《善良》王蒙-教案

PAGEPAGE4善良王蒙教學(xué)目的：1、掌握文學(xué)常識(shí)，學(xué)習(xí)掌握對(duì)比論證法。2、理清文章的結(jié)構(gòu)層次，體會(huì)文章論證的嚴(yán)密。3、進(jìn)行善良教育，在生活中信守與人為善的原則。教學(xué)重點(diǎn)：1、對(duì)比論證法的運(yùn)用及作用。2、認(rèn)識(shí)善良的意義，在生活中信守與人為善的原則。教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)生活中有些現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。教學(xué)安排：二課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)步驟：一、新課導(dǎo)入人世間最寶貴的是什么？法國(guó)大作家雨果說(shuō)，是善良。也有人說(shuō)：“善良是歷史中稀有的珍珠，善良的人幾乎優(yōu)于偉大的人?！币虼?，一句善言，萬(wàn)兩黃金難求；一顆善心，一座神圣的廟宇。還有一種說(shuō)法:“女人被稱善良表示不夠漂亮，沒有特色；男人被稱善良，表示沒有男子氣概；主管被稱善良，表示管理不果決；部屬被稱善良表示沖勁不夠。總之，善良不是個(gè)好的形容詞。”究竟,善良是什么?今天我們就來(lái)看看當(dāng)代作家王蒙是怎樣詮釋“善良”的。二、作者介紹王蒙：當(dāng)代作家。河北南皮人，生于北平。上中學(xué)時(shí)參加中共領(lǐng)導(dǎo)的城市地下工作。1948年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1950年從事青年團(tuán)的區(qū)委會(huì)工作。1953年創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》。1956年發(fā)表短篇小說(shuō)《組織部新來(lái)的年輕人》，由此被錯(cuò)劃為右派。1958年后在京郊勞動(dòng)改造。1962年調(diào)北京師范學(xué)院任教。1963年起赴新疆生活、工作了10多年。1978年調(diào)北京市作協(xié)工作。后任《人民文學(xué)》主編、中國(guó)作協(xié)副主席、中共中央委員、文化部長(zhǎng)、國(guó)際筆會(huì)中心中國(guó)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。這時(shí)期著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《活動(dòng)變?nèi)诵巍?、《暗殺?322》、《季節(jié)三部曲》（《戀愛的季節(jié)》、《失態(tài)的季節(jié)》、《躊躇的季節(jié)》），中篇小說(shuō)《布禮》、《蝴蝶》、《雜色》、《相見時(shí)難》、《名醫(yī)梁有志傳奇》、《在伊犁》系列小說(shuō)，小說(shuō)集《冬雨》、《堅(jiān)硬的稀粥》、《加拿大的月亮》，詩(shī)集《旋轉(zhuǎn)的秋千》，作品集《王蒙小說(shuō)報(bào)告文學(xué)選》、《王蒙中篇小說(shuō)集》、《王蒙選集》、《王蒙集》，散文集《輕松與感傷》、《一笑集》，文藝論集《當(dāng)你拿起筆……》、《文學(xué)的誘惑》、《風(fēng)格散記》、《王蒙談創(chuàng)作》、《王蒙、王干對(duì)話錄》，專著《紅樓啟示錄》，自選集《琴弦與手指》以及10卷本《王蒙文》等。其中有多篇小說(shuō)和報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)。作品被譯成英、俄、日等多種文字在國(guó)外出版。王蒙的作品反映了中國(guó)人民在前進(jìn)道路上的坎坷歷程，他也由初期的熱情、純真趨于后來(lái)的清醒、冷峻，而且樂觀向上、激情充沛，井在創(chuàng)作中進(jìn)行不倦的探索和創(chuàng)新，成為新時(shí)期文壇上創(chuàng)作最為豐碩、也最有活力的作家之一。三、速讀課文，把握文章內(nèi)容，并理清文章結(jié)構(gòu)層次。全文共分三部分：第一部分（1—4）：針對(duì)社會(huì)生活中善良似乎過(guò)時(shí)，善良被看作愚蠢的情況，提出自己的思考。第二部分（5—11）：闡述自己對(duì)善良的理解與認(rèn)識(shí)，并把善良與兇惡作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了善良的力量與作用。第三部分（12）：重申自己喜歡善良，相信國(guó)人會(huì)變得越來(lái)越善良。四、分析第一部分：1．找出1—4自然段的關(guān)鍵句。（1）善良似乎是一個(gè)早就過(guò)了時(shí)的字眼。（2）一味善良不足恃。（3）為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對(duì)付毒蛇和惡狼的法則為自己的圭臬，這是一種疾病。（4）面對(duì)并非毒蛇或惡狼的人卻堅(jiān)決以對(duì)待毒蛇或惡狼的態(tài)度對(duì)待之，我們自己就有點(diǎn)向蛇或狼靠攏了。2.閱讀第一部分，思考回答下面問(wèn)題：（1）當(dāng)今社會(huì)的人對(duì)善良有哪些看法？他們的根據(jù)是什么？①“早就過(guò)了時(shí)”——被利益原則與實(shí)力原則取代:為利益可以放棄善良;有否實(shí)力、才干對(duì)比：是將兩種性質(zhì)不同或有差異的事物進(jìn)行比較或?qū)φ?，從而證明自己論點(diǎn)正確的方法。集中在第5、8、11段。第五段——力量對(duì)比:善良稚弱—兇惡強(qiáng)大。把善良的稚弱與兇惡強(qiáng)大比，把善良處于不設(shè)防不抵抗的地位與兇惡會(huì)毫不猶豫地施出毒手比，把善良有所不為與兇惡無(wú)所不為比，把善良常敗而兇惡常勝對(duì)比；第八段——結(jié)果對(duì)比:善良被弘揚(yáng)—兇惡被壓縮兇惡每“戰(zhàn)勝一次善良就把自己壓縮了一次，善良每敗于兇惡一次，就把自己弘揚(yáng)了一次；第十一段——心態(tài)對(duì)比:善良者坦蕩—作惡者惶惶小孩子是善良的，真正參透了人生與世界強(qiáng)大的人也是善良的，一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良；惡人常常四面楚歌，如臨大敵……善良者微笑著面對(duì)現(xiàn)實(shí)……好處：通過(guò)對(duì)比，好壞、是非就分明了，能夠突出事物的本質(zhì)，更好地說(shuō)明問(wèn)題，增強(qiáng)說(shuō)服力。三、文中運(yùn)用了什么修辭手法？文中運(yùn)用了排比、對(duì)比的修辭手法。1、排比：文章中大量使用了排比的語(yǔ)句，排比句從不同的角度闡述了作者對(duì)“善良”的理解，也引起讀者對(duì)“善良”的廣泛而深入的思考。如：“然而人們還是喜歡善良，歡迎善良，……善良才能天下太平?！钡谝唤M排比，層層深入地表現(xiàn)了人們對(duì)善良的態(tài)度，由“喜歡”到“向往”，迫切之情溢于言表。第二組排比，充分展示了善良的功能作用，由人與人之間的關(guān)系，到做事處世，小至個(gè)人，大至社會(huì)，有善良才有幸福，有善良才能天下太平?！啊牛ㄓ校┠堋钡木涫奖M管前面沒有用“只有”，表示善良是唯一的條件，但也強(qiáng)調(diào)了善良是幸福、和平……天下太平的重要條件。2、對(duì)比：為了突出“善良”，作者在文中多處把“善良”與“兇惡”作對(duì)比。如：“善良與兇惡相對(duì)的時(shí)候，前者顯得……善良常敗在兇惡手下?！薄皟磹好繎?zhàn)勝一次善良就把自己壓縮了一次，因?yàn)樗媪俗约旱某髳?。善良每敗于兇惡一次，就把自己弘揚(yáng)了一次，因?yàn)樗麚P(yáng)了自己的光明?！闭f(shuō)明：前一段的對(duì)比，擺出了生活中常見的現(xiàn)象，兇惡是強(qiáng)大的，無(wú)所不為的；善良是有所不為的，常常敗于兇惡手下。并且分析了其中的原因，兇惡有各種各樣的武器，施毒手時(shí)毫不猶豫。這種情況人們大多有親身經(jīng)歷，很容易認(rèn)同，但往往會(huì)生出不平之心，有的人甚至因而放棄善良。后一段對(duì)比，闡述了作者自己的看法。“兇惡每戰(zhàn)勝一次善良就把自己壓縮了一次”，“善良每敗于兇惡一次，就把自己弘揚(yáng)了一次”。見解獨(dú)特，醒人耳目。這是作者根據(jù)自己坎坷的生活經(jīng)歷悟出的哲理，它能幫