中國古代文論中的境、境界和意境

中國古代文論中的境、境界和意境境、境界、意境是中國古代文論中的重要范疇，歷來探討甚多。它們在古代文論中的含義，雖不乏聯(lián)系，但并不完全相同。一般理解，每不加分別，這或因王國維〔人間詞話〕同時加以使用之故；或有所分辨，但解說頗欠貫通。證之以文獻，境主要指作品寫出的境地，同時又是指創(chuàng)作之境，某種文體境域，甚至某種造詣；境界也主要指作品寫出的境地；意境是文學作品寫出的有意蘊的境地，其意每在人生，或以寫自然山水以見人生。境與境界有時大致等同，境有時包含意境在內，但境界與意境并不就是一回事情。確立意境的基本含義頗為重要，古代又有用意境一詞而言它者。意境僅在作品，境、境界又每在作品之外，甚至文學之外，本文力圖具體辨析討論之。一境這個詞出現(xiàn)很早，最初是疆域的意思?！裁献印ち夯萃跸隆痴f，“臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。〞幾乎同時，境又用于指某種精神心態(tài)，〔莊子·逍遙游〕說，“定乎內外之分，辨乎榮辱之境。〞后來境又指某種所處地方，陶淵明〔飲酒〕詩說，“結廬在人境，而無車馬喧。〞[1](p89)境界一詞出現(xiàn)稍晚。最初也是指地域疆界。東漢班昭〔東征賦〕說，“到長垣之境界，察農野之居民。〞[2](p366)后來的佛教經籍中也有境界一詞，大致是指精神心智的活動范圍或向往區(qū)域。如曹魏天竺三藏康僧鎧譯〔無量壽經〕說，“比丘白佛，斯義宏深，非我境界。〞[3](p2)北魏菩提留支譯〔入楞伽經〕說，“妄覺非境界〞[4](p87)。北魏曇摩流支譯有〔如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經〕[5]，梁僧伽婆羅等譯有〔度一切諸佛境界智嚴經〕[5]。宋僧道原〔景德傳燈錄〕說，“問：若為得證法身？師曰：越盧之境界。〞[6](p22)一般言談中，境界也有佛教這種用法。南朝齊梁時期，劉勰在〔文心雕龍〕中，兩次用了“境〞這個詞?！苍徺x〕說：“賦也者，受命于詩人，而拓宇于〔楚辭〕也。于是荀況〔禮〕、〔智〕，宋玉〔風〕、〔釣〕，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。〞[7](p134)這“境〞指文體境域。〔論說〕說，“宋岱郭象，銳思于幾神之區(qū)；夷甫裴ｗěｉ＠①，交辨于有無之域；并獨步當時，流聲后代。然滯有者，全系于形用；貴無者，專守于寂寥；徒銳偏解，莫詣正理；動極神源，其般若之絕境乎？〞[7](p327)這境指佛學超凡脫俗的境界。唐王昌齡在其〔詩格〕中說：“詩有三境。一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境；極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思；了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。〞[8](p38-39)王昌齡對詩之境作了重要的劃分，并認為境與象有關，故有“境象〞之說。劉勰、王昌齡沒有提到境界，他們〔特別是王昌齡〕關于境的看法卻是后來的基本觀念。下面分別討論境、境界和意境。二先說境。境主要指文學作品寫出的境地。王昌齡說“詩有三境〞，“一曰物境〞，“二曰情境〞，“三曰意境〞。物境偏于形似，情境偏于表情，意境偏于意蘊。王國維〔人間詞話〕論境尤多。他認為，文學作品中，“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山’，‘寒波淡淡起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為物，何者為我。古人為詞，寫有我之境為多，然未嘗不寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳。〞[9](p191)“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。〞[7](p192)從王國維舉出的作品例證來看，這“有我之境〞，相當于王昌齡所說的情境；“無我之境〞，相當于王昌齡所說的意境。換一角度，王國維認為又有所謂“寫境〞、“造境〞兩大類，當然二者之間有聯(lián)系。他說：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合于自然，所寫之境必鄰于理想故也。〞[9](p191)古代又往往聯(lián)系創(chuàng)作來談境。首先，境是自然境地，人生境地，是文學描寫的對象。王昌齡說，有“泉石云峰之境〞，“處身于境〞。皎然說，“詩情緣境發(fā)〞?！病参逖郧锶者b和盧使君游何峙宿＠②上人房論涅ｐáｎ＠③經義〕〕[10](p781)元代楊載說，“詩不可鑿空強作，待境而生自工。〞〔〔詩法家數(shù)〕〕[11](p735)明祝允明說，“身與事接而境生。〞〔〔送蔡子華還關中序〕〕[12](p99)董其昌說，“大都詩以山川為境。〞〔〔畫禪室隨筆·評詩〕〕[12](p148)晚清況周頤說，“無詞境，即無詞心。矯揉而強為之，非合作也。境之窮達，天也。無可如何者也。〞[13](p4-5)其次，境又是作者構思時的心中之境。這是自然、人生之境觸發(fā)作者心靈后的結果。王昌齡說，“視境于心，瑩然掌中，然后用思〞。皎然〔詩式〕講“取境〞說，“夫詩人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉體便高；境偏逸，則一首舉體便逸。〞[14](p53)“取境之時，須至難至險，始見奇句〞[14](p30)。特別是這種心中之境交融著作者主觀之意。舊題白居易〔文苑詩格〕以詩為例說，“或先境而后入意，或入意而后境。古詩‘路遠喜行盡，家貧愁到時’，‘家貧’是境，‘愁到’是‘意’；又詩‘殘月生秋水，悲風慘古臺’，‘月’‘臺’是境，‘生’‘慘’是意。〞[8](p68)蘇軾〔題淵明飲酒詩后〕說“‘采菊東籬下，悠然見南山’，因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。……古人用意深微。〞[15](p174)北宋后期，葉夢得〔石林詩話〕認為，“意與境會，言中其節(jié)〞[11](p421)。第三，創(chuàng)作出來的作品所達到的造詣也叫境。殷ｆáｎ＠④評說，“王維詩詞秀調雅，意新理愜；在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境。〞〔〔河岳英靈集〕卷上〕[16](p58)高仲武評李嘉ｙòｕ＠⑤詩說，“使許詢更出，孫綽復生，窮極筆力，未到此境。〞〔中興間氣集〕卷上〕[16](p271)不易分辨的是，有時文學作品寫出的境地和所達到的藝術造詣兼而指之。高仲武說，李季蘭〔寄校書七兄〕詩中句，“如‘遠水浮仙棹，寒星伴使車’，蓋五言之佳境也。〞〔〔中興間氣集〕卷下〕[16](p292)權德輿〔送靈澈上人廬山回歸沃洲序〕說：“上人心冥空無而跡寄文字，古語甚夷易，如不出常境，而諸生思慮，終不可至。〞[17](p185)這都很難確切說僅指哪一方面。另外，境又有指文體境域的。劉勰早就說到，賦“與詩畫境〞。袁枚說，“詩境最寬。〞[32](p88)也是指文體境域。三境界一詞出現(xiàn)于文論中大約在南宋時期。李涂〔文章精義〕說，“作世外文字，須換過境界?！睬f子〕寓言之類，是空境界文字；靈均〔九歌〕之類，是鬼境界文字；子瞻〔大悲閣記〕之類，是佛境界文字；〔上清宮辭〕之類，是仙境界文字。〞[19](p66-67)吳子良〔吳氏詩話〕評葉適詩說，“至于‘因上苕ｙáｏ＠⑥覽吳越，遂從開辟數(shù)羲皇’，此等境界，此等襟度，想象無窮極，則惟子美能之。〞[20](p4)這都是指文學作品所寫出的境地。明代陸時雍〔詩鏡總論〕說，“張正見〔賦得秋河曙耿耿〕‘天河橫秋水，星橋轉夜流’，唐人無此境界。〞[21](p1409)祁彪佳〔遠山堂劇品〕評〔真傀儡〕說，“境界妙，意致妙，詞曲更妙。正恨元人不見此曲耳。〞[22](p143)評〔喬斷鬼〕說，“本尋常境界，而能宛然逼真