《中國(guó)文化》復(fù)習(xí)題

一、《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”——道德修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則及價(jià)值目標(biāo)；“八條目”——主體道德修為的具體步驟。《大學(xué)》對(duì)現(xiàn)代教育的啟示：在《大學(xué)》里，傳統(tǒng)儒家的內(nèi)圣外王思想是以三綱八目的直接模式表現(xiàn)出來的，而且分析得最為詳盡、透徹?！洞髮W(xué)》開篇就提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄懊髅鞯隆本褪秋@明高尚的品德；“親民”就是管理好臣民百姓；“在止于至善”就是達(dá)到完美的境界。這是《大學(xué)》的三綱領(lǐng)，它言簡(jiǎn)意賅，揭示了大學(xué)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)“完人”，培養(yǎng)圣賢，使他們把與生俱來的光明之德，發(fā)揚(yáng)光大，然后把這種光明之德由我向外擴(kuò)充，推己及人，運(yùn)用這崇高的德性去教化臣民百姓，并革除其舊習(xí)，更新其品性，最后進(jìn)入到普天下至善至美的境地。《大學(xué)》中的三綱領(lǐng)是儒家提出的為政者一生奮斗的目標(biāo)，是為政者的三個(gè)階段。如何實(shí)現(xiàn)這三個(gè)階段呢？由此，《大學(xué)》又提出了八個(gè)步驟：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，也就是“八條目”，是實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的具體做法。首先，《大學(xué)》對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育有著重要的影響：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此乃《大學(xué)》之三綱；“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，此乃《大學(xué)》之八條目?！洞髮W(xué)》為諸多為政者治國(guó)平天下提供了很多值得借鑒的治國(guó)之道，它也為現(xiàn)代大學(xué)教育的“四有”目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，可見，看似悠遠(yuǎn)的《大學(xué)》對(duì)當(dāng)今社會(huì)大學(xué)教育仍有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值。無論社會(huì)如何變化，我們教育的宗旨本質(zhì)并沒有改變，大學(xué)教育的目的同樣是培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人?？梢娍此朴七h(yuǎn)的《大學(xué)》對(duì)當(dāng)今社會(huì)大學(xué)教育仍有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值。如今大學(xué)要培養(yǎng)“四有”新人，不妨將其歸為三個(gè)方面：有知識(shí)、有道德、有理想，而有紀(jì)律暫歸于有道德修養(yǎng)之類。這三方面與《大學(xué)》隨即而闡述的八目是可以相互對(duì)應(yīng)的。第一方面是有知識(shí)，它與八目中的“格物”、“致知”兩目是相對(duì)應(yīng)的?！案裎铩笔侵刚{(diào)查研究，弄清事物的本來面目，也就是馬克思主義方法論中所講的要一切從實(shí)際出發(fā)，去探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。只有“格物”后才會(huì)擁有知識(shí)，此謂“致知”。第二方面是有道德有修養(yǎng)。它與八目中的“意誠(chéng)”、“心正”、“修身”三目是相互對(duì)應(yīng)的。“大學(xué)之道，在止于至善”。“自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本”?！熬訜o所不用其極”。這些都表面完美的德行是大學(xué)的最終目標(biāo)和最高境界。第三方面是有理想、有道德、有使命感。它與“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”三目相對(duì)應(yīng)?！洞髮W(xué)》認(rèn)為修身為本，是第一位的事，其次才是齊家、治國(guó)、平天下。也就是說只有先搞好自身修養(yǎng)才可以去整齊家族、治理國(guó)家、使天下太平。我國(guó)現(xiàn)在提倡加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)，其中明確提出以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以理想信念教育為核心?？梢娢覈?guó)所要培養(yǎng)的“四有”新人肩負(fù)著振興中華，建設(shè)現(xiàn)代化的歷史重任。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求所”，我們作為祖國(guó)新一代的接班人，更應(yīng)該做出自己的一份貢獻(xiàn)，為社會(huì)主義事業(yè)添磚加瓦。其次，《大學(xué)》對(duì)現(xiàn)代德育有著重要啟示：“三綱八目”是《大學(xué)》的兩條基本道德修養(yǎng)原則，且構(gòu)成了以修身為核心的一個(gè)相互對(duì)應(yīng)的整體?！洞髮W(xué)》圍繞“三綱八目”構(gòu)建的一套強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的體系，對(duì)現(xiàn)代德育實(shí)踐及研究有重要啟示。1.《大學(xué)》“三綱八目”為我們提供了一個(gè)理想人格的自我修養(yǎng)體系。從我國(guó)德育發(fā)展現(xiàn)狀看,著重強(qiáng)調(diào)教師的灌輸和學(xué)生對(duì)行為規(guī)范的誦記和奉行,而很少給學(xué)生提供自我反省、自求自得的機(jī)會(huì),一定程度上影響了道德教育的成效。當(dāng)代德育中存在的問題，迫切需要建立一個(gè)強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的德育體系。而“三綱八目”恰好提供了這樣一個(gè)體系：“三綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)，“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做。借鑒上述思想采取有效措施，能夠幫助我們擺脫當(dāng)前的德育困境。2.德育是建立在對(duì)人的心理規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，由于西方學(xué)科強(qiáng)勢(shì)地位的影響，我們?cè)诮梃b心理學(xué)的研究成果時(shí)，總是不自覺把目光投向以西方式實(shí)證為基礎(chǔ)的心理學(xué)上，誠(chéng)然，它從某個(gè)角度解釋了人類心理規(guī)律，對(duì)我們的德育研究有重要啟示，但是應(yīng)該看到，由于東西方文化的差異，二者在認(rèn)識(shí)世界的途徑上有很大差異，正如北京大學(xué)教授辜正坤所說:“道家也有自己的一套科學(xué)。他那套科學(xué)跟西式科學(xué)不大一樣，他是把人體作為一個(gè)實(shí)驗(yàn)工具。西方科學(xué)是拿人體外部的儀器作為實(shí)驗(yàn)工具”,“它（道家的方法）實(shí)際上也是一種實(shí)證的東西，也是一種科學(xué)的東西，是一種陰性的科學(xué)、中國(guó)特色的科學(xué)?！币陨险f的是道家，整個(gè)東方文化又何嘗不是如此呢？因此，對(duì)傳統(tǒng)遺產(chǎn)的繼承，我們應(yīng)該在新的時(shí)代格局中有新的理解與開拓，要正視東方文化特有的研究方法所得到的結(jié)果和價(jià)值，將此方法所總結(jié)人的發(fā)展規(guī)律納入到德育教育中來?？傊?，《大學(xué)》的三綱八目是內(nèi)圣外王之道，它既體現(xiàn)了儒家的人格理想，又表達(dá)了儒家的社會(huì)理想，它以維護(hù)宗法等級(jí)制度為宗旨，把個(gè)人理想和社會(huì)理想合二為一，讓人對(duì)內(nèi)完善倫理道德，對(duì)外付諸實(shí)踐。它把孔子的“克己復(fù)禮”、子思的“治國(guó)九經(jīng)”進(jìn)一步發(fā)展和完善，使內(nèi)圣與外王的思想更為緊密地融為一體。因此，被歷代統(tǒng)治階級(jí)所推崇，自宋以后，《大學(xué)》的地位越抬越高，它成為封建統(tǒng)治人民的思想枷鎖。但《大學(xué)》又是我國(guó)一份極其寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，許多思想閃耀著智慧的光芒。我們的時(shí)代、制度完全不同，但加強(qiáng)思想道德建設(shè)的問題，有領(lǐng)導(dǎo)干部廉政建設(shè)、嚴(yán)格自律的問題，有用熱病問題，還有商品競(jìng)爭(zhēng)中及人際交往中誠(chéng)實(shí)守信的問題，如此等等。作為大學(xué)生，學(xué)《大學(xué)》理所當(dāng)然。雖然時(shí)代變了，環(huán)境變了，思想變了，但是再變?nèi)艘膊煌??！叭V五常”的現(xiàn)代思考：“三綱五?！笔俏覈?guó)古代的道德行為標(biāo)準(zhǔn)?！叭V”,即父子、君臣、夫婦?！拔宄！?，即仁、義、禮、智、信?！栋谆⑼āとV六紀(jì)》:“三綱者,何謂也？君臣、父子、夫婦也?！?禮記·樂記》云:“然后圣人作為父子君臣以為紀(jì)綱”?？追f達(dá)疏引《禮緯含文嘉)“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V?！本V是提網(wǎng)的總繩,為綱,是居于主要或支配地位的意思。子日:“君君、臣臣、父父、子子”。就是說,做君王的要像個(gè)君王,做臣下的要像臣下,做兒子的要像兒子。春秋末期,社會(huì)秩序混亂,曾一度出現(xiàn)君不君,臣不臣,父不父,子不子的局面?？鬃訛榧m正這一混亂腐敗的現(xiàn)象,從君臣父子雙方的關(guān)系上提出這一“正名”思想,對(duì)于恢復(fù)名分,維護(hù)正常的社會(huì)秩序,穩(wěn)定社會(huì)政治局面,確實(shí)有裨益。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì),如果不分等級(jí),不分層次,搞極端民主化、搞多中心,豈不亂了套？更何況孔子提倡的是君義臣忠,父慈子孝。而在孔子看來,君臣、父子關(guān)系也不是絕對(duì)服從關(guān)系,臣可以給君提憊見,君如果不采納,臣可以辭職。孟子則更強(qiáng)調(diào)君臣的相對(duì)性,“民為貴,社視次之,君為輕”。至于“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不敢不亡”,那是后來的統(tǒng)治者為加強(qiáng)專制獨(dú)裁對(duì)孔子“正名”思想的墓改。儒家這種各自盡自己的職責(zé)和義務(wù),找準(zhǔn)自己的位里,安守本分的觀點(diǎn)是正確的。難怪朱熹說:“此人道之大經(jīng),政事之根本也”。孔子又說:“茍正其身矣,于從政乎何有？不能正其身,如正人何？”意思是說,如果自身行為端正,從政治國(guó)有什么困難呢？自身行為不端正,怎能使別人端正呢？在這里,孔子強(qiáng)調(diào)了“修身為本”,做人的表率作用。正人先正己,表率的作用是不可忽視的?！吧狭翰徽铝和帷钡牡览?人人都懂。這種從自身做起,加強(qiáng)道德修養(yǎng),遵守社會(huì)公德和社會(huì)規(guī)范的要求,與我們今天開展廉政道德建設(shè)的要求是一致的。對(duì)于穩(wěn)定社會(huì),加強(qiáng)精神文明建設(shè),提高公民自身的道德素質(zhì),貫徹民主集中制,達(dá)到長(zhǎng)治久安,有著重要的啟示作用?！拔宄！?又叫“五典。即仁、義、禮、智、信?！笔侵阜饨ㄉ鐣?huì)五種行為準(zhǔn)則。西漢董仲舒《舉賢良對(duì)策一》“夫仁、誼(義)、禮、智、信,五常之道,王者所當(dāng)修傷也?！碧瓶追f達(dá)疏:“五常即五典,謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝;五者,人之常行?！比寮野选拔宄！迸浜稀叭V,作為維護(hù)社會(huì)制度的道德規(guī)范?！抖碳分赋?“仁、義、禮、智、信五者,性也。仁者,全體;四者,四肢。仁,體也。義,宜也。禮,別也。智,知也。信,實(shí)也?！边@就是要求人們,以仁為本,言行舉止合乎時(shí)宜,有禮有節(jié),知識(shí)廣博,誠(chéng)實(shí)守信。仁是最高道德標(biāo)準(zhǔn),包含愛人、立人、達(dá)人、恭、寬、信、敏、惠、孝、梯等道德;義,就是合乎時(shí)宜,尊重公共道德規(guī)范,樂于為公眾利益服務(wù);禮,就是男女有別、君臣有別、長(zhǎng)幼有序;智,就是了解世事,有真知灼見;信,就是誠(chéng)實(shí)守信?！抖Y記》云:“儒有忠信以為甲宵,禮義以為干格,戴仁而行,抱義而處。雖有暴政不更其所。”這就是說儒者用忠信作為護(hù)身的愷甲,用禮義作為抵御的盾牌,行為遵從仁愛,安居懷抱道義,即使遇上殘暴的政治統(tǒng)治,也不改變堅(jiān)守的原則。所謂忠信、禮義、仁愛、道義是儒者安身立命的基礎(chǔ)。這是最大精神財(cái)富,用它們作為愷甲、盾牌,可以抵擋各種物質(zhì)和欲望的誘惑,即使在亂世之中,也可以堅(jiān)守自己的一方凈土。可見,仁、義、禮、智、信,就是“善”行,是當(dāng)時(shí)社會(huì)要人們遵守的倫理綱常,是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的道德規(guī)范,是為人處世的原則。70年代的“批孔”運(yùn)動(dòng)及歷次極左文化思潮中,“三綱五?！倍荚划?dāng)做一套維護(hù)封建等級(jí)制度的陳腐反動(dòng)綱領(lǐng)來批判,這是不公正的。其實(shí),它里面包含的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)理論是非常深刻的。二、儒家文化的形成與發(fā)展“仁義禮智信”儒家“五?！睒?gòu)成及發(fā)展：孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！比室詯廴藶楹诵?，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也?！薄靶陨普f”，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┒偈嬗旨尤搿靶拧?，并將仁義禮智信說成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“正?！?。曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對(duì)策》）。儒家思想形成的社會(huì)背景:孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會(huì)因素是相當(dāng)復(fù)雜的,與春秋時(shí)代的社會(huì)變革、魯國(guó)的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。春秋末期是我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的開始階段。社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的。由于鐵器和牛耕的出現(xiàn),生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展,這為封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。原來為周天子所有的“公田”,逐漸轉(zhuǎn)化為諸侯貴族的“私田”。封建土地關(guān)系發(fā)展起來,加速了奴隸制的瓦解。政治上,平民與貴族,奴隸與奴隸主,新興封建勢(shì)力與奴隸主貴族,以及奴隸主貴族內(nèi)部的矛盾激化了,諸侯爭(zhēng)霸兼并土地的戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁,奴隸的逃亡與暴動(dòng)連綿不斷,奴隸制王權(quán)衰落,各國(guó)諸侯即地方奴隸主貴族勢(shì)力也大大地削弱了。新興封建勢(shì)力日益興起。在思想意識(shí)和文化上,“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破。孔子首倡“有教無類”的思想,廣收弟子,宣講儒家思想,成為當(dāng)時(shí)影響最大的私學(xué)?？鬃影盐髦芤詠砼`主貴族的文化思想,改造成為以“仁”為核心的社會(huì)政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué),從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。同時(shí),儒家學(xué)派誕生于魯國(guó),也與魯國(guó)的特定文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。魯國(guó)是周代開國(guó)天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝長(zhǎng)期執(zhí)政,這種特殊的政治地位,使魯國(guó)成為了西周時(shí)代三大文化中心之一(另兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國(guó))。春秋時(shí)代,魯國(guó)在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統(tǒng),以致到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。這種文化傳統(tǒng)對(duì)孔子有很大影響,為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。儒學(xué)發(fā)展(成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想)的政治原因:儒家思想在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中,被統(tǒng)治者作為加強(qiáng)思想統(tǒng)治的工具加以利用。其政治原因在于:(1)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展,需要用思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。(2)封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng),也要求在思想文化上加強(qiáng)專制。自從孔子開創(chuàng)儒家以來,幾千年的中國(guó)古代社會(huì),儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流。雖然儒學(xué)的整體發(fā)展道路是曲折的,各階段的儒家思想又各有特點(diǎn)。但是,以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)思想在每一階段的發(fā)展都具有一個(gè)共同的特征:由心理原則或倫理原則走向哲學(xué)。中國(guó)長(zhǎng)期的古代社會(huì),雖然各種經(jīng)濟(jì)政治制度不斷地變遷,但是社會(huì)的生活結(jié)構(gòu),始終是以血緣宗法為紐帶、農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)來維系的。這種社會(huì)生活結(jié)構(gòu),在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸成為一種具有自我完善、自我穩(wěn)固功能的牢固的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi),一切傳統(tǒng)禮制,一切外在的規(guī)范約束,都可以歸結(jié)為生活情理,都可以用心理情感原則和倫理道德原則來加以解釋,而不需要超出系統(tǒng)之外去尋求宗教神學(xué)的解釋。由這種心理原則和倫理原則出發(fā),完全可以構(gòu)筑起較為完善的以實(shí)用理性為特征的哲學(xué)體系一一儒學(xué)。因此,中國(guó)儒家思想的產(chǎn)生、形成,是源于充滿血緣關(guān)系的生活情理,源于日常生活的心理系統(tǒng)、倫理道德系統(tǒng),它首先考慮的是心理欲求與倫常秩序,如果符合正常人的一般情感與思維,符合血親關(guān)系的尊卑要求,則可以升華或提煉為思想理論和哲學(xué)觀念、辯證法等等的內(nèi)容,往往是披著心理情感原則和倫理原則的外衣的。心理情感原則和倫理原則是世界觀、宇宙觀的基石,這就是中國(guó)儒家思想的基本特征。這一特征,可以從儒學(xué)發(fā)展的幾個(gè)主要階段來考察。1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由孔孟荀創(chuàng)立并形成儒家思想的完整體系。竭力維護(hù)、保衛(wèi)“周禮”,將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀,加以改造制作,予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化,這是孔子所做的工作?？鬃觿?chuàng)建了最初的儒學(xué)。孔子以仁釋禮,禮的體系是仁,仁是孔子思想的主要范疇。主要思想：仁；禮；中庸；以德治民、為政以德；有教無類。孟子：仁政；民貴君輕；性本善。荀子：王道；君舟民水；禮樂規(guī)范；性本惡；天行有常、制天命而用之2．西漢形成新的儒學(xué)體系。董仲舒：春秋大一統(tǒng)；君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；三綱五常3.宋明新發(fā)展：創(chuàng)立理學(xué)，形成心學(xué)。周敦頤、邵雍：建構(gòu)包括萬物、人類和道德等萬事萬物的衍生規(guī)律；重新排列《周易》六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律；張載：嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念；程顥、程頤：天理是萬物的本原，天地只有一個(gè)理，先理后物；格物致知，物皆有理；朱熹：先理后氣的理氣論；存天理、滅人欲的心性論；格物致知的認(rèn)識(shí)論；三綱五常、正君心的道統(tǒng)論；陸九淵：心即理；發(fā)明本心，內(nèi)心反??；王陽(yáng)明：心外無物、心外無理；心即理也；致良知、知行合一。4.明末清初：批判與繼承。李贄：強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲；反對(duì)思想禁錮；否定孔子權(quán)威；提出童心說（真實(shí)的思想感情）。黃宗羲：擊君主專制；提出天下為主、君為客的民主思想；主張君臣平等，限制君權(quán)；提倡工商皆本。顧炎武：批判君主專制，提出眾治；主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。王夫之：循天下之公；宇宙由物質(zhì)構(gòu)成；注重實(shí)踐，行先知后；事物運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。儒家思想對(duì)現(xiàn)代教育的影響：對(duì)中國(guó)高等教育的影響。1）對(duì)教育的重視?？鬃觿?chuàng)辦了我國(guó)教育史上第一所規(guī)模數(shù)多、成效顯著、影響深遠(yuǎn)的私學(xué)；編著了世界上最早的比較全面而系統(tǒng)的教科書———“六經(jīng)”；他認(rèn)為教育是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的首要條件，是培養(yǎng)治國(guó)人才之路，是開發(fā)民智的重要手段。他這種重視教育的光輝思想，深深地影響著后世，以至在我國(guó)教育史上出現(xiàn)了像孟子、荀子、董仲舒、王充、韓愈、程頤、朱熹、王陽(yáng)明、顏元這樣一大批教育大師，從而形成了我國(guó)重視教育的深厚傳統(tǒng)，把教育視為民族發(fā)展的生存命脈。在他們看來，學(xué)習(xí)是由“學(xué)———思———行”或者“格物———致知———正心”組成。學(xué)習(xí)不僅僅是閱讀、聽講和思索，還是進(jìn)一步的道德實(shí)踐，尤其是教人與從政，這樣的教育觀念體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐精神、人文傾向和社會(huì)整體意識(shí)。從縱向說，學(xué)習(xí)與教育應(yīng)伴隨人生命始終；從橫向看，學(xué)習(xí)與教育須遍施社會(huì)群體的每一分子。時(shí)至今日，我國(guó)老百姓把“望子成龍”寄托在教育身上，不惜血本送子讀書，無疑是受到中國(guó)重視教育的傳統(tǒng)的影響。重視還表現(xiàn)在教育學(xué)生的立志上。儒家自孔子開始，歷來就主張治學(xué)必須首先立志?？鬃影阎螌W(xué)過程概括為立志、博學(xué)、審問、慎思、明辨、時(shí)習(xí)、篤行七個(gè)步驟，其中，他把立志排在了治學(xué)的首位，足見他對(duì)治學(xué)過程中立志問題的重視程度。宋代理學(xué)大家朱熹也認(rèn)為，讀書治學(xué)必須先行立志，他說：“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。唯有志不立，直是無著力處。”明末清初的啟蒙思想家王夫之也認(rèn)為，學(xué)者只有立下遠(yuǎn)大的志向，才可能提高學(xué)習(xí)的積極性，才能自覺地、有批判地、有選擇地學(xué)習(xí)。他說：“志立，則學(xué)思從之?！比寮宜枷胨珜?dǎo)的立志，用現(xiàn)代心理學(xué)的眼光看，類似于治學(xué)動(dòng)機(jī)和理想。治學(xué)動(dòng)機(jī)和理想是推動(dòng)治學(xué)者為達(dá)到治學(xué)目的而努力的動(dòng)力。有研究表明：動(dòng)機(jī)水平高或是理想遠(yuǎn)大的人，能在長(zhǎng)時(shí)期的治學(xué)活動(dòng)中保持認(rèn)真的態(tài)度和具有堅(jiān)持把治學(xué)任務(wù)完成的毅力；相反則缺乏學(xué)習(xí)行為的穩(wěn)定性和持久性。治學(xué)動(dòng)機(jī)還可以推動(dòng)治學(xué)者的學(xué)習(xí)效果?，F(xiàn)代心理學(xué)研究證明，在一定程度上，治學(xué)動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈的人，他的治學(xué)效果越好，并且越能完成他所預(yù)定的治學(xué)目標(biāo)，這種正相關(guān)可以達(dá)到90%以上。在中國(guó)歷史上，凡有成就的政治家、思想家、文學(xué)家、史學(xué)家、教育家，沒有一個(gè)不是具有遠(yuǎn)大志向的，儒家先圣孔子是這樣，漢代史學(xué)家司馬遷是這樣，宋代改革家王安石是這樣，明末清初的思想家王夫之也是這樣?？傊寮宜枷胨珜?dǎo)并身體力行的立定志向，就是我們今天所說的樹立理想。這是治學(xué)過程中不可或缺的關(guān)鍵條件。無論是在古代，還是在當(dāng)代，只有樹立了遠(yuǎn)大的理想，一個(gè)人的學(xué)業(yè)、事業(yè)才會(huì)有所成就。反之，只會(huì)庸庸碌碌，無所作為。2）在教育內(nèi)容上博、專結(jié)合。博與約的關(guān)系有兩方面的含義，一是指寬散與簡(jiǎn)約的關(guān)系，二是指廣博與專一的關(guān)系。儒家思想重視通過多見、多聞獲取廣博的知識(shí)，但博學(xué)必須緊緊圍繞一個(gè)中心，做到以約馭博。只有博學(xué)而不專精，得來的知識(shí)就會(huì)顯得膚淺，無所用處；只有專精而不博學(xué)，得來的知識(shí)往往缺乏依據(jù)和基礎(chǔ)，顯得空洞無物。兩者各有局限，只有博學(xué)和專精相互補(bǔ)充，互惠互利，才是較為完善的治學(xué)方法?？鬃又鲝垺安W(xué)于文，約之以禮”，要“博學(xué)而篤志”，孟子稱之為“由博返約”，張載叫做“博學(xué)精思”，朱熹叫做“博專兼顧”，不管稱謂如何，它們的共同點(diǎn)是讀書治學(xué)必須把博學(xué)和專精統(tǒng)一起來，也是歷代儒家學(xué)者治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。知識(shí)信息是浩如煙海的，而一個(gè)人的能力卻是有限的，要想將所有的知識(shí)信息都盡收腦海，都能達(dá)到精深通達(dá)的地步是不可能的。因而，對(duì)于教育者來說，在專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置上要處理好博、專的關(guān)系，培養(yǎng)博、專結(jié)合的人才；對(duì)受教育者來說，在學(xué)習(xí)過程中，既要注重對(duì)知識(shí)信息的廣博吸取，又應(yīng)注重對(duì)知識(shí)信息的精深理解和掌握，做到既博亦專，既專亦博。3）正確處理教與學(xué)、師與生之間的關(guān)系。教與學(xué)是教學(xué)活動(dòng)中一對(duì)基本的矛盾，存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。儒家思想家們意識(shí)到教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)雙方活動(dòng)的結(jié)果，必須充分發(fā)揮雙方的積極性，才能取得理想的效果?？鬃右环矫鎻?qiáng)調(diào)教師要樂教、善教，要“誨人不倦”；另一方面又強(qiáng)調(diào)學(xué)生要樂學(xué)、善學(xué)，要“敏而好學(xué)”。就教師而言，為了教好，必須學(xué)好，教師要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，教師的主要職責(zé)是教，同時(shí)又要花精力去學(xué)，隨時(shí)隨地處于受教育的地位，他的名言是“三人行必有我?guī)熝??！本蛯W(xué)生而言，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，但也可以幫助教師，提倡“當(dāng)仁不讓于師”，肯定“后生可畏”，學(xué)生可以超過老師。在教育史上，有人過分強(qiáng)調(diào)教師的教，堅(jiān)持師道尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威，甚至主張師云亦云，束縛或限制了學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)新精神；有的特別重視學(xué)生的學(xué)，對(duì)學(xué)生采用放任自流的態(tài)度，從而陷入兒童中心主義的泥坑。當(dāng)前教育理論界仍在探討教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體地位有機(jī)結(jié)合或辯證統(tǒng)一的問題，有人擔(dān)心強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位會(huì)削弱教師的主導(dǎo)作用；有的認(rèn)為強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用會(huì)壓制學(xué)生的積極主動(dòng)性。如何在理論和實(shí)踐的結(jié)合上加以解決，儒家的思想和經(jīng)驗(yàn)或許有值得我們借鑒的地方。4）注意啟發(fā)學(xué)生的思維能力以孔子為代表的儒家思想，認(rèn)為學(xué)生的思維能力主要包括“一以貫之”和“溫故知新”兩個(gè)方面?！耙灰载炛笔侵赴阉鶎W(xué)的知識(shí)，經(jīng)過思維的篩選，最后提煉成一個(gè)中心思想、一條原理或一個(gè)總綱。要善于在一大堆知識(shí)中，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把最核心、最本質(zhì)的東西挑選出來?？鬃颖救税迅鞣N美德概括為“仁”；把各種典章制度、風(fēng)俗、習(xí)慣歸納成“禮”；把整部《詩(shī)》用“思無邪”三個(gè)字概括。“溫故而知新”即是創(chuàng)新，要求學(xué)生在“一以貫之”的基礎(chǔ)上，別開生面地運(yùn)用已有知識(shí)，發(fā)揮智能的遷移作用，舉一反三，觸類旁通，繼續(xù)探索新的認(rèn)識(shí)途徑，敢于創(chuàng)前人之所未創(chuàng)，發(fā)前人之所未發(fā)。在如何發(fā)展學(xué)生的思維能力方面，儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)興趣、好學(xué)樂學(xué)；要注重自覺、自動(dòng)、自得。孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！蓖醴蛑J(rèn)為，學(xué)者的目的是“致其知”、“進(jìn)之善”。他對(duì)“學(xué)”的解釋是“學(xué)，覺也”，即學(xué)習(xí)是一個(gè)自覺的認(rèn)識(shí)過程，而不同意以往關(guān)于“學(xué)，效也”的解釋（學(xué)習(xí)只是仿效）。這些觀點(diǎn)與當(dāng)今高校強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)調(diào)在治學(xué)中的自覺主動(dòng)的精神不謀而合。誠(chéng)然，只有學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容感到了極大的興趣，才能自覺地、積極主動(dòng)地去獲取知識(shí)，才能積極地去思考，進(jìn)而理解、消化并吸收?？鬃佑芯涿浴皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。意思是說思以學(xué)為依據(jù)，學(xué)是思的基礎(chǔ)。只有這樣，才能更好地發(fā)展學(xué)生的思維能力。這就要求我們，學(xué)習(xí)要勤于思考，要對(duì)問題進(jìn)行深入的分析，綜合研究，盡力剖析疑義，深探事物的本質(zhì)。而在學(xué)習(xí)過程中遇到困難的時(shí)候，要不憤不啟，不悱不發(fā)”，“不恥下問”，虛心向教師和周圍的同學(xué)求教。5）靈活多樣的教學(xué)方法以孔子為代表的儒家學(xué)者，十分注意開展靈活多樣的教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，接觸社會(huì)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)實(shí)際，教育內(nèi)容許多是來自社會(huì)實(shí)踐，與封閉型的教育是完全不同的。其靈活多樣的教方法主要有對(duì)話式、座談講座式、借景生情式、評(píng)判式、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)式、適當(dāng)批評(píng)式、引而不發(fā)式、旁敲側(cè)擊式和正面講述式等?？鬃咏?jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生提問題，并不斷談自己的看法，在教學(xué)過程中氣氛活躍、融洽、自然，效果非常顯著。他還經(jīng)常把弟子帶到風(fēng)景秀麗的大自然中去，一邊游玩，一邊借景生情，學(xué)生受到自然的啟發(fā)而大開思路，同時(shí)可對(duì)學(xué)生進(jìn)行大自然變化無窮、生生不息的哲理教育。我們現(xiàn)代教育，當(dāng)然不可能照搬孔子的教學(xué)方法，但它對(duì)如何克服教學(xué)方法的單一性、呆板性，寓教育于生動(dòng)活潑的多樣形式中，無疑是大有裨益的。特別是如何克服注入式，進(jìn)行啟發(fā)式，既提倡刻苦讀書，又鼓勵(lì)學(xué)生脫離書本去想象，去創(chuàng)造，不墨守成規(guī)，使之富于創(chuàng)造性，更可從孔子等儒家學(xué)者的啟發(fā)式教學(xué)方法中受益。6）對(duì)高校管理的影響儒家思想的核心是“仁”，“以仁為本”的思想就是“以人為本”，即主張人與人之間應(yīng)當(dāng)互愛，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)設(shè)身處地為他人著想，“己所不欲，勿施與人”。在高校管理中，要堅(jiān)持從人出發(fā)，以人為本，把充分發(fā)揮人的智能和才華，實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，作為管理工作的終極。用“以人為本”的管理思想來了解人，關(guān)心人，信任人，依靠人，凝聚人，真正調(diào)動(dòng)每位教職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而引發(fā)他們獻(xiàn)身教育的積極行為?！墩撜Z(yǔ)》中提出：“德者，才之帥也；才者，德之資也。”這種把“德”作為用人的首要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于現(xiàn)代高校管理提倡選拔人才要著重德才兼?zhèn)?，防止任人唯親，注重考察實(shí)績(jī)，防止使用奉承、拍馬之徒；注重堅(jiān)持原則、公道正派，防止選拔是非不分、圓滑世故的人很有借鑒意義。“重在教育”，以教為先，是儒家思想的重要組成部分。作為管理者，要把重視道德教育放在首位。在高校管理中，既要法制、制度建設(shè)，更要注重思想教育工作。管理者要做到先通情而后達(dá)理，如果僅僅依靠強(qiáng)制性的制度約束來實(shí)施管理，是不會(huì)取得好效果的。只有在理解人、寬容人的基礎(chǔ)上，注重引導(dǎo)、說服和教育人。儒家思想認(rèn)為，管理者的政令是否暢通，是同其自身的“正”與“不正”有密切的關(guān)系?！墩撟C》中提出：“其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何？”只有管理者自己做出了表率，群眾才會(huì)效仿而行。高校管理者在實(shí)踐管理過程中，要嚴(yán)以律己，以身示范，才能具有說服力，才能在群眾中樹立威信。對(duì)現(xiàn)代德育影響。儒家思想對(duì)世界教育的影響。4.儒家思想對(duì)教育報(bào)酬的影響。從中國(guó)千年來的教育理念看，儒家思想的深刻影響對(duì)教育報(bào)酬率的提升可能有強(qiáng)大的推動(dòng)作用?？v觀世界各國(guó)，受到儒家思想影響的并不僅僅是中國(guó)。通過中國(guó)對(duì)國(guó)外的移民以及官方和民間的文化交流，儒家思想被傳播到了世界上很多國(guó)家，這其中受儒家思想影響比較深遠(yuǎn)的主要是東南亞國(guó)家，比如和中國(guó)相距較近、曾經(jīng)是中國(guó)的保護(hù)國(guó)的朝鮮、韓國(guó)和越南以及作為中國(guó)一衣帶水鄰邦的日本，都受到當(dāng)時(shí)作為中國(guó)主流思想的儒家文化的影響從中國(guó)國(guó)內(nèi)的歷史發(fā)展可以到教育報(bào)酬率和儒家思想的影響之間似乎有著密切的關(guān)聯(lián)性。5.儒家思想對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)患溝通教育的影響。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，以孔孟為代表的儒家思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的內(nèi)容，儒家思想中以“立德”為首，強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行并舉，其“仁、義、禮、智、信”的思想在中醫(yī)學(xué)中的滲透，對(duì)中醫(yī)醫(yī)德的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》即深受儒家文化影響，后世歷代醫(yī)家對(duì)此亦多有闡發(fā)和充實(shí)，使儒家文化在醫(yī)學(xué)中，尤其是醫(yī)德領(lǐng)域不斷滲透，于是形成了今日具有濃厚傳統(tǒng)文化特色的中醫(yī)學(xué)。三、儒釋道文化影響中國(guó)儒、釋、道三教同源思想的歷史演變：中國(guó)儒、釋、道三教的關(guān)系,在歷史上,有斗爭(zhēng),有交流,有調(diào)和,有演變?！叭掏础薄叭毯弦弧闭f便是調(diào)和演變的突出標(biāo)志。這種思想發(fā)源于南北朝,歷隋、唐、宋而盛行于元、明兩代,至清朝就逐漸衰落?！叭毯弦弧钡某梢蚣叭寮宜枷氲闹鲗?dǎo)地位：自漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)起,中國(guó)想入世的知識(shí)分子,只有習(xí)儒進(jìn)士這一條路了。儒家濟(jì)時(shí)用世的精神,深深的積淀在文人士子的心靈深處已悠悠兩千年。這兩千年來,儒家思想一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。但不可否認(rèn),自魏晉始,特別到隋唐五代,這些經(jīng)世致用的知識(shí)分子又紛紛皈依出世的佛老,甚至融三教于一身,形成了“據(jù)于儒,依于道,逃于禪”的普遍現(xiàn)象,對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極深刻而廣泛的影響。這種現(xiàn)象的出現(xiàn),有其特殊的原因,這首先與統(tǒng)治者推崇儒學(xué),又崇尚佛道有密切的關(guān)系;另外,三教本身共同具有的人生苦短,歲月易逝的人生感受深深的觸動(dòng)著文人的心靈;更重要的是專制統(tǒng)治下的文人士子自身的生存需要所決定。秦漢之前,文人尚有一定的精神自由與人身自由。在思想上,他們能各成一家之言,自由爭(zhēng)辯,游說列國(guó);在人身上有絕對(duì)的自由,可以投其明君、擇主而事。而秦漢以后,文人便沒有了個(gè)人的自由。特別當(dāng)處在逆境中的時(shí)候,為了保持獨(dú)立的人格,以平衡進(jìn)退沉浮帶來的巨大反差,只好在佛老中求得慰藉。所以文人士子在未入仕之前或剛剛登上仕途之初,個(gè)個(gè)意氣昂揚(yáng),以積極入世的儒家精神以其實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的宏大抱負(fù)。李白詩(shī)中充滿了英雄主義藝術(shù)追求。《上安州裴長(zhǎng)史書》中說:“以為士生而?；》晔?射乎四方,故知大丈夫必有四方之志。乃仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游。”又在《南陵別兒童入京》中表示當(dāng)時(shí)的心情:“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人!”就是在人生坎坷,仕途不展的時(shí)候,也時(shí)時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求功業(yè)的愿望:“有時(shí)忽惆悵,匡坐至夜分。平明空嘯詫,思欲解世紛。心隨長(zhǎng)風(fēng)去,吹散萬里云。羞作濟(jì)南生,九十頌古文。不然拔劍起,沙漠收奇勛。老死阡陌間,何因揚(yáng)清芬!”(《贈(zèng)何七判官昌浩》)更有家喻戶曉的詩(shī)句:“天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來!”“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攪明月?！薄伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海!”不僅李白如此,就連“詩(shī)佛”王維也不例外。在他們骨子深處,仍是儒家精神起主導(dǎo):“征蓬出漢塞,歸雁入胡天?！薄按竽聼熤?長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！焙蔚刃蹨唹验?暮云空時(shí)驅(qū)馬,秋日平原好射雕?！?《塞上》)何等粗獷豪爽!“拔劍已斷天驕臂,歸案共飲月支頭?！?《燕支行》)何等氣概非凡!“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還!”“明敕星馳封寶劍,辭君一夜取樓蘭!”(《從軍行》之四、六)又是何等壯偉昂揚(yáng)!時(shí)時(shí)不忘報(bào)效國(guó)家,時(shí)時(shí)不忘建功立業(yè),這是古代文人所共有的精神品質(zhì),這在唐代以杜甫、白居易等為代表的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人身上表現(xiàn)的更為執(zhí)著。1.佛教思想對(duì)王維詩(shī)歌影響：王維終生信奉佛教,奉佛思想在很大程度上影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作,尤其是田園山水詩(shī)的創(chuàng)作,使他的詩(shī)歌中不僅有純粹的佛理說教詩(shī),還有大量的融合佛理的禪趣詩(shī)。王維之所以信佛,主要有三方面的原因:一是由于其所生活的盛唐年代,是中國(guó)佛教最為輝煌的時(shí)期。佛教經(jīng)過長(zhǎng)期與中國(guó)本土文化的磨合,已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段,當(dāng)時(shí)士大夫?qū)W佛、佛風(fēng)氣甚盛。二是由于受其母親的影響。王維在《請(qǐng)施莊為寺表》中說,他的母親“陵縣君崔氏,師事大照禪師三十余歲,褐衣疏食,持戒方禪,樂住山林,志求寂靜?！睋?jù)考證,這位大照禪師就是神秀的嫡傳高足弟子———北宗禪七祖普寂。正是家里這種濃厚的佛教氣氛使王維很早就受到了佛教的熏陶。三是王維篤信佛教,有其個(gè)人原因。我們知道,王維在仕途上不是很得意。他十五歲時(shí)即離家赴都,尋求仕途之路,終于在開元九年“年二十一,以進(jìn)士擢第,調(diào)大樂丞”,但任大樂丞不久,就因?yàn)榱嫒宋椟S獅子之事而被貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍,直到開元二十二年才被張九齡擢為右拾遺。正當(dāng)他振奮精神、積極進(jìn)取時(shí),他的知音恩相張九齡罷相,他也再次遭貶。在理想破滅的殘酷現(xiàn)實(shí)面前,王維這個(gè)正直而又軟弱,而且長(zhǎng)期受佛教影響的知識(shí)分子,就只好從佛教中去尋求解脫了,他只能用佛教的“空”論來消除內(nèi)心的痛苦。天寶十五年,王維在“安史之亂”之際遭遇“陷賊”“偽職”事件,后雖經(jīng)多方努力亦作降職處理,這對(duì)王維的心靈打擊是巨大的,使他越發(fā)傾心于佛教,越發(fā)向往置身于田園山水中的隱逸生活內(nèi)心的痛苦。天寶十五年,王維在“安史之亂”之際遭遇“陷賊”“偽職”事件,后雖經(jīng)多方努力亦作降職處理,這對(duì)王維的心靈打擊是巨大的,使他越發(fā)傾心于佛教,越發(fā)向往置身于田園山水中的隱逸生活。唐代大詩(shī)人王維,受其母親的影響,從小接觸佛教熏染,廣泛涉獵佛教經(jīng)典,成年之后又追隨禪師修習(xí)禪法,晚年更加篤信佛教,歸心于佛,在其留存下來的三百七十多首詩(shī)歌中,大多呈現(xiàn)出鮮明的佛教思想影響的痕跡,因此被后人尊為“詩(shī)佛”。佛教世界觀充分體現(xiàn)在王維的詩(shī)歌中,他借鑒學(xué)習(xí)了佛經(jīng)中對(duì)世界構(gòu)成的大膽想象,增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)性。同時(shí),他用詩(shī)歌生動(dòng)地闡釋了佛教中的空觀思想。王維詩(shī)歌于自然處用功最多,他描寫自然的方式,也多得益于佛教思想的浸潤(rùn),佛教心性論及禪定思想對(duì)其山水自然詩(shī)歌影響極大。在佛教心性論的影響下,他筆下的山水自然莊嚴(yán)秀麗,肅穆清新。佛教禪定思想對(duì)王維詩(shī)歌影響甚巨。胡應(yīng)麟說王維的輞川諸作“字字入禪”,讀后使人“名言兩忘,色相俱泯”。自然環(huán)境是王維內(nèi)心情感的忠實(shí)傳達(dá)者,在王維筆下,自然景物被寫到極精細(xì)的程度,自然界的景物呈現(xiàn)出靜默、空寂的特點(diǎn),主體與客體合而為一,無有主賓。他在自然的靜謐中展現(xiàn)著個(gè)體生命的適意與華彩,從自然的適意中表現(xiàn)生態(tài)的和諧。2.儒釋道三家思想對(duì)蘇軾詞作的影響：儒家傳統(tǒng)文化對(duì)蘇軾詞的影響：蘇軾的一生都背負(fù)著“為民請(qǐng)命”的思想，他在考功名時(shí)所著文章《刑賞忠厚之至論》，其中心思想就是用“仁政”治國(guó)，“仁政”思想在政治上所表現(xiàn)的就是儒家的孔孟之道?？v觀其一生詞作中最能代表儒家傳統(tǒng)文化對(duì)其影響的作品有《水調(diào)歌頭》，在《水調(diào)歌頭》中充分表現(xiàn)了蘇軾關(guān)心百姓的疾苦，割舍不下兄弟情義，將儒道思想充分體現(xiàn)其中。還有《浣溪沙》詞作中的詩(shī)句也能體現(xiàn)出儒學(xué)雜糅思想。可見儒家思想對(duì)蘇軾詞作的影響貫穿其一生。道家超凡自然對(duì)蘇軾詞的影響：《菩薩蠻》《江城子》《定風(fēng)波》和《西江月》等都體現(xiàn)了蘇軾的道家思想，其中這一時(shí)期最典型的道家思想詞作——《菩薩蠻》寫出了蘇軾通過對(duì)日月的意境以及紅塵之外的向往與遙想，排解此時(shí)自身度日如年的郁悶和痛苦釋家虛無遁世對(duì)蘇軾詞的影響：釋家思想對(duì)蘇軾詞的影響最大的時(shí)期體現(xiàn)在元祐時(shí)期，在蘇軾的仕途生涯中，他總結(jié)了自己二十多年的人生體驗(yàn)，再加上蘇軾在黃州安國(guó)寺五年來堅(jiān)持不懈的‘焚香默坐，深自省察’，蘇軾對(duì)‘虛無遁世、人生如夢(mèng)、一切皆空’的釋家思想已經(jīng)不再是思想之外的工具，而是作為其自身修養(yǎng)的重要升華。而到了老年時(shí)期釋家思想的詞作比重明顯增加，說明他已經(jīng)參透了釋家超脫圓融的思想精髓，與他所固有的儒道思想水乳交融、相互作用，構(gòu)成了他新的思想境界，從而對(duì)他的詞作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。儒道釋三家思想在蘇軾詞作中的相互滲透：代表蘇軾一生文學(xué)最高成就的幾篇赤壁詩(shī)文《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌?赤壁懷古》充分體現(xiàn)了蘇軾已經(jīng)融會(huì)貫通了儒釋道三教的精華。他在深度的思考中對(duì)儒釋道三家思想進(jìn)行全面的整合和揚(yáng)棄。蘇軾的詩(shī)詞作品將儒家思想中的心系天下，堅(jiān)忍不拔；道家思想中的曠達(dá)胸襟和超凡脫俗；釋家思想中的虛無遁世，超脫圓融融合于一起，表現(xiàn)出了蘇軾的堅(jiān)定、樂觀、沉著、豪邁和曠達(dá)?？v觀蘇軾多舛跌宕的一生，不難發(fā)現(xiàn)蘇軾的“曠達(dá)、飄渺、超逸”的詞風(fēng)，說明他具有一顆非同尋常的平常心，他不因宦海沉浮而自暴自棄，不因生活顛簸而怨天尤人。在順境中的淡泊，逆境中的從容以及對(duì)境遇變化時(shí)的超脫圓融。詞作的人生思考超凡脫俗，非常重要的原因就是他吸取了儒道釋三家思想的積極影響，揚(yáng)棄了消極影響。儒釋道思想對(duì)蘇軾的一生產(chǎn)生了很大的影響。這些思想更是融會(huì)貫通地表現(xiàn)在蘇軾的詞作中，并且三家思想的融合指導(dǎo)了蘇軾的人生觀和價(jià)值觀。儒家思想教會(huì)了他開拓進(jìn)取，積極地面對(duì)人生；道家思想教會(huì)了他學(xué)會(huì)曠達(dá)，要瀟灑的學(xué)會(huì)放下；釋家思想通融圓達(dá)教會(huì)了他遇事要想得開，要學(xué)會(huì)放下，脫離苦海。這些思想都指導(dǎo)蘇軾的整個(gè)人生，在蘇軾作品中體現(xiàn)得淋漓盡致，儒釋道三家文化的融合對(duì)蘇軾的人生和詞作品都有著極其重要的指導(dǎo)性意義。蘇軾一生命運(yùn)多舛，其思想軌跡大致分為四個(gè)時(shí)期：（1）蘇軾在被貶黃州之前，時(shí)值壯年本身比其他的士大夫文人早熟得多，剛進(jìn)入仕途時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，儒家的積極入世占據(jù)他思想的主導(dǎo)，并且早年蘇軾接受儒家經(jīng)典教育，他胸懷大志、堅(jiān)忍不拔，用儒家的道德規(guī)范要求自己，重視對(duì)事實(shí)政治的考察和分析，濟(jì)世安民，提出了許多切實(shí)為民的改革方案。蘇軾的詞作也開始從處于嘗試階段逐漸走向成熟。（2）烏臺(tái)詩(shī)案之后蘇軾被貶黃州，仕途第一次跌入谷底，但這一時(shí)期同時(shí)也是蘇軾詞作的高峰期，詞作量比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詩(shī)，因此這一時(shí)期也是窺探蘇軾思想最應(yīng)重視的時(shí)期。在黃州的五年中，蘇軾也不是一味地消極避世，縱觀他的心態(tài)從一開始的驚魂未定到對(duì)自身前程命運(yùn)的擔(dān)憂，對(duì)家人冷暖的惦念，可以說這五年概括為由苦悶到渴望超脫，這一時(shí)期道家思想的詞作比重極大，盡管此時(shí)期釋家思想的詞作量寥寥，但釋家思想與道家思想從成分劃分上，同為出世遁世，而且兩者在蘇軾的出世思想上融合一處，很難強(qiáng)分。因?yàn)檫@一時(shí)期釋道思想在蘇軾詞作中占主導(dǎo)地位。（3）元祐時(shí)期蘇軾仕途崛起，任禮部郎中，這一階段也是蘇軾一生中仕途最為順暢的時(shí)期，壓抑已久的儒家思想再次被喚醒，摒除了私心雜念，“舍身報(bào)國(guó)”的儒家精神在蘇軾身上表現(xiàn)得更為純粹。此時(shí)的蘇軾已經(jīng)開始逐步做到三種思想融合一體的超凡脫俗。（4）蘇軾步入老年仕宦生涯再一次發(fā)生振動(dòng)，但此時(shí)的蘇軾已充分具備了處變不驚的思想素質(zhì)，已經(jīng)真正地做到了三教合一，思想再一次得到升華，詞作也再創(chuàng)輝煌?？v觀蘇軾一生思想比較復(fù)雜,儒、釋、道兼而有之,儒家的仁政愛民理想和《易經(jīng)》中“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的觀點(diǎn),是他積極用世,提出一些改革主張的思想動(dòng)力；蘇軾十分喜愛《莊子》,晚年又受到佛學(xué)的影響,在他頭腦中還有老莊的清凈無為、超然物外和佛家的身心皆空、與世無爭(zhēng)的思想。這些思想就這樣既矛盾而又統(tǒng)一的存在于蘇軾的身上。在哲學(xué)思想上,他將儒家的堅(jiān)毅執(zhí)著、佛家的超脫虛無和道家的率真自然有機(jī)地結(jié)合在一起,形成一種三教融通的獨(dú)特哲學(xué)思維。在人生態(tài)度上,蘇軾歷經(jīng)磨難并逐步變得超然曠達(dá),最終使超然曠達(dá)成為“東坡精神”的精髓,曠達(dá)是對(duì)政治斗爭(zhēng)中失敗的超越,是對(duì)是非、得失、榮辱的超越；是一種憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)積極參與的反映；是超越后對(duì)人性、人生的反思與發(fā)現(xiàn),是一種超越束縛,返歸本性的生活態(tài)度。對(duì)人生價(jià)值和意義的全面反思,對(duì)是非榮辱和狹隘小我的淡漠遺忘,對(duì)人世苦難的自覺承受并在承受中超越苦難,達(dá)到了一種高雅脫俗、物我同一的自由境界。即使多次受貶,他仍能創(chuàng)作大量曠達(dá)襟懷的詩(shī)詞,展現(xiàn)自己瀟灑曠達(dá)的個(gè)性形象。在儒釋道三家思想共同影響下的蘇軾,其文藝?yán)碚撘渤尸F(xiàn)出辨證的特點(diǎn),在創(chuàng)作論方法論、表現(xiàn)論和藝術(shù)風(fēng)格論中,蘇軾強(qiáng)調(diào)了“有為而作”和“無意為文”、“無不盡意”和“言止意不盡”與“豪放奇險(xiǎn)”和“淡泊有味”的辯證關(guān)系,蘇軾論文藝的顯著特點(diǎn)就是不執(zhí)于一端,而能顧及藝術(shù)因素之間對(duì)立的兩個(gè)方面,既作各自強(qiáng)調(diào),又求其和諧統(tǒng)一,即“違中有和,和中見違”。蘇軾早年深受儒家學(xué)說的影響,貶謫時(shí)期又接受佛老思想的熏陶,蘇軾是儒釋道思想的集大成者,其文學(xué)作品的內(nèi)容上充分體現(xiàn)了入世和遁世的統(tǒng)一,從仕時(shí)期,干預(yù)政事的同時(shí)積極反思人生；貶謫時(shí)期,超然物外仍不忘關(guān)注民生。蘇軾將其三家思想兼容并蓄,形成一種全新的融通的哲學(xué)思想、人生態(tài)度和審美范式。3．道教對(duì)李白的影響：在唐代重要詩(shī)人中,受道教影響最深的莫過于李白了。他從小就就向往游仙問道的生活:“十五游神仙,仙游末曾歇”(《感興八首》之五)。開元十二年,李白“仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游,從峨嵋山到荊門,游洞庭。又到金陵、廣陵、會(huì)稽等地,不久西上至湖北安陽(yáng)。當(dāng)時(shí)著名道士馬承禎在江陵遇到他,夸他有“仙風(fēng)道骨,可與神游八極之表”(《大鵬賦·序》)。出蜀之后,由于仕途的失意,對(duì)道教的信仰愈來愈認(rèn)真、急切,對(duì)神仙生活是愈來愈追求、向往。于天寶元年(742)四月李白應(yīng)詔入京,供奉翰林這一段時(shí)間,求仙訪道的愿望有所沖淡,但并未斷絕。到“賜金放還”之后,他的道教信仰愈加強(qiáng)烈,以致干脆履行了正式入教的儀式,在齊州紫極宮入道。此后煉丹服藥也認(rèn)真對(duì)待。這些在他的《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》《擬古十二首》等詩(shī)中都有表現(xiàn)。盡管如此,李白建功立業(yè)的追求從來也沒有泯滅,直到臨終前一年還抱病請(qǐng)纓,以圖報(bào)國(guó)。他的道教信仰,只是他生活中的一個(gè)側(cè)面。正如羅宗強(qiáng)在《李白與道教》中所說:“他之信仰神仙道教,是典型盛唐式的,是為了追求一種非同凡響的生活……道教信仰,只是他生活中的部分,而且,這一部分又是和漫游名山大川、追求自然美的生活情趣聯(lián)系在一起的。”盡管如此,道教對(duì)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響是不可忽視的。其主要表現(xiàn)有:首先是賦予了李白詩(shī)歌創(chuàng)作的浪漫主義精神,將匡時(shí)濟(jì)世的理想與追求個(gè)性的自由曠達(dá)統(tǒng)一起來。從《送張秀才謁高中丞》可見,他志在兼濟(jì)天下,而不是獨(dú)善其身;要在亂世之中斷然解紛,一舉成功。詩(shī)中時(shí)時(shí)流露著對(duì)理想的不懈追求。而功成之后并不貪戀名位富貴,而是去實(shí)現(xiàn)他自由自在的生活理想,去品味清凈無為的快樂：“功成拂衣去,搖曳滄洲旁。”第二是道教思想影響著李白對(duì)人生的執(zhí)著和對(duì)大自然的熱愛,使“李白的詩(shī)歌充滿了強(qiáng)烈的人生之戀”他的詩(shī)往往于狂放中洋溢著童貞般的情趣。如《山中與幽人對(duì)酌》:“兩人對(duì)酌山花開,一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來?！庇秩纭对孪陋?dú)酌》:“花間一壺酒,獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月,對(duì)影成三人……醒時(shí)同交歡,醉后各分散。永結(jié)無情游,相期渺云漢?！逼淙?道教神仙故事的豐富想象力,使李白的詩(shī)在藝術(shù)上充滿了瞬息萬變的神奇想象、宏麗多彩的浪漫風(fēng)格,構(gòu)成一幅幅絢爛瑰麗的理想圖畫。比如《游泰山》、《夢(mèng)游天姥吟留別》。四、先秦時(shí)期“士”知識(shí)分子基本特征：1.利用“道”改造世界“道”的形上意義是指人類的精神理想，世界的普遍法則。所謂利用“道”來改造世界，用余英時(shí)先生的話來說，就是“士”以超世間的精神來觀照世間的物事，并援引顧炎武與李颙之論佐證。2.重視個(gè)人的精神修養(yǎng)中國(guó)知識(shí)分子的精神境界未必高于其他民族國(guó)家，但他們歷來重視個(gè)人的精神修養(yǎng)。知識(shí)分子生存方式問題一直是中外學(xué)者研究的重點(diǎn)內(nèi)容,而中國(guó)的知識(shí)分子問題要追溯到古代的“士”,早在春秋時(shí)期,“士”就被賦予了貴族的身份,他們大多數(shù)都參與政治,并且宣揚(yáng)自己的政治主張來輔佐君王,以“道統(tǒng)”來輔佐“政統(tǒng)”?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)知識(shí)分子的生存方式的研究,主要是通過知識(shí)分子對(duì)待政治的態(tài)度和做學(xué)問