馬克思主義意識形態(tài)批判理論概述

馬克思主義意識形態(tài)批判理論概述關(guān)于馬克思意識形態(tài)論內(nèi)涵，學(xué)界有一定的爭議，一些學(xué)者認為，馬克思意識形態(tài)論的內(nèi)涵主要是意識形態(tài)批判，馬克思和恩格斯始終把意識形態(tài)當(dāng)作否定性概念來對待，通過批判解開被意識形態(tài)所遮蔽的社會真實，以社會的真實矛盾推演意識形態(tài)產(chǎn)生的機制和中介，從而宣告一定意識形態(tài)的終結(jié)；一些學(xué)者認為，在馬克思恩格斯之后，馬克思主義意識形態(tài)理論內(nèi)容的增加使其背離了馬克思意識形態(tài)論的原有內(nèi)涵，成為具有意識形態(tài)意味的理論變遷，把批判的理論變換為建設(shè)理論$另有一些學(xué)者認為，即使馬克思恩格斯認為意識形態(tài)是掩蔽社會真實的精神力量，是對社會現(xiàn)實的顛倒反映，但其原意并非指其為虛假的觀念體系和騙人的謊言，應(yīng)當(dāng)理解為一定階級利益與社會總體利益相背離的結(jié)果。馬克思意識形態(tài)概念的源初語境。青年馬克思深受康德與費希特哲學(xué)及其方法的影響，沉湎于“應(yīng)有”而忽視對“現(xiàn)有”的研究，這種做法使馬克思在學(xué)術(shù)生涯肇始階段便誤入法學(xué)研究的死胡同，因而抱怨康德與費希特做法的失當(dāng)，這種抱怨后來轉(zhuǎn)化為思想上的系統(tǒng)清算:康德與費希特在太空飛翔，對未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全面地領(lǐng)悟地上遇到的日常事務(wù)。在對康德和費希特哲學(xué)之缺陷深刻認知的基礎(chǔ)上，馬克思堅信:必須從對象的發(fā)展上細心研究對象本身，決不應(yīng)任意分割它們;事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。據(jù)此，馬克思從康德和費希特哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)Α皯?yīng)有”和“現(xiàn)有”做了辯證理解的黑格爾主義，開始求助于黑格爾式的整體論和歷史主義方法:理性是歷史的本質(zhì)與動力，歷史則是理性的辯證展開(高揚理性或自我意識的旗幟，正是青年黑格爾派的思想特征，這必然與宣揚上帝意志的宗教發(fā)生沖突，在向黑格爾進行思想與方法上的巨大借貸之后，馬克思又開始同黑格爾主義的保守方面——至高無上的上帝般的絕對精神分道揚鑣了(在其博士論文序言中，馬克思鮮明地表達了他對宗教的批判立場:哲學(xué)并不隱瞞這一點(普羅米修斯承認道:老實說，我痛恨所有的神(這是哲學(xué)的自白，哲學(xué)的格言，借以表示它反對一切天上和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。在他看來，宗教就是一種玄學(xué)或懸在半空中的假設(shè)!在博士論文中，馬克思開始將意識形態(tài)與空洞的假設(shè)相提并論:不要認為，對天體現(xiàn)象的研究，無論就整個研究而言或就個別部分而言，除了和研究其余的自然科學(xué)一樣能夠獲得心靈的寧靜和堅定的信心之外，還能達到別的目的(我們的生活需要的不是意識形態(tài)和空洞的假設(shè)，而是我們要能夠過恬靜的生活(正如生理學(xué)的任務(wù)一般是研究最主要的事物的原因一樣，這里幸福也是建立在對天體現(xiàn)象的認識基礎(chǔ)之上的(關(guān)于日月出沒的學(xué)說，關(guān)于星辰的位置和虧蝕的學(xué)說，本身并不包含有幸福的特殊根據(jù);不過恐懼卻支配著那些看見這些現(xiàn)象但不認識它們的性質(zhì)及其主要原因的人!將意識形態(tài)與空洞的假設(shè)并置，視其為科學(xué)理性的對立面和人類不幸之源，這是對意識形態(tài)的隱性批判，也表明馬克思最初是在哲學(xué)認識論層面觸及意識形態(tài)概念的。萊茵報時期，馬克思多次使用意識形態(tài)一詞，這種使用頻率上的增加，表明馬克思對意識形態(tài)內(nèi)涵的認識日漸清晰。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思開始以意識形態(tài)術(shù)語來表達一種社會意識(林木盜竊法)的虛假性與欺騙性。至此，馬克思主義的意識形態(tài)批判理論開始成型。馬克思意識形態(tài)批判的哲學(xué)向度。馬克思的意識形態(tài)批判是從批判哲學(xué)尤其是從批判黑格爾哲學(xué)開始的。為了更好地對黑格爾徹底的批判,馬克思研讀了大量的西方古典哲學(xué)著作,包括亞吸卜多德、斯賓諾莎、萊布尼茨和休漠的哲學(xué)著作。在1841年的博士論文中,馬克思贊成伊畢雞魯?shù)恼軐W(xué),因為它將人類看作是自我決定的。這為馬克思后來將哲學(xué)批判與社會實踐聯(lián)系起來提供了可能性,于是,馬克思的意識形態(tài)批判就具有了明顯的實踐性特質(zhì)。即使在早期,馬克思的哲學(xué)批判也沒有局限于純粹的哲學(xué)領(lǐng)域,而是與社會生活實踐緊密相連,這明顯表現(xiàn)于馬克思在特里爾時期,對普魯士政府的種種現(xiàn)實政策的批判上,比如對普魯士新聞出版的批判等。通過這些具有實踐和唯物主義性質(zhì)的批判活動,馬克思認識到哲學(xué)的批判不能脫離實際生活，基于此認識,馬克思決定寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》因為在馬克思看來,黑格爾哲學(xué)尤其是政治析學(xué)是為普魯長政府辯護的思想體系,所以,他要系統(tǒng)地批判黑格爾的哲學(xué)?？梢哉f,馬克思思想的發(fā)展過程是與對黑格爾哲學(xué)的批判分不開的,這也為其意識形態(tài)批判的哲學(xué)批判階段打下了方法論基礎(chǔ),這也是馬克思整個意識形態(tài)批判的方法淪基礎(chǔ),即實踐性、唯物性和辯證性。意識形態(tài)批判的作用已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在馬克思的面前,那就是:從抽象的理性批判中結(jié)道:批判理論必須與革命實踐結(jié)合起來,才能導(dǎo)致有效的社會變革的發(fā)生,“哲學(xué)家們僅僅是以不同的方式解釋世界而問題的關(guān)鍵在于怎樣改造世界”這些思想轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思和恩格斯后來寫作《德意志意識形態(tài)》奠定了基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》的寫作為《政治經(jīng)濟學(xué)批判》提供了方法論基礎(chǔ)。1859年,馬克思回憶說:寫作《形態(tài)》是為了“自我澄清”和對自己“以前的哲學(xué)思想”做一次清算?？梢哉f,馬克思關(guān)于意識形態(tài)批判的最重要的思想都包含在了《形態(tài)》之中,因為在這本著作中,馬克思對前一階段在哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟學(xué)批判中所取得的理論成果進行了總結(jié),并取得了突破性的進展,即在《形態(tài)》中將自己的意識形態(tài)批判方法首次詳細的揭示為歷史唯物主義的方法。我們可以將《形態(tài)》的內(nèi)容概括如下:1.以黑格爾后繼者們?yōu)橹鞯牡聡ㄐ闹髁x哲學(xué)的一般概述;唯物主義歷史觀的前提、實質(zhì)和一般概貌。2.唯物主義歷史觀的發(fā)展和結(jié)論;對歷史唯心主義概念的一般批判,尤其是對青年黑格爾和費爾巴哈的批判。3.唯心主義歷史觀的起源。4.生產(chǎn)力、分工和財產(chǎn)分配形式的發(fā)展;社會的階級結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及社會意識結(jié)構(gòu)?？梢哉f,這些內(nèi)容是馬克思意識形態(tài)批判的一次富有成果的總結(jié),它包含了馬克思意識形態(tài)批判的兩大方面:哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟學(xué)批判,是兩大批判方面的一次完美結(jié)合,并綻放出重要的理論之花—歷史唯物主義。綜合地看，馬克思對意識形態(tài)概念的闡述(包括其理論的未來進展)主要是從以下三個方面展開的:其一，從哲學(xué)認識論的角度，在對宗教異化與唯心主義的批判中，馬克思將意識形態(tài)闡發(fā)為虛假的意識，并以認知發(fā)生學(xué)的視角深入剖析了德意志意識形態(tài)神秘化與異化的緣由、特點與機制(馬克思考察了德意志意識形態(tài)在理論上的失足，其理論上的考察和批判對象主要是青年黑格爾派。其二，馬克思在社會形態(tài)的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)即在經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的關(guān)聯(lián)中研究了意識形態(tài)與階級、權(quán)力、統(tǒng)治的關(guān)系(馬克思將意識形態(tài)闡發(fā)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的副現(xiàn)象、階級社會的結(jié)構(gòu)性要素、制度化的思想體系和思想型權(quán)力，從而實現(xiàn)了對意識形態(tài)概念的功能學(xué)解讀(在政治社會學(xué)層面上，圍繞著統(tǒng)治權(quán)問題，馬克思主要考察和批判了各式各樣的非科學(xué)的社會主義觀念。其三，馬克思通過對資本主義歷史條件下異化勞動以及相關(guān)經(jīng)濟關(guān)系的分析，揭露了資本奴役勞動物統(tǒng)治人等弊端，分析了意識形態(tài)的各種經(jīng)濟樣式、經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的各種拜物現(xiàn)象，進而闡述了揚棄異化和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會理想?？傊?，在這些異質(zhì)視域融合的基礎(chǔ)上，馬克思既揭示了意識形態(tài)理論的#一般!，又實現(xiàn)了對資本主義意識形態(tài)的個案分析，同時還繪制了一幅通向共產(chǎn)主義的意識形態(tài)路線圖(據(jù)此而言，馬克思為我們建構(gòu)了一個極具張力的意識形態(tài)概念和一個頗具理論統(tǒng)攝力的意識形態(tài)分析架構(gòu)。參考文獻：1.馬克思恩格斯全集:第1.3.44卷［M］。北京:人民出版社.2.孫伯，侯惠勤-:馬克思主義哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀:第1