崇高與幽美的對(duì)比

本文格式為Word版，下載可任意編輯——崇高與幽美的對(duì)比一、幽美

（一）什么是幽美？

定義：審美主體在欣賞具有審美價(jià)值的客觀對(duì)象時(shí)，主客體之間所浮現(xiàn)出來的和諧統(tǒng)一的美。

1.幽美認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程：A.西方美學(xué)的幽美論:

（1）古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“美在于和諧〞的美學(xué)思想。而數(shù)的最美的比例是滿足“黃金分割〞的比例關(guān)系，

（2）古希臘的蘇格拉底“形式的美〞，是形式上的秩序、均勻與明確，并認(rèn)為這種美“能引起快感，并不和痛感夾雜在一起〞，（3）古羅馬時(shí)期，西塞羅才真正提出了幽美與崇高（他在這稱為威嚴(yán)）的問題，美有兩種，一種在于秀美，一種美在于威嚴(yán)；我們把秀美看做是女性美，把威嚴(yán)看做是男性美。〞的問題。

（4）英國十八世紀(jì)著名經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家博克提出幽美的特性，由于只是些通過感官來接受的性質(zhì)有以下幾種：

①比較來說是小的；②是光滑的；③各部分方向上要有變化；④這些部分不露棱角，而．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．必需溶成一片；⑤結(jié)構(gòu)嬌柔纖細(xì)，不帶任何顯著而又強(qiáng)壯有力的外表；⑥顏色顯明，但不強(qiáng)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．烈刺眼；⑦假使一定要有猛烈奪目的顏色，那這種顏色就必需陪伴其他顏色一起構(gòu)成多樣的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．變化。．．

（5）康德在《判斷力評(píng)判》中說，幽美是使人直接產(chǎn)生快感的一種“鑒賞力判斷〞。他說，幽美是一種有限的形式，這種有限的形式不會(huì)給人造成任何壓抑感，因此幽美“直接在自身攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺，并且因此能夠結(jié)合著一種活躍的游戲的想象力的魅力刺激。〞也就是說，能夠直接產(chǎn)生積極的愉快。

（6）德國移情論者立普斯認(rèn)為幽美是一種無意識(shí)的美，不帶剛性、尖銳而又粗魯型的美.

B.中國古代美學(xué)的幽美論:

(1)幽美本不是中國美學(xué)的概念，中國是“陰柔〞的范疇出現(xiàn)的，是關(guān)于宇宙哲學(xué)的范疇。古代中國人認(rèn)為宇宙的是由“陰〞、“陽〞兩極構(gòu)成的，《易傳》是最早出現(xiàn)的“陽剛〞與“陰柔〞的概念。

（2）明確將“陽剛〞與“陰柔〞作為美學(xué)范疇加以闡發(fā)的是清朝的姚鼐，雖然只對(duì)“陰柔之美〞作了形象描述而未作理論概括，但這與西方美學(xué)所講的“幽美〞在美學(xué)上具有內(nèi)在的一致性。

2.幽美的概念：

幽美是一種優(yōu)雅的、柔性的、偏于靜止的美，它是審美主體和客體相統(tǒng)一、內(nèi)容和形式相協(xié)調(diào)所表現(xiàn)出來的寧靜而又和諧的美。

幽美的特征

幽美在形式上的特征：小巧、輕緩、溫柔，是一種偏于靜態(tài)的美

(1)小巧，是指幽美的對(duì)象占有的空間較小。

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(2)輕緩，是指幽美的對(duì)象變化不明顯，表現(xiàn)為舒緩、恬靜。(3)溫柔，是指幽美的對(duì)象力量弱小、性質(zhì)溫柔.

幽美不同于崇高之處在于表現(xiàn)事物間的矛盾沖突的過程，幽美不是猛烈的、動(dòng)亂的沖突之美，從本質(zhì)上浮現(xiàn)出舒緩、平和偏于靜態(tài)的態(tài)勢(shì)。

一、幽美的表現(xiàn)形式

幽美作為美的一種存在形式，表達(dá)在：自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、和藝術(shù)領(lǐng)域之中。（1）自然領(lǐng)域

自然領(lǐng)域中的幽美偏中于形式，是以審美客體的形式浮現(xiàn)出來的，構(gòu)成幽美的各種因素處于協(xié)調(diào)平和、多樣統(tǒng)一的狀態(tài)之中。形式上的比例、對(duì)稱、有序、均衡等。外在表現(xiàn)為小巧、圓潤(rùn)，線條上的曲線、弧線；色調(diào)的顯明、溫柔，動(dòng)作上的舒緩、輕盈等等。

（2）社會(huì)領(lǐng)域

社會(huì)領(lǐng)域的幽美偏重于內(nèi)容，表達(dá)了社會(huì)事物的真、善、美的和諧統(tǒng)一。在中國古代美學(xué)中主要是指情與禮的和諧統(tǒng)一，情與禮和諧統(tǒng)一最初是作為一種倫理道德規(guī)范或者人格理想提出來的，實(shí)際上也是一種社會(huì)幽美的觀念。

（3）藝術(shù)領(lǐng)域

藝術(shù)作品中幽美表達(dá)在內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。孔子所說“文質(zhì)彬彬、然后君子〞實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)完美的人格必需是精神和外形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在藝術(shù)美中，一般地說：抒情詩文、山水畫、交誼舞、輕緩的舞曲、小夜曲等都在內(nèi)容和形式上達(dá)到和諧而成為幽美藝術(shù)的典型樣式。

二、幽美的審美功用

1.使生活充滿樂趣，有益于身心健康。

2.經(jīng)常受到幽美事物的熏陶、可以使人的品性純潔，風(fēng)度優(yōu)雅，感情細(xì)膩，待人和藹。

二、崇高

（一）什么是崇高？

崇高（sublime）是與幽美相對(duì)立而存在的另一美的范疇，崇高是一種較繁雜和不易把握的美，然而崇高又是一種富于魅力的美。

“崇高〞一詞，《辭?！方忉尀椤靶蹅ァ⒏叽蟥暬颉案呱?、宏偉〞。

1.崇高認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程：

A.西方美學(xué)史上主要的崇高觀念：（1）“崇高〞一詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的《文藝對(duì)話集》中，不過他是指的文章風(fēng)格上的崇高、修辭學(xué)上的崇高。

（2）古羅馬的朗吉努斯寫了專門的著作《論崇高》，第一次明確地將幽美和崇高作為并列的美來進(jìn)行研究。他說崇高有五種風(fēng)格：

①把握宏偉思想的能力；②猛烈深厚的感情；③修辭的妥當(dāng)運(yùn)用；④高尚的文辭；⑤把．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

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前四種聯(lián)系為整體的“嚴(yán)肅而生動(dòng)的布局〞。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

凡是使人驚心動(dòng)魄的，獨(dú)特的東西都是美的。〞實(shí)際上，朗基努斯是美學(xué)史上的一個(gè)奠基人，他的崇高論為崇高理論走向現(xiàn)代開了先河。

（3）最早從美學(xué)上對(duì)崇高進(jìn)行研究的，18世紀(jì)英國美學(xué)家博克?！墩摮绺吲c美兩種觀念的根源》一文，區(qū)分了崇高與幽美。十分重要的一點(diǎn)，博克從崇高感的生理、心理出發(fā)來研究崇高，他認(rèn)為“美感以快感為基礎(chǔ)〞，這里的美感就是上節(jié)講到的幽美，崇高感是“以痛感為基礎(chǔ)〞。

博客認(rèn)為崇高的事物具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①體積是巨大的；②看起來是凹凸不平和奔放不拘的；③往往是直線條的；④外表是堅(jiān)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．實(shí)的，甚至是笨重的；⑤以痛感為基礎(chǔ)的。（《論崇高與獎(jiǎng)》）．．．．．．．．．．．．．．．．

（4）康德。康德從哲學(xué)上充分透露了崇高與美的區(qū)別，從而真正確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位。崇高包括兩種類型：一種是“數(shù)學(xué)的崇高〞，是指事物數(shù)量或者體積的無限巨大，；．．．．．一種是“力學(xué)的崇高〞是指事物力量或者能量的無限巨大.．．．．．

（5）黑格爾把崇高與古代的象征型藝術(shù)聯(lián)系起來。崇高就是理念壓倒形式，因此，絕對(duì)理念就是崇高的本質(zhì)。絕對(duì)理念，在黑格爾這里還是美的本質(zhì)。

B.中國美學(xué)史對(duì)崇高的認(rèn)識(shí)

雖然沒有“崇高〞這個(gè)美學(xué)范疇，但卻有關(guān)于崇高的含義高大雄偉相識(shí)的見解，這個(gè)字就是“大〞，“大〞類似于崇高。孔子、孟子、莊子都區(qū)分了“美〞與“大〞兩個(gè)不同的概念。

中國的“大〞是由道推及人生，最終落實(shí)與人的倫理道德和精神層面的東西，從而歸于“圣人〞，沒有西方崇高概念中的可怕感和痛感；

西方的崇高強(qiáng)調(diào)的是自然事物體積的巨大和自然威力的無窮，強(qiáng)調(diào)沖突、可怕和痛感。

2、崇高的內(nèi)涵：

美學(xué)中的崇高是指那些顯得頑強(qiáng)、宏偉、雄渾、悲壯等的事物，往往使人感到驚心動(dòng)魄，或引起敬畏、豪邁之情?！俺绺擗曈纸小靶蹅エ?、“壯闊。〞

3.崇高和壯闊的比較

西方也有美學(xué)家，把崇高稱之為“壯闊〞，其實(shí)壯闊和崇高是十分近似的，但仍有差異，崇高是指人具有高尚的道德品性，側(cè)重于精神的圣潔和宏偉。對(duì)自然界的某些事物的雄壯闊．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．往往就不用崇高這一概念，恰恰用壯闊更為適合。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

（二）崇高的特征

1.基本特征是突出了審美主體與客體之間的對(duì)立、沖突。

崇高表達(dá)在主客體的矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳猛烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并且終究從痛感轉(zhuǎn)化為快感。崇高的事物一般以巨大、有力、奇異給人以猛烈的刺激，開始人們往往被它巨大的體積，無比的力量所壓倒，人們感到對(duì)象強(qiáng)大有力，而自己卻渺小無力，產(chǎn)生某種畏懼，從而使主客體浮現(xiàn)出矛盾和沖突。接著主體很快調(diào)整過來，從客體中發(fā)現(xiàn)了自己的力量，認(rèn)為自己能夠戰(zhàn)勝、戰(zhàn)勝客體，實(shí)現(xiàn)與確定人的意志，從而感到人的尊嚴(yán)、勇氣與力量，使人獲得了驚心動(dòng)魄、昂揚(yáng)激蕩而又酣暢淋漓的審美感受。

2.從審美形式上看，崇高表現(xiàn)出宏偉、雄渾、壯闊、粗糙、強(qiáng)勁甚至野蠻、怪異的特點(diǎn)。這種粗糙、野蠻、怪異是不那么光滑、好看，但他表達(dá)出一種蓬勃的生氣，一種破壞的力量，一種發(fā)展、進(jìn)取的力量，因而是崇高的。

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3.崇高的審美體驗(yàn)特征是痛感中的快感，驚嘆感中的高傲感。

崇高與幽美的美感是不同的，一般美感表現(xiàn)為單純的愉快，這種愉快時(shí)自始自終的，它平和、流暢充滿和諧的味道。而崇高給人的感受是：或是畏懼或是驚嘆。所以康德一方面說崇高感的質(zhì)是一種不愉快，另一方面又說崇高是通過對(duì)于官能利益的興趣的抵擋而令人愉快的。

（三）崇高的表現(xiàn)形式

崇高作為美的一種存在形式，表達(dá)在：自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、和藝術(shù)領(lǐng)域之中。

1、在自然領(lǐng)域的崇高

自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗魯不羈的形式等。因而可是說自然美的崇高偏重于形式，社會(huì)美的崇高偏重于內(nèi)容。

康德認(rèn)為自然界的崇高就是“數(shù)學(xué)的崇高〞和“力學(xué)的崇高〞。（1）“數(shù)學(xué)的崇高〞表達(dá)在體積和數(shù)量的無限大；

（2）“力學(xué)的崇高〞表現(xiàn)在力量的無比巨大。如澎崇山峻嶺或斷崖峽谷，直瀉而下的瀑布。

2、社會(huì)領(lǐng)域的崇高

在社會(huì)生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)作美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高尋常是指人的宏偉。

人的宏偉包括：人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。（1）人類力量的巨大主要表達(dá)在創(chuàng)造物質(zhì)文明方面，人類在與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的征服自然、改造自然的巨大聰慧和力量，能夠使人感到高傲，產(chǎn)生崇高感。如雄壯的三峽水利工程、都江堰水利工程等等。

（2）人具有的高尚精神品質(zhì)。主要表達(dá)在人在創(chuàng)造精神文明方面，人類在同人類自身存在的不良品質(zhì)進(jìn)行斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的戰(zhàn)勝丑與惡現(xiàn)象、保持和發(fā)揚(yáng)良好品質(zhì)的頑強(qiáng)毅力和頑強(qiáng)意志，能夠使人產(chǎn)生敬重、尊崇之情，產(chǎn)生崇高感。凡是那些熱愛祖國和人民，為了群眾的利益，為美好的理想而英勇奮斗、建功立業(yè)甚至流血犧牲的人，都是崇高的。

(3)在藝術(shù)領(lǐng)域中的崇高

藝術(shù)中的崇高來源于自然美的崇高和社會(huì)美的崇高。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高和社會(huì)領(lǐng)域的崇高得到更為顯明、生動(dòng)的表達(dá)。藝術(shù)美的崇高又有著自己的特點(diǎn)，藝術(shù)美雖然是現(xiàn)實(shí)的反映，但因其比現(xiàn)實(shí)生活更集中更典型，因此，作為藝術(shù)美的崇高，比自然美的崇高和社會(huì)美的崇高也就更集中更典型。一般說來，自然美的崇高和社會(huì)美的崇高還是比較零散的，它不可能全部進(jìn)入藝術(shù)美的崇高中，它必需經(jīng)過藝術(shù)家的選擇，經(jīng)過去粗取精，去偽存真的改造制作，進(jìn)行典型化，才可實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的崇高的創(chuàng)造。當(dāng)藝術(shù)美的崇高具有固定的形態(tài)后，它就具有空間上的穩(wěn)定性和時(shí)間上的持久性，而不象社會(huì)美的崇高那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，也不象自然美的崇高那樣變幻莫測(cè)。因此，藝術(shù)美的崇高實(shí)際上是用靜的形式，把現(xiàn)實(shí)中動(dòng)的崇高美通過典型化表現(xiàn)出來。

①藝術(shù)美的崇高表現(xiàn)在作品的風(fēng)格上。

②藝術(shù)美的崇高表現(xiàn)表現(xiàn)在藝術(shù)題材上。驚心動(dòng)魄的題材是感人肺腑的，易于表現(xiàn)崇高美。

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（四）崇高的審美功用

崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中表達(dá)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義，主要包括：

1、鼓舞人生，激發(fā)自強(qiáng)不息的發(fā)憤精神，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

對(duì)崇高美的欣賞，能夠使欣賞者從崇高對(duì)象中獲得力量，昂揚(yáng)精神，開闊胸懷，加強(qiáng)勇氣，有助于人們戰(zhàn)勝消沉、低落情緒。2、崇高美能激發(fā)人們的創(chuàng)造精神

崇高美催人奮進(jìn)崇高美能喚起人們對(duì)美好事物的追求與向往，對(duì)美好未來的憧憬與奮斗。

（五）幽美與崇高的區(qū)別

1.空間上的小與大。

A.幽美的事物一般體積較小、規(guī)模較小。如風(fēng)景秀麗的小丘，清澈見底的小溪，啾啾鳴叫的燕雀，風(fēng)中搖曳的小花等。

B.崇高的事物一般體積巨大、氣勢(shì)宏偉。如一望無際的大海，聳入云霄的高山，飛流直下三千尺的瀑布，輕舟已過萬重山的三峽等。

2.時(shí)間上的慢與疾。

A.幽美的事物是舒緩的、平穩(wěn)的、趨于靜態(tài)的，

B.崇高的事物則是疾速的、奔騰的、趨于動(dòng)態(tài)的。如《維納斯》雕像恬靜典雅，寧靜安詳，表達(dá)出一種靜態(tài)的幽美；《拉奧孔》雕像表現(xiàn)了父子三人被巨蟒緊纏，瀕臨死亡前那一瞬間的竭力掙扎，以靜示動(dòng)，寓動(dòng)于靜，浮現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的崇高美。

3.形式上的柔與剛。

A.幽美的事物一般符合對(duì)稱與均衡、比例與均勻、節(jié)奏與韻律等等形式美法則，多曲線不露棱角，多圓形不顯生硬，顏色顯明而不猛烈，聲音溫柔而不刺耳。幽美的藝術(shù)作品往往情感細(xì)膩、形式精致，如奧地利著名作曲家約翰〃施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》。樂曲一開頭就是小提琴輕輕演奏的顫音，使人聯(lián)想到微波蕩漾的多瑙河，黎明前晨曦微露的寧靜村莊，充滿生命的氣息，洋溢著對(duì)春天的多瑙河的無限柔情，是一首享譽(yù)世界的幽美音樂作品。

B.崇高