我國葬禮演劇種類、風(fēng)格及其成因,戲劇論文

我們國家葬禮演劇種類、風(fēng)格及其成因,戲劇論文摘要：中國民間傳統(tǒng)葬禮中的戲劇演出，就內(nèi)容來看，能夠分為祭靈戲、驅(qū)邪度亡劇和家庭倫理劇三大類，假如是老喜喪，亦不避諱滑稽戲謔風(fēng)格的演出。究其原因，祭靈戲的演出主要是出于禮的需要;驅(qū)邪度亡劇的演出與人們對(duì)死亡的認(rèn)知和自古以來的靈魂觀念有關(guān);家庭倫理劇的演出與國人重視孝道和血緣親情的倫理觀念有關(guān)。而老喜喪中的滑稽戲謔類表演，不僅與國人對(duì)生命和死亡的體認(rèn)及靈魂觀念有關(guān)，亦具體表現(xiàn)出了民間群體性活動(dòng)追求場(chǎng)面熱鬧的民族文化心理。本文關(guān)鍵詞語：葬禮;祭靈戲;驅(qū)邪度亡劇;家庭倫理劇;老喜喪;從明萬歷(1573-1620)至今，演劇已成為一種具有一定普遍性的喪葬風(fēng)俗1。而無論過去還是如今，葬禮演出戲劇，都經(jīng)常被批評(píng)甚或被禁止。那么究竟是什么原因，使葬禮演劇伴隨批評(píng)之聲一路走來，至今還存在于不少地方的葬禮活動(dòng)中呢?筆者通過對(duì)文獻(xiàn)資料的梳理和多年田野考察，發(fā)如今有葬禮演劇風(fēng)俗的地區(qū)，北方多演祭靈戲，南方多演驅(qū)邪度亡劇，家庭倫理劇則有一定的普遍性，而只要是老喜喪，后兩類演出中，亦不避諱滑稽戲謔風(fēng)格的演出。本文在展示葬禮演劇種類和風(fēng)格的基礎(chǔ)上，分析其在葬禮上演出的原因，呈現(xiàn)葬禮演劇的其然與其所以然。一、祭靈戲及其演出原因祭靈戲，指包含有祭靈或曰吊孝內(nèi)容的戲劇或戲劇出目。在山西晉南、陜西關(guān)中、河南、河北、山東、甘肅、寧夏、遼寧、吉林、安徽等省及湖南、湖北部分地區(qū)，喪葬演藝以演戲?yàn)橹鳌ＨA而不實(shí)，祭靈戲是多數(shù)葬禮上的必演劇目。比方在寧夏，富豪人家死了人，為了紀(jì)念、悲悼、告慰已故亡靈，特請(qǐng)戲班來祠堂或置放棺木之處唱幾出折子戲，此謂喪葬戲。這種戲基調(diào)必須悲涼、傷感、哀婉，如(諸葛亮吊孝〕(劉備祭靈〕(哭桃園〕(北海祭祖〕等2。在甘肅，喪葬戲，又稱門喪戲。富豪人家死了人，為慰安亡靈，請(qǐng)戲班在祠堂或席棚內(nèi)唱幾折悲涼傷感的戲，以示悲悼。如(諸葛亮吊孝〕(劉備祭靈〕等3。在河南濮陽一帶，喪家搬演戲曲時(shí)，其劇目多為悲劇節(jié)目，有(李天保吊孝〕(武大郎哭爹〕(哭紅堂〕等4。除此之外，河北民間葬禮有(借女吊孝〕，東北等地則有(樓臺(tái)會(huì)〕(秦雪梅吊孝〕(包公賠情〕等劇目演出。筆者近年來在山西運(yùn)城市、臨汾市多個(gè)縣市鄉(xiāng)村考察的數(shù)次喪葬演劇中，(祭父(母)〕(如此圖1)(抱靈牌〕(如此圖2)或(秦雪梅吊孝〕幾乎是每場(chǎng)葬禮必不可少的祭靈戲;而(劉備祭靈〕(娟娟哭父〕等也有極高的點(diǎn)擊率，都有晉南葬禮米湯戲5之稱。陜西關(guān)中碗碗腔皮影戲，甚至有專用于葬禮演出的例戲(十白(祭靈)〕(如此圖3)，俗稱埋人戲。圖12018年8月7日山西省臨汾市襄汾縣古城鎮(zhèn)西街鄧家葬母，演員靈前表演(祭母〕圖22008年2月28日山西省運(yùn)城市稷山縣東關(guān)張家葬母，演員靈前表演(抱靈牌〕葬禮上演出祭靈戲的原因，我以為主要出于禮的需要。葬禮是一種禮，禮的本質(zhì)是為了使人的情感得到適當(dāng)?shù)氖惆l(fā)而采取的一種文明得體的表示出方式。喪親之際難免哀痛，哀痛之情是親情的自然流露。在葬禮中，表示出哀傷痛苦之情甚至比禮愈加重要。禮，與其奢也，寧簡(jiǎn);喪，與其易也，寧戚6和喪貴致哀喪禮與其哀缺乏而禮有余也，不若禮缺乏而哀有余也7，講的都是這個(gè)道理。圖32005年8月4日陜西省華縣魏金泉影班在該縣金惠鄉(xiāng)李巖行政村雷河組參加葬禮，演出碗碗腔皮影戲(十白(祭靈)〕傳統(tǒng)葬禮中，哭靈是孝子致哀的重要方式?？揿`不止是哭泣的聲音和淚水，還包括身體的姿勢(shì)和動(dòng)情的訴講乃至唱誦等。不可否認(rèn)，或不具備在公眾場(chǎng)合用歌哭訴講完成這種溝通的能力，或由于親身的悲傷痛苦無法用語言表述，如今越來越多的人在親人的葬禮上不會(huì)哭靈。而另一方面，傳統(tǒng)風(fēng)俗仍然存在，葬禮上哭靈的重要性仍受重視。于是，有時(shí)人們需要借助于其它的氣力來悼念亡者，來宣泄自個(gè)的悲傷痛苦。除了念祭文、唱挽歌等形式外，演出祭靈戲在一定時(shí)期一定地域范圍內(nèi)成為一種重要的表示出方式。祭靈戲的演出，能夠用來象征對(duì)死者的祭奠，并引導(dǎo)生者宣泄出心中的悲傷痛苦。由于從形式上看，這些戲曲出目中，演員穿白戴孝歌哭祭奠的演出，本就與葬禮現(xiàn)場(chǎng)的情境相類似，氣氛相吻合，被用來渲染葬禮現(xiàn)場(chǎng)的悲凄氣氛相當(dāng)適宜;從內(nèi)容上看，劇中角色面對(duì)死亡時(shí)的唱詞本就提煉自生活，基于人性的相通，也很容易在葬禮現(xiàn)場(chǎng)產(chǎn)生共鳴，經(jīng)常會(huì)讓孝子們和部分觀眾觸景生情，止不住感慨、嗚咽，甚至再次嚎啕大哭，進(jìn)而宣泄出心中的悲傷痛苦。(金瓶梅詞話〕六十三回，寫海鹽子弟搬演戲文(玉環(huán)記〕，西門慶看劇中玉簫唱道今生難會(huì)面，因而上寄丹青一句，忽想起李瓶兒病時(shí)樣子容貌，不覺心中感染起來，止不住眼中淚落，袖中不住取汗巾兒搽拭8，便是這樣的效果。二、驅(qū)邪度亡劇及其演出原因在我們國家南方，如江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、江西、重慶等地和晉東南個(gè)別地方的葬禮中，多有驅(qū)邪度亡類劇目的演出。葬禮上演出的度亡類劇目，以目連戲?yàn)樽疃?。關(guān)于此，已有多篇調(diào)查研究，如徐宏圖(浙江省東陽市漢人喪葬儀式及儀式劇調(diào)查〕9(浙江的地方戲與宗教儀式〕10，葉明生(道教目連戲之戲劇形態(tài)及其戲史價(jià)值福建漳平道壇演出本〈地獄冊(cè)〉考述〕11等。除此之外，(民間祭禮與儀式戲劇〕12(巴渝民俗戲劇研究〕13等編著中，也有大量重慶地區(qū)葬禮演出目連戲的內(nèi)容。以徐宏圖先生于1992年3月24晝夜，在浙江省東陽縣羅屏鄉(xiāng)和堂村，現(xiàn)場(chǎng)觀察到當(dāng)?shù)孛耖g葬禮中的目連戲演出為例，華而不實(shí)，高功朱福雨在禮俗，1931年版，第9頁。19根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾怼ＴL談對(duì)象:方村小殷村組村民HZH,38歲;訪談時(shí)間:2006年10月30日;訪談地點(diǎn):安徽宣城市宣城區(qū)楊林鄉(xiāng)小殷村組。20康保成、宋俊華等:(潮州影系的個(gè)案研究---關(guān)于陸豐皮影的田野考察〕，(民間文化論壇〕2005年1月。21烏丙安:(中國民俗學(xué)〕，沈陽:遼寧大學(xué)出版社1992年，第199頁。22[英]馬凌諾斯基:(巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話〕，李安宅譯，北京:中國民間文藝出版社1987年，第30頁。23莫社光:(貴港市民間師公戲的原始形態(tài)及其社會(huì)化〕，(民俗曲藝〕1999年第117期。24趙家瑞、王炳智:(秦隴川原皮影戲〕，(絲綢之路〕1999年第2期。25(中國戲曲志湖南卷〕，北京:文化藝術(shù)出版社1990年，第519頁。26(明)蘭陵笑笑生撰，齊煙、汝梅校點(diǎn):(新刻繡像批評(píng)金瓶梅〕下冊(cè)，第1164頁。27鄧翔云:(淺談徽文化和目連戲的變〕，朱萬曙主編(戲曲民俗徽文化論集〕，合肥:安徽大學(xué)出版社2004年，第85頁。28葉明生:(漳平道壇破砂寨儀式之音樂及戲劇概述〕注9，(民俗曲藝〕1999年第117期。29根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象:華南師范大學(xué)左鵬軍教授(吉林人)，46歲;訪談時(shí)間:2008年10月12日;訪談地點(diǎn):廣東開平(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)視野下的古代戲劇研究國際學(xué)術(shù)研討會(huì)期間)。特致謝忱!30吳昌:(民歌與民俗――鄂西北喪歌初探〕，(江漢大學(xué)學(xué)報(bào)〕1986年第2期。31劉萬章:(廣州的舊喪俗〕，葉春生主編(典藏民俗學(xué)叢書〕上冊(cè)，哈爾濱:黑龍江人民出版社2004年，第181頁。32[英]龍彼得:(關(guān)于漳泉目連戲〕，傅希瞻譯，(民俗曲藝〕1992年第78期。33周作人:(周作人自編文集談龍集〕，止庵校訂，石家莊:河北教育出版社2001年，第79-81頁。34魯迅:(且介亭雜文門外文談〕，(魯迅全集〕第六冊(cè)，北京:人民文學(xué)出版社1995年，第100頁。35楊虎城、邵力子修，宋伯魯、吳廷錫纂:(續(xù)修陜西通志稿〕，轉(zhuǎn)引自江玉祥(中國影戲〕，成都:四川人民出版社1992年，第97頁。36(中國地方志民俗資料匯編中南卷〕，北京:書目文獻(xiàn)出