愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原和楚辭

愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原和楚辭楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期產(chǎn)生于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。楚國(guó)僻處南方，有著獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)越的自然條件，政治制度、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣與黃河流域諸國(guó)有很大差異，因而被視為“南蠻”。到春秋時(shí)代，楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，成為“五霸”之一；至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)政治、文化交流頻繁，楚國(guó)開(kāi)始大量接受中原文化，但仍保持著自己的文化特色。楚辭便是在這樣的文化土壤中誕生的詩(shī)歌體裁，其創(chuàng)始者就是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。1屈原屈原(約公元前340—前278年)，名平，字原。他出身楚國(guó)貴族，年青時(shí)就表現(xiàn)出杰出的才能，做了楚懷王的左徒(官名)，協(xié)助懷王籌劃國(guó)家大事，發(fā)布政令；對(duì)外接待各國(guó)使者，處理外交事務(wù)，很得懷王信任。這樣就招來(lái)一些人的妒嫉。他的政敵上官大夫在懷王面前造他的謠，說(shuō)屈原居功自傲，連懷王也不放在眼里，懷王就怒而疏遠(yuǎn)了屈原。當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)國(guó)“七雄”中，最強(qiáng)大的是秦、齊、楚三國(guó)，“合縱”、“連橫”的斗爭(zhēng)非常激烈，最后誰(shuí)能取勝，就由這三國(guó)的內(nèi)政外交的得失來(lái)決定。屈原在楚國(guó)內(nèi)政上主張選賢任能，勵(lì)精圖治，企圖建立一個(gè)理想的如堯舜禹湯時(shí)代的社會(huì)；在外交上則主張聯(lián)齊合縱，對(duì)抗強(qiáng)秦的連橫。由于懷王疏遠(yuǎn)了他，屈原這些正確的主張都未能實(shí)行。懷王是個(gè)昏庸的君主，在秦惠王的離間和誘惑下，接連上當(dāng)，斷絕了和齊國(guó)的聯(lián)盟關(guān)系，結(jié)果損兵折將，丟失土地，國(guó)勢(shì)漸漸衰弱下來(lái)。秦昭王繼位后，提出和楚通婚，約懷王相會(huì)，屈原極力勸阻懷王不要再上當(dāng)。但懷王在其幼子子蘭的慫恿下還是去了，結(jié)果遭到秦國(guó)的武力劫持，死在秦國(guó)。懷王的長(zhǎng)子頃襄王繼位，令尹子蘭和上官大夫等人又在頃襄王面前構(gòu)陷屈原，頃襄王一怒之下把屈原流放到江南。屈原晚年在沅水、湘水流域長(zhǎng)期過(guò)著流放生活，眼看祖國(guó)日益衰弱，即將被秦滅亡，自己報(bào)效君王的抱負(fù)不得施展，憂(yōu)心如焚，無(wú)日可了，寫(xiě)了大量抒發(fā)憂(yōu)憤的詩(shī)作，最后在絕望中投汨羅江自盡。屈原留在世上的作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》等，《招魂》也可能是他的作品。此外，又有托名屈原的《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《大招》等篇，學(xué)者多認(rèn)為是后人所作。2《離騷》這是一篇帶有自述性質(zhì)的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，是屈原的代表作。“離騷”就是“離憂(yōu)”，抒發(fā)因離開(kāi)國(guó)君和政治中心而不得實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)救民抱負(fù)的幽憤之情。也有人把“離騷”解釋作“牢騷”，也講得通?！峨x騷》全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)370多句，2400多字。下面分三大段概要地介紹一下它的內(nèi)容。第一段一開(kāi)始，就敘述了作者的家世、出生時(shí)的情況以及自己的抱負(fù):帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬〔zōu鄒〕兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余于初度兮，肇錫余以嘉名:名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以脩能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴〔qiān牽〕阰〔pí皮〕之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也?乘騏驥〔qíjì齊濟(jì)〕以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路!他認(rèn)為自己是古帝高陽(yáng)(又稱(chēng)顓頊)的后裔，血統(tǒng)是高貴的。父親名叫伯庸。其父根據(jù)他生于寅月寅日的情況，為他起了美好的名字(“正則”含“平”義，“靈均”含“原”義)。他認(rèn)為自己的資質(zhì)是良善的，又有杰出的才能，于是用許多美好的草木(“江離”、“辟芷”、“秋蘭”、“木蘭”、“宿莽”等)象征自己修身潔行的品格。他深切地關(guān)心著“美人”(象征國(guó)君)，希望他棄邪歸正，治理好國(guó)家，屈原自己愿意作為先鋒來(lái)引路。接下去，屈原揭露楚國(guó)貴族集團(tuán)已極端腐敗，把國(guó)家政治引向邪路。國(guó)君不僅不理解屈原，反而聽(tīng)信讒言疏遠(yuǎn)了他。屈原表示決不與那些奸佞之徒同流合污，而要保持高尚的節(jié)操，即便長(zhǎng)期失意也無(wú)所謂。他說(shuō):“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”即是說(shuō)，為忠于自己的理想和信念，就是遭受困厄而死去，也決無(wú)怨悔。在第二大段(從“女?huà)€〔xū須〕之?huà)孺沦狻遍_(kāi)始)里，屈原為開(kāi)釋抑悶的心懷，開(kāi)始精神漫游。先是到九嶷山向古代的帝舜剖白心跡，歷數(shù)歷史上昏君敗國(guó)的教訓(xùn)和圣君治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，而楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)使他極度失望，只有欷歔嘆息和掩涕哭泣。他在幻想中又駕著長(zhǎng)風(fēng)到了天上去晉見(jiàn)天帝，但被拒之門(mén)外；接著又分別去追求一些古代著名的美女，均告失敗(象征尋求理解和安慰，終于沒(méi)找到)。第三大段(從“索藑〔qióng窮〕茅以筳篿〔zhuān專(zhuān)〕兮”開(kāi)始)里，屈原繼續(xù)抒發(fā)惆悵迷茫的苦悶心情，接著又開(kāi)始精神旅行。在幻想中，他坐著駕著飛龍的、用美玉和象牙做的車(chē)，向西天進(jìn)發(fā)，經(jīng)過(guò)許多神話(huà)中的地域，如天河、西極、流沙、赤水、不周山，以西海為目的地。聲勢(shì)浩大的旅行，使他得到無(wú)比快慰。然而就在他心神暢快的時(shí)候，高揚(yáng)的情緒又頓時(shí)冷落下來(lái):陟〔zhì至〕升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。在初升的太陽(yáng)的光輝中，詩(shī)人突然俯視到多災(zāi)多難的祖國(guó)，仆人悲哀起來(lái)，馬(飛龍)也留戀地回顧不再前進(jìn)。最后詩(shī)人發(fā)出這樣悲憤的慨嘆:已矣哉!國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。楚國(guó)既然沒(méi)有人能夠理解我，懷戀故國(guó)又有什么意義?自己既然無(wú)力挽回楚國(guó)的政局，那就只好效法殷代的先賢彭咸以死殉國(guó)，以死明志。《離騷》就以這樣沉痛的誓言結(jié)束?！峨x騷》是誕生于兩千多年前的偉大抒情詩(shī)。詩(shī)人敘述了自己信而見(jiàn)疑、忠而見(jiàn)棄的遭遇，抨擊了楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的無(wú)能，抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的幽憤，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈、九死不悔的愛(ài)國(guó)精神。在這篇境界宏闊、氣勢(shì)奔放的詩(shī)篇中，詩(shī)人運(yùn)用浪漫的手法，馳騁其無(wú)比豐富的想象力，上天入地，把現(xiàn)實(shí)世界、神話(huà)世界和理想世界融合起來(lái)，描繪出一個(gè)色彩斑斕、迷離惝恍〔tǎnghuǎng倘謊〕的詩(shī)的世界；塑造出一個(gè)志行高潔、頑強(qiáng)不屈的抒情主人公形象?！峨x騷》兩千多年來(lái)教育、感奮了無(wú)數(shù)讀者，陶冶了一代又一代人的思想情操，屈原也成為愛(ài)國(guó)者的榜樣?！峨x騷》之外，屈原的重要作品是《九章》和《九歌》?！毒耪隆肥蔷攀赘髯元?dú)立的詩(shī)篇:《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。其中《橘頌》是他早年的作品，通過(guò)歌頌橘樹(shù)風(fēng)格，贊美人的高貴品格，可視為詩(shī)人勉勵(lì)自己的作品；其余都作于詩(shī)人流放期間，內(nèi)容全為憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的抒情，比《離騷》更為凄苦和沉痛?！毒鸥琛肥乔诔?guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上改作的一組詩(shī)歌，依次是:《東皇太一》(祭天神)、《云中君》(祭云神)、《湘君》(祭湘水神)、《湘夫人》(祭湘水女神)、《大司命》(祭主管人類(lèi)壽命之神)、《少司命》(祭主管兒童命運(yùn)之神)、《東君》(祭太陽(yáng)神)、《河伯》(祭黃河之神)、《山鬼》(祭山神)、《國(guó)殤》(祭為國(guó)捐軀的烈士)、《禮魂》(祭祀完畢的送神曲)。《九歌》寫(xiě)得哀婉纏綿，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，文學(xué)價(jià)值很高。尤其是《國(guó)殤》，描寫(xiě)了萬(wàn)馬千軍廝殺的場(chǎng)面，形象生動(dòng)，悲慘壯烈，動(dòng)人心魄，是屈原愛(ài)國(guó)精神的表現(xiàn)。3屈原在詩(shī)歌史上的地位齊梁時(shí)代的文學(xué)理論家劉勰評(píng)論說(shuō):“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》?驚才風(fēng)逸，壯志煙高?！?《文心雕龍·辨騷》)這里說(shuō)的《離騷》是“楚辭”的代詞。楚辭的樣式是屈原創(chuàng)造的，它突破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，擴(kuò)大了詩(shī)句的涵量，提高了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。繼屈原之后，宋玉、唐勒、景差效法屈原，從事楚辭寫(xiě)作；到漢代又有賈誼、淮南小山、東方朔、王褒等人繼續(xù)寫(xiě)作，使楚辭成為一個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的代表性體裁，后人稱(chēng)之為騷體詩(shī)。屈原詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的始終一貫的愛(ài)國(guó)精神和他本人的悲劇命運(yùn)，感動(dòng)了世世代代的讀者，屈原也成為后人仰慕的偉人。司馬遷被處宮刑后，奮志寫(xiě)作《史記》，以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的話(huà)來(lái)激