestudies，thepaperputsforwardtheconceptof“l(fā)ivingscience”andanalysesthemaincharacteristicsofit：tightlyconnectedwithbasiclivingdemand；putsinstrumentalandpracticalresultinthepriority；givesimportancetosensibilityandperception；integratedwithsocialknowledge；hasinherentconnectionwithculturaltraditiondeposition.Ifwecansaythatscienceistherefinementofeverydayexperienceandthinking，thenit’sanessentialwayforpublicunderstandingofsciencetoapproachscholarly“academicscience”from“l(fā)ivingscience”whichemphasizesparticularlyoncommonsense.Moreover，itgivesusanimportantimply：Weneedthe“academicscience”（R.K.Merton，UCDOS）togetherwith“post-academicscience”（J.Ziman，PLACE）aswellas“l(fā)ivingscience”（BISSC）toconductthepublicunderstandingandusingofscienceroundly.Keywords：livingscience；publicliteracy；academicscience；post-academicscience2006年，中國政府公布了《全民科學素質行動計劃綱要（2006-2010-2020）》。該行動計劃的實施方針是“政府推動，全民參與，提升素質，促進和諧”[1]?！罢苿印笔侵袊窨茖W素質建設的一個特點。更一般地說，也是中國科學技術發(fā)展的一個特點。這是由中國作為一個科學、經濟以及社會發(fā)展都落后于發(fā)達國家的后發(fā)追趕型國家的特征所決定的?？茖W發(fā)展的滯后、歷史發(fā)展的曲折以及政府主導的特征，使得中國的公民科學素質建設表現出自身的獨特性。在中華人民共和國建立初期，主要表現為科普工作——科學大眾化——緊緊圍繞不同階段的社會發(fā)展目標，在恢復和發(fā)展生產、保證基本生活以及反對封建愚昧落后幾個方面展開[2]。隨著社會的發(fā)展，特別是通過20世紀80年代改革開放以來的社會和經濟發(fā)展，科普工作出現了新的轉變，比如從單向的“科學走入大眾”到開始注意“科學與大眾的交流”，從直接的“改進生產、改善生活”到開始轉移到“提高人的科學文化素質”[3]?！叭窨茖W素質行動計劃”的頒布，便反映了在國內和國際新形勢下形成的新的認識。在此背景下，我們來考察現階段中國（以下均指除港澳臺外的中國大陸地區(qū)）公民科學素質的現狀及特征。一、現實考察：我國公民科學素質的現狀及國際比較對公民科學素質的討論和定量調查，發(fā)達國家自20世紀50年代就已開始。1983年，美國學者米勒明確提出公民科學素質測量的三個維度[4]，并在此基礎上建立了公民科學素質的測量體系（即“米勒體系”），在西方各國得到了普遍應用，并逐漸形成體系。我國直至1990年才開始引入和借鑒西方國家關于科學素養(yǎng)的思想和概念，逐步形成對科學素養(yǎng)的理解[5]。1990年，采用米勒體系，并借鑒發(fā)達國家公眾科學素養(yǎng)調查的指標體系和調查方法，我國對成年公眾（18～69歲）的科學素養(yǎng)進行調查研究，1992年完成了第一次全國抽樣調查[6]，此后共進行了6次全國性的調查。2003年的調查結果顯示，我國公眾具備基本科學素養(yǎng)的比例為1.98%[7]18，比1996年的0.2%和2001年的1.4%有較大提高，但與發(fā)達國家20世紀90年代的水平仍有很大的差距，美國1995年具備基本科學素養(yǎng)的公眾比例為12%，歐盟1992年的比例為5%，加拿大1989年的比例為4%，日本1991年的比例為3%[8]。具體到公民科學素質的三個維度，我們以中國2003年的調查結果與歐盟、美國、日本2001年的調查結果中的核心要素——對科學觀點、科學方法以及科學與社會之間關系的理解程度，進行國際比較。1．對科學觀點的理解程度及國際比較整體來看，我國公眾對于科學觀點的理解程度普遍低于其他國家，并且與其他國家表現出大致相同的變化趨勢，在5、6、7、8題上的正確回答比例較低，而在2、3、11、14題上的正確回答比例較高。但是在這種普遍性和相似性之下，我們看到，我國公眾能正確回答第2題和第10題的比例均高于美國和歐盟，而第1、13、15題的正確回答比例卻遠遠低于其他三個國家（如圖1所示）。圖1對科學觀點理解程度的國際對比備注1：1-地心的溫度非常高；2-地球圍繞太陽轉；3-我們呼吸的氧氣來源于植物；4-父親的基因決定孩子的性別；5-激光不是靠匯聚聲波而產生；6-電子比原子小；7-抗生素不能殺死病毒；8-宇宙產生于大爆炸；9-數百萬年來；我們生活的大陸一直在緩慢地漂移并將繼續(xù)漂移；10-就我們目前所知；人類是從早期動物進化而來；11-吸煙會導致肺癌；12-最早期的人類不與恐龍生活在同一個年代；13-含有放射性物質的牛奶經過煮沸后對人體仍然有害；14-光速比聲速快；15-放射性現象并不都是人為造成的；16-地球圍繞太陽轉一圈的時間為一年。備注2：《2003年中國公眾科學素養(yǎng)調查報告》指出：從科學觀點的測試題目來看，歐盟、日本和美國和國際組織成員國調查科學觀點測試題目仍采用米勒的測試題目。但是，中國、美國和日本的測試題目基本一致，歐盟略有不同。歐盟的測試題目中，沒有“宇宙產生于大爆炸”、“吸煙會導致肺癌”和“光比聲速快”這三個題目。該調查報告中也沒有提供日本的關于“地球圍繞太陽轉”的測試數據。圖中以虛線表示相應的數據缺失。資料來源：中國科學技術協(xié)會，中國公眾科學素養(yǎng)調查課題小組：2003年中國公眾科學素養(yǎng)調查報告[M].北京：科學普及出版社，2004.7。（原始資料參見：①ScienceandEngineeringIndicators2002，Volumel，NationalScienceBoard，2002，NSB02-1，USGovernmentPrintingOffice，Washington，DC20402；②The2001SurveyforPublicAttitudesTowardsandUnderstandingofScience&TechnologyinJapan，December2001，NISTEPRRPORTNo.72，ShinjiOKAMTO，FujioNIWA，KenyaSHIMIZU，ToshioSUGIMAN，NationalInstituteofScienceandTechnologyPolicy；③EUROBAROMETER55.2，Europeans，ScienceandTechnology，December2001，theEuropeanOpinionResearchGroupEEIG，EuropeanCoordinationOffice.)2．對科學方法的理解程度及國際比較在對科學方法的理解程度上，美國和歐盟以及中國都表現出同樣的特性，對“概率”的理解比例高于對“對比試驗”的理解比例，日本例外。但是，就中國來看，公眾對“對比試驗”理解的比例遠低于其它國家，而對“概率”理解比例接近于日本而低于歐盟和美國，但差距不及“對比試驗”明顯（如圖2所示）。圖2對科學方法理解程度的國際比較資料來源：中國科學技術協(xié)會中國公眾科學素養(yǎng)調查課題小組編．2003年中國公眾科學素養(yǎng)調查報告[M]．北京：科學普及出版社，2004，p73．對科學與社會之間關系的理解程度及國際比較所謂的對科學與社會之間關系的理解，各國實際上測量的都是公眾對偽科學和迷信的認知程度。歐盟、美國和日本都將公眾能否識別“占星術”這種偽科學方法作為測試題目，而我國則在綜合考慮我國各種迷信方式的背景下將我國目前盛行的五種迷信方式——求簽、面相、星座預測、碟仙或筆仙、周公解夢——設計成一組測試題。由于各個國家對于這個問題的理解不同，測試的方法也不一樣，因此也難以進行國際間比較。但就調查的結果來看，我國公眾的迷信程度較高。有26.6%的人相信“相面”、22.3%的人相信“周公解夢”、20.4%的人相信“求簽”、14.7%的人相信“星座預測”、4.8%的人相信“蝶仙或筆仙”[7]17?；谝陨系姆治鰜砜?，我國公眾的科學素質相對于發(fā)達國家而言，存在著較大的差距。但是，從中國的整個社會來說，我國公眾對科學技術信息卻是高度感興趣的。如圖3所示，我國公眾對科學技術信息的整體感興趣程度高于歐盟，對科學發(fā)現以及新技術應用的感興趣程度高于日本和美國，對醫(yī)學新進展的感興趣程度高于日本而略低于美國。圖3公眾對科學技術信息感興趣程度的國際比較數據來源：中國科學技術協(xié)會，中國公眾科學素養(yǎng)調查課題小組：2003年中國公眾科學素養(yǎng)調查報告[M].北京：科學普及出版社，2004，p57。備注：歐盟2001年的調查中，將信息分為體育、文化、政治、科學技術和經濟金融五個方面的信息?？茖W技術作為一個項目來調查的。其中，科學技術排在第三位，之前分別為體育、文化。但是在對某種科學技術進步最感興趣的調查中，歐盟的排序依次為：醫(yī)藥（60.3%）、環(huán)境（51.6%）、互聯網、基因技術等。美國的數據來自，NSF2002，SEI，Chapter7-5～7-8，其有關科技信息的選項為：糧食和農業(yè)問題、空間探索、國際和國外政策問題、軍事和國防政策、經濟問題及商業(yè)環(huán)境、新發(fā)明和技術的應用、科學新發(fā)現、地方教育問題、環(huán)境污染、新的醫(yī)學發(fā)現。日本的未知。我國的信息選項為，科學新發(fā)現、新技術的應用、醫(yī)學新進展、外交、國防、教育、國家經濟發(fā)展、工業(yè)生產形勢、農業(yè)生產形勢、環(huán)境污染與治理、健康與衛(wèi)生保健、體育和娛樂、生產適用技術、致富。我國公眾對科學技術信息的“高度感興趣”與“低科學素質水平”之間形成了強烈反差。這種反差反映了我國公民科學素質的獨特性。我們不能簡單地用中國公眾的科學素質水平很低來一言以蔽之地概括我國公民科學素質的現狀，而應以地方性的視角來深入分析中國公民科學素質的特性。這種地方性（locality），不僅是在特定的地域意義上說的，還涉及到在知識的生成與辯護中所形成的特定的情境（context），包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價值觀，由特定的利益關系所決定的立場和視域等[9]。二、生活科學：我國公民科學素質的特性分析考慮到地方性特點，即我國公民科學素質建設的特定環(huán)境（科學發(fā)展的滯后、公民科學素質建設的滯后性和復雜性）和經濟社會發(fā)展水平（后發(fā)的追趕型國家），同時深入考察我國公民科學素質的現狀，我們不難發(fā)現，我國公眾感興趣的、關注的以及理解的科學是一種與學院科學（academicscience）以及后學院科學（post-academicscience）具有較大差異的科學，我們將之稱為“生活科學（livingscience）”，其表現出以下五方面的典型特性。1．與生活基本需求密切聯系所謂生活科學，首先密切聯系著人們有關衣食住行的生活基本需求。聯系到馬斯諾（A.H.Maslow）需求層次理論，這是人類生存的最低層次卻也是第一位的需要，是社會存在和發(fā)展的基本條件。結合圖3各國公眾對科學技術信息感興趣程度的比較，我們能發(fā)現，美國和日本公眾對醫(yī)學新進展的感興趣程度遠高于科學發(fā)現和新技術應用。我國公眾對醫(yī)學新進展感興趣的程度卻較低。而實際上，我國公眾對健康和衛(wèi)生保健感興趣的比例卻達到了75%。這表明，我國公眾感興趣的是日常意義上與健康相關的信息，而對于當代醫(yī)學科學前沿高深復雜的進展在目前階段還不那么在意。結合圖1的調查結果來看，對于與日常生活緊密相關的概念，我國公眾能很好地理解，如題2、3、11、14。但對于遠離日常生活、較多涉及到學院科學原理、與現代高科技原理相關、需要閱讀較多書籍和報刊等才能了解的問題，我國公眾能答對的比例就較低，如題5、6、7、8等，并且對某些問題的理解遠遠低于發(fā)達國家，如題1、13、15?？梢?，我國公眾有所訴求且能理解的科學是與生活密切聯系的。當然，這種基本需求會隨著人們的生活條件和社會發(fā)展水平的轉變而處于發(fā)展變化之中，但歸根結底仍是與日常生活息息相關的。2．將實用和工具性置于優(yōu)先位置人類理性被劃分為工具理性與價值理性。所謂工具理性，即“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者‘手段’，以期實現自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”[10]。簡言之，就是人為實現某種目標而運用手段的價值取向觀念。這里所指的生活科學將實用和工具性置于優(yōu)先位置并不意指對工具理性的過度崇拜而忽視價值理性，而是指從現階段來看，工具理性在我國公眾的認知和理解中的凸顯。結合公民科學素質的表征來看，這種工具理性是一種樸素的關注適用性與有效性的工具理性，關注的是如何改變生活環(huán)境等的直接效應。事實上，就我國公民科學素質建設的目標來說，從早期的“改進生產、改善生活”到現階段的“改善生活質量，實現全面發(fā)展”，都深深地體現著將實用和工具性置于優(yōu)先位置。2003年的調查結果顯示，我國公眾最感興趣的信息是致富信息，其次為健康與衛(wèi)生保健信息，再次為教育信息。很顯然，這三類信息都是能帶給公眾可見的物質性成果的有用信息。它們既與生活基本需求密切聯系，又承載著關注實用的工具理性。并且，在生活中，隨處可見“科學健身”、“科學養(yǎng)生”、“科學飲食”等說法。這里的“科學”，實際上是“科學地（的）”的含義，是一種建立在樸素的功利性基礎上要求實踐能取得實效的“科學的”方法?！翱茖W”在這個意義上與“有效地（的）”、“合理地（的）”等同，即，“科學健身”亦指“合理地健身”、“有效地健身”。這也是生活科學在我國公眾意識中的一種實用工具性表現。3．突出感性和直觀的作用相對于廣泛受到尊重的科學理性原則來說，生活科學突出的是一種基于感性的認識，這種認識往往建立在直觀的、易感知的乃至簡便的基礎之上。2003年的調查顯示我國公民對科學術語的了解程度達到12.5%，對科學觀點的理解達到30%，對科學方法的理解達到8%，對科學與社會之間關系的理解達到46.7%[12]。四個數據顯示了我國公眾對科學認知的層次性，對于能通過直觀判斷的科學與社會之間的關系能有較好的理解，但是深入到結合理性要素的科學術語及科學觀點層次理解程度則較低，特別是在涉及科學認識的嚴格操作程序——科學方法上，表現出更低的理解能力。并且，在對科學方法的理解上，關于對比試驗的理解比例遠低于概率問題（如圖2所示），這是意味深長、值得深思的。同樣，在獲取信息的途徑上，公眾也表現出這樣的特性。在我國，電視是公眾獲取信息的首位渠道，且比例遠高于美國和歐盟，其后依次為報紙、廣播和親友，因特網這一新興渠道在我國的比重則非常之低（如圖4所示）。除了與我國的社會發(fā)展程度及科學普及程度相關之外，公眾很有可能出于將電視、報紙、廣播和親友作為低操作難度和易接受的直觀簡便的信息來源的考慮。圖4公眾獲取科學技術信息渠道的國際比較（%）注：“0”代表“—”，中國、日本和歐盟國家在渠道調查中為多選題，因此數據總和大于100%。美國為單選題。歐盟雜志選項為科學期刊。美國（1）指公眾獲得一般科學技術信息渠道的比例，美國（2）指獲得詳細的科學技術信息渠道（即獲得進一步的科技信息傾向于采取的方式）的比例。美國的數據可以進一步從SEI，Chapter7-34獲得，百分比合計不足100%是由于回答“不知道”的未列出。歐盟的信息渠道來源選項為：TV（60.3%）、新聞報道（press，37%）、廣播（radio，27.3%）、學校（22.3%）、科學雜志（20.1%）、因特網（16.7%），歐盟的原始數據來源見eurobarometer-154-2001年，p13。資料來源：中國科學技術協(xié)會，中國公眾科學素養(yǎng)調查課題小組：2003年中國公眾科學素養(yǎng)調查報告[M].北京：科學普及出版社，2004，344．與社會知識緊密結合這里所說的社會知識，是指人類的社會生活所涉及到的知識。社會作為許多個人的結合體，較多地涉及個人與個人之間必須遵守的共同規(guī)范或道德行為，因而社會知識可能更多地集中于人的主觀世界及群體層次的知識，例如經濟的、法律的、心理的、人類的、社會的、政治的等等方面的知識。如果一定要從學科分類上來說的話，那么更可能更偏重于社會和人文科學知識，而非自然科學知識。例如，一個人可以不知道某種藥物的自然機理，但是，以一種心理學上的“趨同效益”就可以進行決策去購買藥物。或者，換一種說法，公眾可以不去深究某種事物或事件深層次的有關自然科學的原理知識，而只需要通過社會科學的知識或方法就能達到預期的目的。而在現實生活中，人們通過這種途徑往往要直接簡單且易行得多。再如，以一些學者社區(qū)科普調研中提到的“心理科普”為例。所謂“心理科普”，是指針對社區(qū)中的弱勢人群，如老年人、單親母親或者失業(yè)人員等所存在的心理問題進行必要的指導，幫助他們戰(zhàn)勝心理問題重拾生活的信心[12]。這種典型的圍繞社會知識進行普及的例子，目的在于讓公眾在社會中更好地生存和生活。時下我們經常聽說“科學地填報高考志愿”，這里的“科學地”除了指填報志愿時需要遵循程序規(guī)范之外，更多的是指參考以往的報考和錄取情況、目前的整體狀況、他人的經驗、社會的評論等等各方面的知識來進行決策。這是公眾在處理日常性社會事務的過程中注重參考社會知識的經常性的表現。5．與文化傳統(tǒng)底蘊內在相關一般地，文化分為物質、制度以及精神三個層面。除了對我國現實的物質水平的影響之外，我國的傳統(tǒng)文化從制度和精神層面特別是精神層面深刻地影響著公民“生活科學”觀念的形成。文化的制度和精神層面主要指人類在長期的社會實踐和意識活動中所形成的各種社會規(guī)范、約定俗成的習慣定勢、價值觀念、審美情趣、思維方式等。在中國傳統(tǒng)文化之中，人文精神被認為是其靈魂之所在[13]，人文精神所推崇的個人修養(yǎng)、倫理綱常、社會秩序之中，存在著近代科學所倡導的理性批判、嚴格邏輯、數學方法、實驗手段等科學精神基本要素的相對缺失，從而影響了我國公眾對科學的理解與認識現狀的形成。具體分析如下。我國公眾對科學觀點的理解中第2題與第10題的高正確回答率所形成的反差（見圖1分析），聯系到傳統(tǒng)文化的影響可以有很好的解釋。對第二題而言，中國傳統(tǒng)的主流文化中，孔子無法回答“小兒辨日”的著名故事廣為人知?；蛘?，聯系到中國的現代文化，“太陽”蘊含的解放、光明、孕育大地萬物的意思，數十年來在中國人的生活中被賦予了特殊政治含義，且深刻影響著人們生活的各個方面；對第10題來說，中國文化傳統(tǒng)中無神論占主導地位，中國公眾很可能更容易接受生物進化論而不是神創(chuàng)論的思想[14]。對科學方法的理解上，也能探察到傳統(tǒng)文化的影響。我國的傳統(tǒng)思維模式中具象思維由來已久，特別是在古代以來的中醫(yī)、養(yǎng)生之中。具象思維有別于形象思維和抽象思維，它是指以物象為媒介的思維活動，物象即感官對于事務形象的具體感知，也就是感知覺[15]。這種認知事物所采用的思維方式，對方法論的形成具有決定性的影響，從而影響了我國公眾更易于理解概率問題而不是對比試驗。從公眾對科學與社會的關系的理解這一維度上，更是充分體現了我國傳統(tǒng)文化的影響。我國的傳統(tǒng)文化中巫文化盛行，有學者認為“中國文化的源頭，當從巫文化開始”[16]，而巫文化在中國古代政治中的滲透進一步導致其傳播和擴散，從而促使了我國迷信形式的多樣化發(fā)展。這是我國公眾科學素養(yǎng)第三個維度題項設計的直接原因，也是我國公眾迷信程度較高的原因。三、公民科學素質建設：學院科學與后學院科學、生活科學的結合以上的分析和討論，引發(fā)了我們對于學院科學、后學院科學以及生活科學三者關系的思考。同時，也引發(fā)了如何進行公民科學素質建設的思考，特別是對于后發(fā)國家如何進行公民科學素質建設的思考。英國學者貝爾納曾在其巨著《歷史上的科學》中指出：“科學可作為一種建制、一種方法、一種積累的知識傳統(tǒng)、一種維持或發(fā)展生產的主要要素以及構成我們的諸信仰和對宇宙與人類的諸形態(tài)的最強大勢力之一?！盵17]這一概括，實際上包含了我們現今所稱的“學院科學”（亦稱學術科學）和“后學院科學”（亦稱后學術科學）兩種建制。學院科學，“是科學最純粹形式的原型”，科學家出于好奇心、“為了追求真理和人類利益而相互信任地一起工作”，“為知識而知識”。學院科學處于作為知識體系的科學的核心，從事這類科學的人多是處于大學、研究中心等學院機構中的科學家們。他們遠離世俗利益，享有充分的自主性，遵循一套不成文的規(guī)范自行運作。這套規(guī)范也就是默頓所概括的科學精神氣質——普遍主義（universalism）、公有主義（communalism）、無私利性（disinterested）、獨創(chuàng)性（originality）和有條理的懷疑精神（organizedskepticism），簡記為UCDOS。齊曼則注意到20世紀80年代以來科學發(fā)生著“一場悄然的革命”，他將這種轉變后的新的科學社會建制概括為后學院科學（產業(yè)科學）。后學院時期，科學與社會政治、經濟的相互作用日趨復雜，科學知識的生產日益同國家、企業(yè)的利益緊密相連，由此后學院科學也被稱為產業(yè)科學。在這種新型科學建制中，科學家的行為規(guī)范發(fā)生了轉變，齊曼將其概括為所有者所有的（proprietary）、局部的（即地方性的，local）、權威管理的（authoritarian）、被定向的（commissioned）、作為專家的（expert），簡記為PLACE[18]。而生活科學，則是基于人們的現實生活的需要所形成的對知識的訴求、理解、獲取以及運用的過程。這種知識可能是來自學院科學或者后學院科學已成體系的識見（sense），更可能是人們在日常生活中形成的感性的直觀的有用的但是還未進入到體系層次的常識（commonsense），即經驗性的認知。如前所述，生活科學所表現出的特征為與生活基本需求密切相關（basiclivingdemand）、將實用和工具性置于優(yōu)先位置（instrumentalandpracticalresult）、突出感性和直觀的作用（sensibilityandperception）、與社會知識密切聯系（socialknowledge）、與文化傳統(tǒng)底蘊內在相關（culturaltradition）。類似地，我們在此簡記為BISSC。如果將學院科學、后學院科學以及生活科學的對象及目標進行對應的話，可以認為，學院科學對應著客觀世界，獨立于利益或效應，以追求學術上的建樹（forlearning）為旨趣；后學院科學（產業(yè)科學）對應著現實世界，與產業(yè)和經濟緊密結合，以追求財富（forwealthy）為目標；生活科學則對應著生活世界，出于實用和有效性的考慮，謀求生存的福祉（forwell-being）。事實上，從科學走入生活、關注生活，到形成專門的“生活科學”，已經成為了一種現實。我們不僅看到了眾多的“生活與科學”這樣的媒體欄目，以及各種各樣的“生活科學研究中心”，我們還看到了，也許，正是受我國文化傳統(tǒng)和現實的影響，臺灣“國立空中大學”（nationalopenuniversity）“生活科學系”的設立體現的是：生活科學正在進入教育體制的建設中[19]。并且，從學理上講，學院科學的UCDOS或后學院科學的PLACE，都只是對科學在不同時期的表現的概括，并未回答科學的來源。貝爾納緊接著的上一句的話對此給出了啟示，他指出：“在以上所列各形象中，科學作為建制和作為生產要素的二種形象，幾乎是專屬于現代的。科學方法以及它對于信仰的影響，最少已見于希臘時代。至于知識傳統(tǒng)則是由父母傳給子女，由師傅傳給徒弟，這就成為科學的真正根源。知識傳統(tǒng)自從人類史的最早時候起，遠在科學夠得上稱為建制，或脫離常識和傳說演變成為一種方法以前，早就存在了?！盵17]也就是說，遠在科學建制化之前，科學就已經在孕育之中了，而孕育它的一個重要來源就是——常識，即“生活科學”所蘊含的內容。在此我們注意到，所謂的“生活科學”，已不僅僅是對于現實狀態(tài)的概括，也是對于科學基本來源的一種探索。換言之，生活科學既聯系著現實的直接的感受，又蘊含著對于科學究竟是什么的追問。愛因斯坦指出，科學“只不過是我們的日常思維的精致化”，也就是說，科學起源于對常識的批判和提升。正是在這個意義上，蘇珊·哈克提出的批判常識主義（criticalcommon-sensism）指出：從本質上說，科學的證據類似于與日常的經驗判斷相關的證據，科學調查和最平常的日常經驗調查是相通相連的；并且，科學使得日常探究的那些程序得到強化和精致化，例如汽車技工、水暖工、廚師以及科學家，都使試驗得到控制，但是，科學已經提煉和發(fā)展出更為復雜精妙的試驗控制技術[20]。相對于常識來說，科學知識具有更強的系統(tǒng)性。常識是零散的、零亂的，首尾可能不一致的；而科學知識則內在地要求它必須是系統(tǒng)化的、內部是邏輯自洽的[21]?？梢哉J為，消除常識的不自洽和整合其零散性的活動推動了科學的產生和進步，由此科學完成了從常識到知識的提升。或者，換一種說法，基于常識，以科學的方法如推理、論證、解釋等對其進行甄別、提煉、存真祛偽，逐漸達到理論的程度，是完成從常識到知識提升的有效途徑。并且，常識是動態(tài)變化的，也是可錯的，在進化的過程中達到更深刻的真理性認識，這是科學得以形成的過程。在此意義上，從常識到知識，是一個提升的過程。從生活科學到學院科學、后學院科學，也是一個提升的過程。結合公民科學素質建設，就是對科學的認識、理解及運用水平不斷發(fā)展的過程。對于后發(fā)國家來說，注重這一過程具有特別重要的意義，立足現實并關注前沿，注重常識并結合學術，是促進公民科學素質提高的一條有效途徑。從當前的發(fā)達國家來看，美國公民科學素質建設的“2061計劃”，其立足點就是中小學的科學素質教育?！犊茖W素養(yǎng)的基準》將《面向全體美國人的科學》中提出的科學素質目標轉化為具體的學習目標，并直接影響了美國《國家科學教育標準》的制定。加拿大“國家K-12科學學習成果共同框架”也是以科學教育作為提高公民科學素質的主要方法。強調學院科學的正規(guī)教育作為公民科學素質建設的主渠道已經在世界各國得到了認同，尤其在發(fā)達國家已展開了有力的實踐。但是對于后發(fā)國家來說，以正規(guī)教育為主渠道傳播已成體系的“學院科學”知識的同時，以非正規(guī)教育渠道傳播“生活科學”知識顯得尤有必要。因為，對于大多數公眾來說，他們更關心的是與現實需求相關的知識的實際應用及其影響后果，而非晦澀難懂、遠離人們現實生活的尖端科技和知識本身。作為發(fā)展中國家，印度的《大眾基礎科學》強調了包括特定科學原理和事實所要求的知識、科學方法的內在化應用，以及繼續(xù)學習所要求的能力[22]。并主要是通過解決五大類與公眾生活和工作關系密切的問題——健康及其相關問題、環(huán)境及其相關問題、測量及其它多種問題、農業(yè)科學與技術、用于城市和城市化人口的技術——來體現的。印度的這一標準是從最低限度的要求進行討論的，認為每個公民都需要具備最低限度的、基本的科學技術知識，以及對科學方法有操作性、實踐性的熟悉和理解。這些，很大程度上就是我們所說的“生活科學”知識?？梢?，對于我國來說，公民科學素質建設既需要重視“學院科學”的深刻性，更要結合現實及生活所需要的“后學院科學”和“生活科學”來進行，從而全面地而有效地引導公眾理解科學、運用科學。參考文獻[1]全民科學素質行動計劃綱要（2006-2010-202