《詩(shī)三首》有關(guān)資料杜甫詩(shī)三首

[《詩(shī)三首》有關(guān)資料]杜甫詩(shī)三首

【《古詩(shī)十九首》】

梁代蕭統(tǒng)《文選》雜詩(shī)類的一個(gè)標(biāo)題，包括漢代無(wú)名氏所作的１９首五言詩(shī)。它們不是一人一時(shí)之作，也不是一個(gè)有機(jī)構(gòu)成的組詩(shī)。

古詩(shī)的原意是古代人所作的詩(shī)。約在魏末晉初，流傳著一批魏、晉以前文人所作的五言詩(shī)，既無(wú)題目，也不知作者，其中大多是抒情詩(shī)，具有獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，被統(tǒng)稱為古詩(shī)。清代沈德潛說(shuō)：古詩(shī)十九首，不必一人之辭，一時(shí)之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感。或寓言，或顯言，或反復(fù)言。初無(wú)奇辟之思，驚險(xiǎn)之句，而西京古詩(shī)，皆在其下。（《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》）晉、宋時(shí)，這批古詩(shī)被奉為五言詩(shī)的一種典范。西晉陸機(jī)曾逐首逐句地摹仿了其中的１２首。東晉陶淵明、南朝宋代鮑照等，都有學(xué)習(xí)古詩(shī)手法、風(fēng)格的《擬古詩(shī)》。到了梁代，劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》更從理論上總結(jié)評(píng)論了古詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值，探索了它們的作者、時(shí)代及源流，并大體確定它們是漢代作品。同時(shí)，蕭統(tǒng)《文選》，以及陳代徐陵《玉臺(tái)新詠》又從詩(shī)歌分類上確定了古詩(shī)的范圍：凡無(wú)明確題目的作品，有作者的稱雜詩(shī)，無(wú)名氏者為古詩(shī)。因此，梁、陳以后，古詩(shī)已形成一個(gè)具有特定涵義的專類名稱。它與兩漢樂(lè)府歌辭并稱，專指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī)，并且發(fā)展為泛指具有古詩(shī)藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。而《古詩(shī)十九首》便在文學(xué)史上占有古詩(shī)代表作的地位，這一標(biāo)題也就成為一個(gè)專題名稱。

古詩(shī)作品在梁代尚存５９首（《詩(shī)品古詩(shī)》），但今存僅３０多首，包括《古詩(shī)十九首》在內(nèi)。在梁、陳時(shí)，對(duì)古詩(shī)的作者和寫作年代，已有異議。劉勰說(shuō)：《古詩(shī)》佳麗，或稱枚叔（即枚乘）；其《孤竹》（指冉冉孤生竹）一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？（《文心雕龍明詩(shī)》）鐘嶸說(shuō)：舊疑是建安中曹、王（指曹植、王粲）所制。（《詩(shī)品》）大約由于疑莫能明，蕭統(tǒng)《文選》把所選１９首詩(shī)都?xì)w之無(wú)名氏，然而徐陵《玉臺(tái)新詠》卻又把其中的８首確定為枚乘《雜詩(shī)》。這樣，在大體肯定古詩(shī)為漢代作品的同時(shí)，對(duì)于其中是否有西漢枚乘、東漢傅毅、漢末魏初曹植、王粲的作品，究竟是兩漢產(chǎn)物或者都是東漢作品等問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。比如明人王世貞就猜測(cè)其中雜有枚生或張衡、蔡邕作（《藝苑卮言》）?，F(xiàn)代學(xué)者大多擺脫了前人成見的糾纏，主要根據(jù)《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn)，指出它們雖不是一個(gè)人所作，卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過(guò)數(shù)十年間所作，并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間，約公元２世紀(jì)的作品（梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之美文及其歷史》），取得了比較合乎實(shí)際的結(jié)論。

東漢桓帝、靈帝時(shí)，宦官外戚勾結(jié)擅權(quán)，官僚集團(tuán)壟斷仕途，上層士流結(jié)黨標(biāo)榜，竊選舉、盜榮寵者不可勝數(shù)也，既獲者賢已而遂往，羨慕者并驅(qū)而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？（徐干《中論譴交》）在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下，中下層士子為了謀求前程，只得奔走交游。他們離鄉(xiāng)背井，辭別父母，親戚隔絕，閨門分離，無(wú)罪無(wú)辜，而亡命是效。然而往往一事無(wú)成，落得滿腹牢騷和鄉(xiāng)愁。《古詩(shī)十九首》主要就是抒寫游子失志無(wú)成和思婦離別相思之情，突出地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中下層士子的不滿不平以至玩世不恭、頹唐享樂(lè)的思想情緒，真實(shí)地從這一側(cè)面反映出東漢后期政治混亂、敗壞、沒落的時(shí)代面貌。

──選自《中國(guó)大百科全書中國(guó)文學(xué)》

中國(guó)大百科全書出版社１９８６年版

【《涉江采芙蓉》賞析（朱光潛）】

據(jù)徐陵的《玉臺(tái)新詠》，這首詩(shī)是西漢詩(shī)人枚乘的作品。

這是一首惜別的情詩(shī)。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)里，生活是很簡(jiǎn)單的，最密切的人與人的關(guān)系是夫妻朋友的關(guān)系，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役或仕宦，這種親密的關(guān)系往往長(zhǎng)期地被截?cái)?。這就成為許多人私生活中最傷心的事。因此，中國(guó)詩(shī)詞有很大一部分都是表達(dá)別離情緒的。就主題說(shuō)，這首詩(shī)是很典型的。

詩(shī)大半是觸物生情，這首詩(shī)是在盛夏時(shí)節(jié)，看見荷花芳草，而想到遠(yuǎn)在他方的心愛的人。中國(guó)人民很早對(duì)于自然就有很深的愛好，對(duì)自然的愛與對(duì)人的愛往往緊密地連在一起。古代人送給最親愛的人的禮物往往不是什么財(cái)寶，而是一枝花或是一棵芳草，送別時(shí)總是折一枝柳條送給遠(yuǎn)行的人，遠(yuǎn)行的人為了向好朋友表示思念，逢到驛使就托帶一枝梅花給他。這種生活情調(diào)是簡(jiǎn)樸的，也是美好的。這首詩(shī)的作者也是在自然中看見最心愛的荷花芳草，就想到把它寄給最心愛的人。頭兩句寫夏天江邊花香日暖的情況，氣氛是愉快的；作者為著要采荷花，不惜涉江之勞，是抱著滿腔熱忱的。采到了，心想這么美好的東西只自己獨(dú)自欣賞，還是美中不足，要有個(gè)知心人共賞才好?？墒撬拿嬉煌?，知心人在哪里？四面都是陌生的人，不關(guān)痛癢的人，知心人卻遠(yuǎn)在他方，這么美好的東西是不能得到他共賞的，我這點(diǎn)情意是不能傳到他那里去的！我們讀這首詩(shī)，要深刻體會(huì)采之欲遺誰(shuí)這句問(wèn)話的意味。承上兩句而來(lái)，它是突然的轉(zhuǎn)折，一腔熱忱遭到一盆涼水潑來(lái)，一霎時(shí)天地為之變色，此中有無(wú)限的凄涼寂寞，傷心失望。它是一句疑問(wèn)，也是一聲嘆息。

還有一點(diǎn)值得注意的是所思在遠(yuǎn)道這句話的位置。難道詩(shī)人涉江采芙蓉時(shí)原來(lái)就沒有想到這一點(diǎn)嗎？真是看到芙蓉芳草，才想到這位所思嗎？所思是時(shí)時(shí)刻刻在他心頭的。涉江采芙蓉也還是為了他。如果入首就開門見山，把他表出，詩(shī)就平板無(wú)味了。在頭兩句中他是藏鋒不露，第三句一轉(zhuǎn)，就趁勢(shì)把他突然托出，才見出這句話有雷霆萬(wàn)鈞之力。這句話是全詩(shī)發(fā)展的頂點(diǎn)，頂點(diǎn)同時(shí)是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一方面替上文的發(fā)展暫時(shí)作一結(jié)束，一方面為下文的發(fā)展作一伏線，所以照例是要擺在中間的。

古詩(shī)有時(shí)看來(lái)很直率，實(shí)際上很曲折。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩兩句就是如此。講究語(yǔ)法的人們?cè)谶@首詩(shī)里會(huì)碰著一個(gè)難題，就是許多句子都沒有主詞，究竟是誰(shuí)在涉江采芙蓉？誰(shuí)在還顧？誰(shuí)在憂傷？說(shuō)話的人是個(gè)男子還是個(gè)女子？是男子在遠(yuǎn)道還是女子在遠(yuǎn)道？對(duì)于這些問(wèn)題如何解答，就要看對(duì)還顧兩句如何解釋。解釋可能有兩種。一種是還顧者就是涉江者，古代離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行的照例是男子，照這樣看，便是男子在說(shuō)話，是他在還顧望舊鄉(xiāng)，想念他的心愛的女子，涉江采芙蓉的是他，憂傷的也只是他。另一種可能的解釋是，還顧者就是所思，不是涉江者，卻還是舊鄉(xiāng)的男子。照這樣看，說(shuō)話的人是留在舊鄉(xiāng)的女子，是她在涉江采芙蓉，心想自己在采芳草寄給所思的男子；同時(shí)那位所思的男子也在還顧望舊鄉(xiāng)，起長(zhǎng)路漫浩浩欲歸不得之嘆。碰到這樣模棱兩可的難關(guān)，讀者就要體會(huì)全詩(shī)的意味而加以抉擇。就我個(gè)人的體會(huì)來(lái)說(shuō)，我選擇了第二個(gè)解釋。這有兩點(diǎn)理由。頭一點(diǎn)：遠(yuǎn)道與舊鄉(xiāng)是對(duì)立的，離舊鄉(xiāng)而走遠(yuǎn)道的人在古代大半是男子，說(shuō)話的人應(yīng)該是女子，而全詩(shī)的情調(diào)也是閨怨的情調(diào)。其次，把還顧接所思，作為女子推己及人的一種想象，見出女子對(duì)于男子的愛情有極深的信任，這樣就襯出下文同心兩個(gè)字不是空話，而憂傷的也就不僅是女子一個(gè)人。照這樣解釋，詩(shī)的意味就比較深刻些。同心而離居兩句是在就男女雙方的心境作對(duì)比之后所作的總結(jié)。在上文微噓短嘆之后，把心里的憂傷痛快地發(fā)泄出來(lái)，便陡然煞住。表現(xiàn)得愈直率，情致就愈顯得沉痛深摯。

【《短歌行》賞析（林庚）】

曹操這一首《短歌行》是建安時(shí)代杰出的名作，它代表著人生的兩面，一方面是人生的憂患，一方面是人生的歡樂(lè)。而所謂兩面也就是人生的全面。整個(gè)的人生中自然含有一個(gè)生活的態(tài)度，這就具體地表現(xiàn)在成為《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的產(chǎn)兒。它一方面不失為《楚辭》中永恒的追求，一方面不失為一個(gè)平實(shí)的生活表現(xiàn)，因而也就為建安詩(shī)壇鋪平了道路。

這首詩(shī)從對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何到但為君故，沉吟至今，充分表現(xiàn)著《楚辭》里的哀怨。一方面是人生的無(wú)常，一方面是永恒的渴望。而呦呦鹿鳴以下四句卻是盡情的歡樂(lè)。你不曉得何以由哀怨這一端忽然會(huì)走到歡樂(lè)那一端去，轉(zhuǎn)折得天衣無(wú)縫，仿佛本來(lái)就該是這么一回事似的。這才是真正的人生的感受。這一段如是，下一段也如是。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。纏綿的情調(diào)，把你又帶回更深的哀怨中去。但山不厭高，海不厭深，終于走入周公吐哺，天下歸心的結(jié)論。上下兩段是一個(gè)章法，但是你并不覺得重復(fù)，你只覺得卷在悲哀與歡樂(lè)的旋渦中，不知道什么時(shí)候悲哀沒有了，變成歡樂(lè)，也不知道什么時(shí)候歡樂(lè)沒有了，又變成悲哀，這豈不是一個(gè)整個(gè)的人生嗎？把整個(gè)的人生表現(xiàn)在一個(gè)剎那的感覺上，又都?xì)w于一個(gè)最實(shí)在的生活上。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，不正是當(dāng)時(shí)的情景嗎？周公吐哺，天下歸心，不正是當(dāng)時(shí)的信心嗎？

青青子衿到鼓瑟吹笙兩段連貫之妙，古今無(wú)二。《詩(shī)經(jīng)》中現(xiàn)成的句法一變而有了《楚辭》的精神，全在沉吟至今的點(diǎn)竄，那是青青子衿的更深的解釋，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》因此才有了更深的默契，從《楚辭》又回到《詩(shī)經(jīng)》，這樣與《鹿鳴》之詩(shī)乃打成一片，這是一個(gè)完滿的行程，也便是人生旅程的意義。月明星稀何以會(huì)變成山不厭高，海不厭深？幾乎更不可解。莫非由于明月出天山，海上生明月嗎？古辭說(shuō)：枯桑知天風(fēng)，海水知天寒，枯桑何以知天風(fēng)，因?yàn)樗撸缓Ｋ我灾旌?，因?yàn)樗?。唐人?shī)一葉落知天下秋，我們對(duì)于宇宙萬(wàn)有正應(yīng)該有一個(gè)知字。然則既然是山，豈可不高？既然是海，豈可不深呢？并刀如水，吳鹽勝雪，既是刀，就應(yīng)該雪亮；既是鹽，就應(yīng)該雪白，那么就不必問(wèn)山與海了。

山海之情，成為漫漫旅程的歸宿，這不但是烏鵲南飛，且成為人生的思慕。山既盡其高，海既盡其深。人在其中乃有一顆赤子的心。孟子主盡性，因此養(yǎng)成他浩然之氣。天下所以歸心，我們乃不覺得是一個(gè)夸張。

【英雄的懷抱，詩(shī)家的歌詠──曹操《短歌行》試析（李如鸞）】

曹操，不僅是封建社會(huì)杰出的政治家、軍事家，還是漢末建安時(shí)期文壇的領(lǐng)袖和重要詩(shī)人。他以相王之尊雅愛詩(shī)章（劉勰《文心雕龍時(shí)序篇》），《三國(guó)志武帝紀(jì)》注引《魏書》說(shuō)他御軍三十余年，手不舍書登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。由于他愛好音樂(lè)，又深受樂(lè)府民歌的影響，因此創(chuàng)作了許多歌辭。他現(xiàn)存的二十幾首詩(shī)全部都是樂(lè)府歌辭。這些樂(lè)府歌辭雖然用的是舊調(diào)、舊題，卻一掃兩漢以歌功頌德為文學(xué)主旨的腐朽詩(shī)風(fēng)，而代之以新鮮的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。其中絕大部分或描述喪亂時(shí)代兵禍的慘狀，或書寫對(duì)苦難人民的深切同情，或表現(xiàn)自己的政治理想與宏偉抱負(fù)。曹操又是自《詩(shī)經(jīng)》以后重振四言詩(shī)的第一位作家，他的五言詩(shī)也頗具樂(lè)府民歌的色彩，文章寫得更是簡(jiǎn)約嚴(yán)明、不拘舊格。魯迅先生曾經(jīng)把曹操譽(yù)為改造文章的祖師（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》），他是當(dāng)之無(wú)愧的。

曹操的《短歌行》傳于后世的共兩首，這里介紹的是第一首。

《短歌行》是漢舊歌（《宋書樂(lè)志》），屬相和歌平調(diào)曲。古辭已經(jīng)亡佚。樂(lè)府有長(zhǎng)歌短歌之分，一般都認(rèn)為是指歌聲長(zhǎng)短而言。清人朱嘉徵在《樂(lè)府廣序》中說(shuō)：《短歌行》，歌對(duì)酒，燕雅也。指出這是用于宴會(huì)場(chǎng)合的歌辭。曹操的這首《短歌行》是抒情性很強(qiáng)的言志詩(shī)，全篇抒寫了年光易逝的感慨，流露出對(duì)友朋的懷念和求賢若渴的心情，表現(xiàn)了建功立業(yè)的雄心大志。

開篇寫道：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。當(dāng)，也是對(duì)的意思。這與張正見《對(duì)酒》詩(shī)中的當(dāng)歌對(duì)玉酒詩(shī)意相同。去日，指逝去的年華。這四句是說(shuō)：在對(duì)酒當(dāng)歌的歡宴時(shí)刻，感到人生猶如易晞的朝露轉(zhuǎn)眼即過(guò)，逝去的年華苦于太多。言外之意是余年漸少而功業(yè)無(wú)成。

下面接著寫道：慨當(dāng)以慷，幽（編者注：課本里作憂）思難忘。何以解憂？唯有杜康?？?dāng)以慷是慷慨的間隔用法，這是由于四言詩(shī)句的要求和葉韻的緣故才這樣寫，用來(lái)形容歌聲的激躍。幽思，指內(nèi)心的隱曲，深藏著的心事。思讀去聲，作名詞用。忘字是韻腳，讀陽(yáng)平。杜康，相傳是發(fā)明釀酒的人，一說(shuō)是黃帝時(shí)代人，一說(shuō)是周代人。這里作為酒的代稱。這四句是說(shuō)：歌聲這樣激躍慷慨，是因?yàn)橛须[衷在心底深埋。用什么來(lái)驅(qū)煩解憂？只好借酒澆愁。

以上八句，我們乍讀起來(lái)，似乎感到情調(diào)消沉了些，其實(shí)不然。詩(shī)人生逢亂世，目睹百姓顛沛流離，渴望建立功業(yè)而未得，這就不能不產(chǎn)生苦悶和感慨。但是，這種苦悶和感慨，也只有對(duì)事業(yè)和理想執(zhí)著追求的人，只有不滿現(xiàn)實(shí)而又積極要求改變現(xiàn)實(shí)的人，才可能產(chǎn)生，它絕然不同于沒落階層的頹廢和感傷。所以我們說(shuō)，詩(shī)人的苦悶和感慨，正是英雄人物的苦悶和感慨，是烈士的一種悲心（曹植《送應(yīng)氏其六》：烈士多悲心。），是壯士的一種隱憂（曹植《篇》：誰(shuí)知壯士憂？），自有它的積極意義在。

詩(shī)文隨后進(jìn)入正題。這樣寫道：青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。衿，是衣領(lǐng)。青衿，是周代學(xué)子的服裝，這里作為賢士的代稱。悠悠，長(zhǎng)的樣子，形容綿長(zhǎng)的思念之情。青青子衿，悠悠我心，是引用《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿》篇中的成句。君，這里指所思慕的賢才。沉吟，就是低吟，用低聲吟味表示渴念。呦呦，形容鹿叫的聲音。蘋，指艾蒿。鼓，是彈奏。呦呦鹿鳴以下四句是引用《詩(shī)經(jīng)小雅鹿鳴》篇中的成句，《鹿鳴》原是歡宴賓客時(shí)唱的詩(shī)，這里借用表示詩(shī)人對(duì)招賢納士的熱情。這八句是說(shuō)：俊士賢才啊，我在長(zhǎng)久地思念你們。正是因?yàn)槟銈兊木壒剩沂菚r(shí)刻不忘直到如今。鹿在呦呦地叫啊，它們呼朋引伴相聚而食郊野的艾蒿。我要是有滿座的嘉賓，就用彈瑟吹笙把他們歡迎。

詩(shī)文接下去寫道：明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩。掇，采拾、摘取。一作輟，是停止的意思。阡陌，都是田間小路，南北叫阡，東西叫陌。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中引有一條古諺叫做越陌度阡，更為客主，這里引用前一句是指客人遠(yuǎn)道來(lái)訪。枉，枉駕、屈就。用，以的意思。存，是省視、探問(wèn)。枉用相存是屈就以探問(wèn)之意。契闊，即投合、疏遠(yuǎn)，可引申為歡聚、久別，本為聯(lián)合詞組，這里作偏義復(fù)詞來(lái)用，取闊的意思，即久別。契闊談，是指兩情投合，在一起暢談宴飲。舊恩，當(dāng)指往日的情誼。詩(shī)人這里把尋求賢士生動(dòng)地比作無(wú)法攬取的明月，是那樣的可望而不可即，借以表明求賢不得的苦悶和憂思；而賢士既得，則又喜不自勝，歡樂(lè)已極。這八句是說(shuō)：賢士有如那皎潔的明月，明月無(wú)法采摘，賢士難以求得。我的憂慮出自內(nèi)心，簡(jiǎn)直不能消歇。一旦賢士長(zhǎng)途跋涉，前來(lái)存恤問(wèn)候，我們自當(dāng)在一起宴飲高歌，以表達(dá)舊日的情誼沒有忘卻。詩(shī)人就是這樣，僅在短短的八句詩(shī)里，便將求賢過(guò)程中的悲喜情狀曲折有致地表現(xiàn)出來(lái)了，形象是那樣的鮮明、感人！

曹操急于延攬有才干的人物，是與他企望結(jié)束群雄爭(zhēng)霸的分裂局面、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一祖國(guó)的宏愿密不可分的。他清醒地認(rèn)識(shí)到要想使天下歸于一統(tǒng)，沒有足夠的賢才輔弼是絕對(duì)辦不到的，因此，他希望有治國(guó)用兵之術(shù)的人才都能聚集在自己的周圍，即使那些品行不夠端正的人也要委用，勿有所遺。他在建安十五年（２１０年）所頒發(fā)的《求賢令》中就說(shuō)：天下未定，此特求賢之急時(shí)也。二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。還應(yīng)當(dāng)看到，他這樣大膽地打破家世門第對(duì)仕進(jìn)的傳統(tǒng)觀念，果斷地選拔來(lái)自各階層的有識(shí)之士，對(duì)于打擊一向擁有權(quán)勢(shì)的士族大家是十分奏效的。當(dāng)我們了解到這些情況以后，就自然找到了曹操在這首詩(shī)作中所表示對(duì)招賢納士的迫切要求的答案。

《短歌行》在下文中接著寫道：月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？匝，周、圈的意思。這四句是說(shuō)：明月皎潔，夜星稀疏，烏鵲向南飛去。它們圍著樹木繞來(lái)繞去，不知哪個(gè)枝干可以依附。有人認(rèn)為這是詩(shī)人用烏鵲無(wú)依比喻人民的流亡；甚至還有人說(shuō)：窺詩(shī)之意，當(dāng)時(shí)定有流移人口，不受他的招撫，向南方流移，因而因物托事，以詩(shī)寄慨。（見傅長(zhǎng)君《曹操〈短歌行〉試解》）。我們認(rèn)為這樣理解，詩(shī)的主旨不夠集中突出，似有割裂詩(shī)意之嫌。還是清人沈德潛的話有些道理，他在《古詩(shī)源》中說(shuō)：‘月明星稀’四句，喻客子無(wú)所依托。說(shuō)得更確切些，這是以烏鵲比喻賢者，大意是說(shuō)：賢者們都在尋找寄身之地，但哪里才是他們可靠的寄身之所呢？

全詩(shī)的結(jié)尾寫道：山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。厭，嫌惡，滿足。山不厭高兩句本于《管子形勢(shì)解》：海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。周公，西周初年政治家，姓姬，名旦，曾助其兄武王滅商。他對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、漢民族文化的發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)。周公吐哺的典實(shí)本于《韓詩(shī)外傳》?！俄n詩(shī)外傳》卷三載有周公的話：吾于天下亦不輕矣！然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！妒酚涺斨芄兰摇分幸灿蓄愃频挠涊d：周公戒伯禽曰：‘我于天下亦不賤矣，然我一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。’一沐三握發(fā)，一飯三吐哺的意思是：為了忙于招待來(lái)訪的賢士，連洗一次澡、吃一頓飯的時(shí)間都沒有。洗澡時(shí)要多次擰干長(zhǎng)發(fā)，吃飯時(shí)要多次吐出口中所含的食物。后來(lái)便以吐哺握發(fā)形容為延攬人才而操心忙碌。這四句是說(shuō)：山不滿足它的高，水不嫌惡它的深。只要像明主周公那樣禮賢下士，就能征服天下人的心。詩(shī)人在這里用山不厭高兩句比喻賢士多多益善。并以周公自比，表明自己渴望求賢以統(tǒng)一天下的宏圖大志。

曹操的這種宏圖大志值得充分肯定。三國(guó)時(shí)期，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)禍連年，生產(chǎn)力遭到極大的破壞，人民飽嘗流離的痛苦，面臨死亡的威脅，中原地區(qū)尤為嚴(yán)重。曹操的《蒿里行》對(duì)此有過(guò)真實(shí)的寫照。詩(shī)中說(shuō)：白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。那時(shí)，人心思治，要求盡快結(jié)束紛爭(zhēng)的局面是大勢(shì)所趨，勢(shì)在必行。曹操正是順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步潮流，肩負(fù)起完成統(tǒng)一大業(yè)的英雄。所以我們說(shuō)，他在《短歌行》中所表現(xiàn)出的宏偉理想是符合人民共同意愿的。這也正是本詩(shī)的思想精華所在。

《短歌行》在藝術(shù)上也是很有特色的。

首先表現(xiàn)為言志與抒情相結(jié)合。言志，是這首詩(shī)的基調(diào)和靈魂。它加強(qiáng)了詩(shī)作的內(nèi)容，使之更為厚重；它決定著詩(shī)作的主旨，使之更為深刻。然而，言志如果不輔之以必要的抒情，則容易陷于像班固的《詠史》詩(shī)那樣質(zhì)木無(wú)文。而本詩(shī)的抒情性，則在很大程度上起到了加強(qiáng)作品感染力的藝術(shù)效果。這也正體現(xiàn)了以情緯文，以文被質(zhì)（沈約《宋書謝靈運(yùn)傳論》語(yǔ)）的建安文學(xué)的特點(diǎn)。而這種藝術(shù)特點(diǎn)是帶有獨(dú)創(chuàng)性的，它與兩漢作家的文學(xué)是截然不同的。

其次是語(yǔ)言簡(jiǎn)約而含蓄。如本詩(shī)有兩處引用《詩(shī)經(jīng)》中的成句，一處引用古諺語(yǔ)中的成句，并有兩處化用了《管子》和《韓詩(shī)外傳》等典籍中的語(yǔ)句，從而表達(dá)了比較復(fù)雜的思想內(nèi)容，使得詩(shī)作更加精煉含蓄。此外，大量反詰語(yǔ)句的運(yùn)用，如人生幾何、何以解憂、何時(shí)可掇、何枝可依，這對(duì)啟發(fā)讀者聯(lián)想和思考，使詩(shī)味更加蘊(yùn)藉，都起著很好的作用。至于本詩(shī)全用四言，四句一韻，平仄韻腳交互使用，句式齊整，音調(diào)和諧，無(wú)論從視覺或是聽覺上，都能給讀者一種美感，也無(wú)疑增強(qiáng)了作品的藝術(shù)性。

總之，曹操的這首《短歌行》情調(diào)健康，內(nèi)容積極，詩(shī)中所表現(xiàn)的進(jìn)取精神，能給人們以鼓舞向上的力量；藝術(shù)上也能使我們得到美的享受。可以看成是他的代表作品之一。

──選自《古代詩(shī)文名篇賞析》

北京出版社１９８５年版

【《歸園田居》（五首）賞析（徐克強(qiáng)）】

晉義熙二年，亦即陶淵明辭去彭澤令后的次年，詩(shī)人寫下了《歸園田居》五首著名詩(shī)篇。這是詩(shī)人辭舊我的別詞，迎新我的頌歌。它所反映的深刻思想變化，它所表現(xiàn)的精湛圓熟的藝術(shù)技巧，不僅為歷來(lái)研究陶淵明的學(xué)者所重視，也使廣大陶詩(shī)愛好者為之傾倒。

《歸園田居》五首是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。其所以是如此，不僅在于五首詩(shī)分別從辭官場(chǎng)、聚親朋、樂(lè)農(nóng)事、訪故舊、歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩(shī)人豐富充實(shí)的隱居生活，更重要的是，就其所抒發(fā)的感情而言，是以質(zhì)性自然、樂(lè)在其中的情趣來(lái)貫穿這一組詩(shī)篇的。詩(shī)中雖有感情的動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)折，但那種歡愉、達(dá)觀的明朗色彩是輝映全篇的。

有的論者很樂(lè)于稱道淵明胸中的無(wú)一點(diǎn)黏著，其實(shí)，黏著還是有的。即以淵明辭官之際寫下的《歸去來(lái)兮辭》而論，不也還有奚惆悵而獨(dú)悲之句嗎？就是說(shuō)，他心中總還難免有一絲惆悵之感的。真正純凈的靈魂不會(huì)是與生俱來(lái)的（盡管詩(shī)人一再宣稱他少無(wú)適俗韻，性本愛丘山），而是在不斷地濾除思想雜質(zhì)的過(guò)程中逐漸變得澄澈的。

正如一個(gè)人不愿觸及心中的隱痛那樣，詩(shī)人在《歸園田居》中也很不愿意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場(chǎng)。誤落塵網(wǎng)中，就很有點(diǎn)引咎自責(zé)的遺憾意味。而一去三十年，則不是幾次出仕時(shí)間的累計(jì)，而是在對(duì)自己整個(gè)前半生的搖擺、癡迷表示深沉的懺悔。然而，今天畢竟如愿以償了，此刻的心情也就豁然、釋然了。

方宅十余畝，草屋八九間。其中洋溢著一種故園依舊、吾愛吾廬的一往深情。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。檐后榆柳樹影婆娑，濃陰匝地，習(xí)習(xí)清風(fēng)平息了詩(shī)人心中的焦慮。眼前桃李花榮實(shí)繁，弄姿堂前，喚起詩(shī)人心中多少歡欣。詩(shī)人在同無(wú)知的草木交流著感情。極目遠(yuǎn)眺，炊煙融入暮靄，側(cè)耳諦聽，依稀聽得犬吠雞鳴。眼前堆案盈幾的文牘案卷不見了，代之以心愛的清琴、異書。嵇康把人間多事，堆案盈幾，賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎（《與山巨源絕交書》）視為不堪為官的理由。詩(shī)人在這里，也似在有意無(wú)意之間地用了塵雜這個(gè)字眼。他告訴我們，從前苦于應(yīng)對(duì)塵網(wǎng)的一切，都沒有、也不會(huì)再有了。從這個(gè)意義上說(shuō)，確有點(diǎn)兒虛室之感；但虛中有實(shí)，他重新開始了完全由自己來(lái)安排、支配的生活。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。久與三十年相映，樊籠與塵網(wǎng)相映，自然與性相映，而以一返字點(diǎn)明了魂兮歸來(lái)的樂(lè)趣。是的，官場(chǎng)消蝕了自己的半生，玷污了自己的清節(jié)，而今天，苦盡甘來(lái)，詩(shī)人終于得到了欣慰的補(bǔ)償。

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。我看這兩句都應(yīng)該倒過(guò)來(lái)理解：為了罕見人事，我才來(lái)到野外，為著免于酬酢，我才住進(jìn)了僻巷。須知，這不是客觀的敘述，而是主觀的選擇啊。詩(shī)人從官場(chǎng)退居到野外，從野外退處到窮巷，白日掩荊扉，又冥坐室中，對(duì)酒絕塵想。層層防范，躲避塵世唯恐不遠(yuǎn)，屏絕交游唯恐不及，屏棄俗慮唯恐不盡。詩(shī)人是不是太孤寂了，以至有些不近人情呢？不，詩(shī)人仿佛要有意消除人們這種錯(cuò)覺，而為我們展開了自己的生活和精神世界：

時(shí)復(fù)墟里人，披草共來(lái)往。他雖無(wú)三徑之設(shè)，卻自有同道頻繁來(lái)往。相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。他們共有一個(gè)心愛的話題。

鄉(xiāng)間的生活是簡(jiǎn)樸甚至貧困的，清靜甚至寂寞的。但是，也正是這樣的環(huán)境，使人們獲得了共同的語(yǔ)言，培育起一種樸質(zhì)真摯的感情。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕。（《移居》）詩(shī)人不惜一身清苦，兒輩幼而饑寒（《與子儼等疏》），而孜孜以求的，正是這種天地間的真情。

新的生活要從以躬耕洗雪身陷宦海的恥辱開始。也許是官身束縛，體質(zhì)有所下降的緣故，也許是久別田園，農(nóng)藝有些荒疏了吧，草盛豆苗稀，耕耘欠佳。這里流露出來(lái)的是一種自慚、自勉之情。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。僅從時(shí)間上看，也可見詩(shī)人決心之大，用力之勤。他清除荒穢，也是清除心中的雜念。除去了雜草，心中也就寬慰了一些，見出我還是那個(gè)性本愛丘山的我，還是那個(gè)樂(lè)于為農(nóng)，也能夠?yàn)檗r(nóng)的我。荷鋤夜歸，心情傲然，舉頭仰望，皓月當(dāng)空，詩(shī)人很像一個(gè)凱旋的士兵。辛苦是有的，但正是這辛苦的勞作使他獲得了心靈的極大滿足。

詩(shī)的第四首同第五首實(shí)際是一首詩(shī)的前后兩個(gè)部分。詩(shī)人懷著意滿志得，甚至是帶點(diǎn)炫耀的心情造訪故友。子侄與俱，笑語(yǔ)不斷，披榛尋徑，健步而前。他要同故友共憶曩時(shí)歲月，向他們傾訴心曲，同他們暢飲幾杯然而，展現(xiàn)在他眼前的，是井灶有遺處，桑竹殘朽株的殘破景象，聽到的是故友死沒無(wú)復(fù)余的噩耗。一向通達(dá)的詩(shī)人也不禁陷入了人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)的深沉哀傷之中。

所以，第五首寫歸來(lái)，悵恨獨(dú)策還，雖仍有子侄跟隨，詩(shī)人卻不愿多言，形同孤雁，踽踽獨(dú)行；崎嶇歷榛曲，一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫。詩(shī)人悵恨什么呢？惆悵的是人生必然的幻化，惱恨的是自己的不悟。如果早離官場(chǎng)，多同故友相聚些時(shí)日，不就實(shí)際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨？

那么，詩(shī)人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來(lái)的呢？

──山澗清且淺，遇以濯我足。

也許是因?yàn)樵L友不得的余哀，也許是因?yàn)槁猛镜睦ьD勞乏，詩(shī)人在溪澗邊坐下來(lái)小憩片刻。這溪水清澈見底，直視無(wú)礙；濯足水中，頓時(shí)，一股涼意流遍全身，也使他從紛繁的思緒中清醒過(guò)來(lái)。他仿佛又從悲哀的幻夢(mèng)中回到了現(xiàn)實(shí)中來(lái)。我不是到底歸來(lái)了么？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。（《歸去來(lái)兮辭》）人生固然短暫，我不是還有所余無(wú)多的寶貴時(shí)日？昔人固已凋零，我不是還有許多披草共來(lái)往的友人？

從漉我新熟酒，只雞招近局來(lái)看，詩(shī)人顯然已經(jīng)抹去了籠罩心頭的不快的陰云。酒以陳為美，而新熟酒一詞，一是說(shuō)明家無(wú)余財(cái)，二也在點(diǎn)明詩(shī)人此刻喝酒如狂的迫切心情。這不禁使我想起詩(shī)人所著《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對(duì)答：

（桓）溫嘗問(wèn)君（孟嘉）：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣爾。’

如果我們此刻問(wèn)淵明：酒有何好，而卿嗜之？想來(lái)他也定會(huì)回答我們但不得酒中趣爾。是啊，這酒中趣太豐富、太玄妙了：它消除了詩(shī)人一天的疲勞；它排解了訪友不得的余哀；它使詩(shī)人感受到了生活的真趣；使詩(shī)人重又樂(lè)觀起來(lái)，達(dá)觀起來(lái)；它也加深了詩(shī)人同鄰曲的理解和感情。主客俱歡，頻頻舉觴；暮色降臨，詩(shī)人胡亂燃起荊柴，學(xué)一個(gè)秉燭夜游。滿屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸，反而平添了熱烈親切的氣氛。什么人生如寄之悲，什么故舊凋零之嘆，一霎時(shí)都悄悄地消融在這人生真諦的通達(dá)領(lǐng)悟之中了。

歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。新的一天開始了，而剛剛開始的新生活不也正如這旭日一般燦爛？這兩句是全詩(shī)傳神的點(diǎn)睛，是樂(lè)章的主旋律，是生活的最強(qiáng)音。

通觀五首，官場(chǎng)污穢，而終獲補(bǔ)償?shù)男牢浚簧钬毨?，卻有親朋的摯情；農(nóng)事辛苦，而得心靈的滿足；人生短暫，乃有人生真諦的徹悟。真?zhèn)€是何陋之有？這樣，詩(shī)人就把整個(gè)隱居生活，不，整個(gè)人生的樂(lè)趣，包容到他渾