中華民族共同體概論教案第十六講-文明新路與人類命運(yùn)共同體

1第十六講文明新路與人類命運(yùn)共同體授課題目教學(xué)目的通過本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解當(dāng)今世界面臨的百年未有之大變局的形體理念的提出、意義及中國實(shí)踐；理解和掌握人類文明新形態(tài)體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)邏輯。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：當(dāng)代世界所面臨的全球性治理危機(jī)及中西治理的不同。的內(nèi)在關(guān)聯(lián)邏輯。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2次世界大戰(zhàn)后建立的國際秩序和全球治理體系已經(jīng)越來越難以應(yīng)對正在發(fā)生深刻變化的國際局勢，改革已是大勢所趨。逐步形成西方所謂的"基于規(guī)則的國際秩序"。這一秩序以所謂“普世文與帝國之間的"互嵌式建構(gòu)"過程。國、美國建立全球霸權(quán)秩序。1648年，歐洲三十年戰(zhàn)爭結(jié)束，各交戰(zhàn)國形成了基督教文明內(nèi)部相互承認(rèn)主權(quán)的法理體系。17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階過一系列殖民戰(zhàn)爭，一度成為現(xiàn)代世界的普遍知識(shí)和制度樣本。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭打破了歐洲均勢，以法國思想3斷涌現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，市場國家和發(fā)展中國家國際影響力不斷增強(qiáng)，從根本上改變了國際力量對比。2022年，新興市場國家和發(fā)展中國家國內(nèi)生產(chǎn)總值總量，按現(xiàn)價(jià)美元計(jì)算，占全球國內(nèi)生產(chǎn)總值比重約為42.55%,按購買力平價(jià)計(jì)算，則占比為58.26%,是全球經(jīng)濟(jì)增長的主要推動(dòng)力。2010年以來，中國穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)濟(jì)總量和發(fā)展質(zhì)量上進(jìn)一步接近美國，實(shí)現(xiàn)了十幾億人口規(guī)模的全面小康，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高，走出了一條中國式的現(xiàn)代化道路。際社會(huì)的西方霸權(quán)秩序日益衰落，以美國為代表的部分西方國家將中國視為"主要對手",實(shí)行所謂的“脫鉤斷鏈”“去風(fēng)險(xiǎn)化”,全球治理面臨文明和歷史邏輯層面的重要區(qū)別，展現(xiàn)出了不同的治理體系和治理能4可靠代表和受托人。西方的選舉受到資本和輿從民主治理看，中國實(shí)行全過程人民民主，實(shí)現(xiàn)民主過程各要素、各環(huán)節(jié)的充分理性溝通，最廣泛地反映民意，最大限度地凝聚共識(shí)，推動(dòng)決策科學(xué)化民主化。全過程人民民主是包含民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督在內(nèi)的全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，始終面向人民的公共意志，真正體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想。西方實(shí)行票決民主，選民意愿和利益在選舉之外被隔離和消聲，民主變理人游戲。當(dāng)代西方社會(huì)還出現(xiàn)了顯著的選舉疲勞癥、低投弱勢群體與分散群體的政治疏離感和失敗感不斷增加。從法治實(shí)踐看，中國實(shí)行依法治國，探索黨內(nèi)法規(guī)與國家法律的融貫，注重法律效果與社會(huì)效果相一致，讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義；推崇法治與德治相結(jié)合，注重法律系統(tǒng)與政治、道德、社會(huì)諸系統(tǒng)的倫理協(xié)調(diào)與功能互濟(jì)，追求整體化的治理效果和人民的認(rèn)同。西方實(shí)行分權(quán)制衡和司法獨(dú)立，法治運(yùn)行高度形式化，法律制度越來越復(fù)雜，律師集團(tuán)越來越龐大，訴訟成本越來越高昂，普通民眾與司法正義的距離越來越遙遠(yuǎn)。西方的法治與司法甚至成為西方霸權(quán)濫施“長臂管轄”的制度幫兇，出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象和法治公信力從社會(huì)治理看，中國在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中繼承發(fā)展了"家國同構(gòu)"傳統(tǒng)，西方民族國家以原子化的市民社會(huì)為結(jié)構(gòu)特征。因此，中國社會(huì)更為妥善地平衡個(gè)性發(fā)展與集體團(tuán)結(jié)，更加重視合作協(xié)同；西方民族國家極端推崇個(gè)人至上，更加強(qiáng)調(diào)獨(dú)立競爭。中國社會(huì)始終重視責(zé)任倫理；西方民族國家片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利。中國社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)族群多元基礎(chǔ)上的社會(huì)有機(jī)整合；西方民族國家更加傾向市民社會(huì)與國從宗教治理看，中華文明早就形成了禮樂文化和世俗秩序。中國歷史上實(shí)行政主教從、多元通和，宗教中國化成為宗教治理的主導(dǎo)趨勢，不同信仰的族群得以和平共處、和諧共生，從未發(fā)生過真正意義西方文明則從古希臘哲學(xué)走向了中世紀(jì)基督教神學(xué)，在羅馬帝國崩潰基礎(chǔ)上催生了基督教的一神體系及其無所不包的教義規(guī)范與教會(huì)組織體系，造5成西方政教關(guān)系的數(shù)千年沖突以及不同教派間的政治沖突，甚至頻頻訴諸戰(zhàn)爭手段。原則上反對一切形式的霸權(quán)主義，不接受霸權(quán)也不輸出霸權(quán)。以美國為代表的部分西方國家竭力維護(hù)基于霸權(quán)規(guī)則的國際秩序，頑固維護(hù)不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，遏制和打壓多邊主義和文明多樣性，對人類和平發(fā)展與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體構(gòu)成挑戰(zhàn)。中華民族共同體經(jīng)歷了從多民族區(qū)域性統(tǒng)一到多民族全國性統(tǒng)一這種從“分”到"合”的歷史進(jìn)程，各民族都對中華文明與中華民族的發(fā)展壯大作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。西方現(xiàn)代民族國家從古羅馬帝國體系和基督教神權(quán)政治中分化裂變而來，在整體上表現(xiàn)出從“合”到“分”的歷史趨向。中國歷代王朝塑造天下大同秩序、構(gòu)建多元一體格局，推進(jìn)不同族群深入交往交流交融，促進(jìn)中華民族共同體融聚發(fā)展。西方民族國家繼承中世紀(jì)封建制傳統(tǒng)，熱衷于在地域上插上種族標(biāo)簽，通過各種政治與文化手段，強(qiáng)力塑造出高度同質(zhì)化的現(xiàn)代"民族"觀念和身份。在現(xiàn)實(shí)制度實(shí)踐上，新中國實(shí)行民族區(qū)域自治制度，將民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合，將民族特色與共同體共性相結(jié)合，解決了單一制國家內(nèi)部的民族整合問題。在平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系中，民族平等是第一原則。西方民族國家無論是對少數(shù)民族和外來移民實(shí)行同化和壓制政策，還是實(shí)行多元文化主義政步帶來社會(huì)的撕裂與對抗，反而造成了更加嚴(yán)重的"認(rèn)同政治"問題。中西民族治理的差異還深刻體現(xiàn)在以民族學(xué)為代表的學(xué)科和知識(shí)生產(chǎn)的不同演變軌跡上。西方民族國家在對外擴(kuò)張類學(xué)和民族學(xué)為主體的知識(shí)體系，主要研究被他們稱作"野蠻人"的非西方群體，突出少數(shù)族群的特殊性，帶有濃重的視色彩。近代以來，在“西學(xué)東漸”背景下，民族學(xué)進(jìn)入中國，雖然中國學(xué)者努力對其本土化，為中華民族從自在到自覺嘗試提供理論支持和知識(shí)6基礎(chǔ)，但還是潛藏從西方人類學(xué)視角研究民族特殊性與差異性的傳統(tǒng)路徑依賴。因此，進(jìn)入新時(shí)代以來，著眼于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，構(gòu)建包括民族學(xué)在內(nèi)的中國自主知識(shí)體系，中國理論政策界和知識(shí)界開始力圖擺脫西方概念和話語的影響，探索建立以中華民族共同體理論為核心的中國特歐美民族國家的現(xiàn)代化道路，是很多國家模仿學(xué)習(xí)的"范當(dāng)前歐美的種族與族裔矛盾不斷加劇，國家認(rèn)同基礎(chǔ)遭受沖擊，民族國家西方民族國家的族群分化日漸明顯。20世紀(jì)七八十年代以來，受新自由主義影響，不少西方國家政府不斷減少對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域的控制與服務(wù)，導(dǎo)致貧富差距不斷拉大，社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人積聚，中產(chǎn)階層日益固化，民粹主義、種族主義、極端民族主義思潮泛濫。各種基于次國家身份、亞文化認(rèn)同的群體間對立持續(xù)發(fā)酵，其中種族與族裔矛盾尤為尖銳。例如在美國，少數(shù)富人將經(jīng)濟(jì)全球化帶來的主要收益據(jù)為己有，中下層白人從經(jīng)濟(jì)全球化中得到的好處寥寥，卻要承受失業(yè)、收入下降等后果，他們遷怒于有色人種和少數(shù)族裔，指責(zé)其搶了西方民族國家的社會(huì)撕裂日漸明顯。隨著貧富分化的加劇，歐美國家政治極化和社會(huì)撕裂愈演愈烈。美國民主黨與共和大，敵意持續(xù)加深，攻訐不斷升級，嚴(yán)重侵蝕其所謂的民主政治。2021年1月，大批美國人拒絕接受美國2020年總統(tǒng)大選結(jié)果，包圍并襲擊國會(huì)大廈，威脅傷害政要人士，導(dǎo)致多人死亡與重傷。這一震驚世界的美國國會(huì)山騷亂事件，是美國政治極化與社會(huì)撕裂的縮影。2022年一項(xiàng)民調(diào)顯示，美國民眾對美利堅(jiān)民族的身份認(rèn)同程度堪憂，67%的美國人不再對身為美國人感到驕傲。在歐洲，其政治光譜的極化現(xiàn)象同樣明顯，極右翼和極左翼政黨興起，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的反精英反建制的政治異化現(xiàn)代國家的認(rèn)同困境日漸明顯。當(dāng)今世界絕大多數(shù)國家是多民族國家。各國不同程度存在著各自的民族問題。在美國，民族問題主要涉及土著民族、非洲裔以及拉丁裔、亞裔等族裔；在歐洲，民族問題主要包括移7民與難民問題；在非洲，民族問題主要呈現(xiàn)為部族沖突；在印度，民族問題主要表現(xiàn)為教派矛盾與種姓制度問題。因此，世界各地區(qū)各國家都面臨著增強(qiáng)國家認(rèn)同的共同任務(wù)。對于如何建設(shè)現(xiàn)代民族國家，歐美國家主要提出了族裔民族主義和公民民族主義兩種思路，相應(yīng)采取同化與多元文化主義等具體政策，以應(yīng)對種族與族裔多樣性。但這些措施并沒有真正解決現(xiàn)代國家認(rèn)同困境，同質(zhì)化的熔爐政策和極端多元化的族群治理模式皆無歐美社會(huì)面臨的現(xiàn)代國家認(rèn)同困境和國家層面的民族認(rèn)同困境，既反映出西方民族國家范式造成的內(nèi)部民族治理危機(jī)，也反映出西方帝國主義通過殖民主義和全球化網(wǎng)絡(luò)造成的全球性民族治理危機(jī)。但一些西方國家卻采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，對自身和盟友的問題視而不見、百般開脫，對其他國家卻吹毛求疵，甚至不惜歪曲歷史與現(xiàn)實(shí)，意圖通過打民族牌、宗教牌、人權(quán)牌的方式，實(shí)現(xiàn)遏制他國發(fā)展、破壞他國形象、干涉他國相較于西方社會(huì)陷入國家認(rèn)同困境與族群撕裂困境，中國在新時(shí)代明確提出要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，不斷拓展中國特色解決民族問題的正確道路，塑造了與西方迥然不同的民族治理與國家認(rèn)同之路。中國共產(chǎn)黨始終將“國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)”作為民族理論與民族政策一以貫之的核心主旨，具體政策措施可以變，但核心主旨不會(huì)變。中國共產(chǎn)黨始終推動(dòng)馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化，以堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度為基本內(nèi)容，不斷調(diào)整形成適合中國國情與民族實(shí)際的治理體系。中國共產(chǎn)黨始終與時(shí)俱進(jìn)優(yōu)化民族治理理念，將民族因素、區(qū)域因素、文明因素、國家利益因素、全人類共同價(jià)值融會(huì)貫通，以中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)包容化解民族多元張力和內(nèi)外挑戰(zhàn)壓力，推動(dòng)建設(shè)更高質(zhì)量融聚發(fā)展的中華民族共同體。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以法治思維與法治方式處理民族問題，提升民族事務(wù)治理法治化水平。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持從統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局出發(fā)，對內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對外推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為中國與世界的良性互動(dòng)提供理論支撐總之，西方民族國家及其制度安排，無法真正破解國家認(rèn)同困境與全球性族群治理難題。中國的民族治理理念和制度實(shí)8性與馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化具體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了各民族和諧共處，破解了政治認(rèn)同與族群撕裂困境，彰顯了以共同體原則和方法超越西方民族國家范式的獨(dú)特優(yōu)勢，能夠?yàn)殚_創(chuàng)全球治理新局面提供重要助力。更大更重要貢獻(xiàn)的必然選擇。代之問的中國方案。2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出："人類生活在同一個(gè)地球村里……越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@是習(xí)近平總書記首次提出人類命運(yùn)共同體的重要理2015年9月，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上全面闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵：建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。習(xí)近平總書記從五個(gè)方面描繪了國際關(guān)系發(fā)展的美好前景，成為中國特色大國外交理論創(chuàng)新的重大成果。習(xí)近平總書記在此次大會(huì)上還首次提出"全人類的共同價(jià)值"這一概念，指出“和平、發(fā)展、公9平、正義、民主、自由”是其基本內(nèi)涵，將中華民族的價(jià)值追求延伸拓展至世界層面，契合了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)指向，為解決世界性難題提供了重要啟迪。2016年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出，中國“愿擴(kuò)大同各國的利益交匯點(diǎn)……推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體",展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類前途命運(yùn)的思考和對世界和平與發(fā)展事業(yè)的擔(dān)當(dāng)。2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時(shí)指出：堅(jiān)持對話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出"構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”,將人類命運(yùn)共同體理念從抽象形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)舉措。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體"載入黨章。2018年3月，十三屆全國人大一次會(huì)議將“發(fā)展同各國的外交關(guān)系命運(yùn)共同體重要理念在實(shí)踐中不斷豐富和完善。2023年3月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上發(fā)表主旨講話，首次提出全球文明倡議，倡導(dǎo)不同文明包容共存、交流互鑒。這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，中國對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要理念的進(jìn)一步豐富發(fā)展。同年10月，習(xí)近平總書記在第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表主旨演講，指出人類是相互依存的命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)要深化“一帶一路”國際合作，建設(shè)一個(gè)開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界，共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念的提出及實(shí)踐，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記立足"兩個(gè)大局",從全球治理角度思考謀劃人類社會(huì)理想秩序的思想成果，在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭為世界發(fā)展指明了正確方向。屬內(nèi)政與外交領(lǐng)域，但在很大程度上相互貫通和促進(jìn)。推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，對于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重大理論和實(shí)踐意義。同體。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，應(yīng)當(dāng)在尊重人類文明多樣性的基礎(chǔ)尋求互利合作的空間，促進(jìn)人類和平發(fā)展。在當(dāng)代實(shí)踐中，“一帶一路”的和平發(fā)展、協(xié)和萬邦的重要理念。理。多元一體格局體現(xiàn)了一致性與多樣性的辯證統(tǒng)一，契合中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，包含著構(gòu)建超大規(guī)模共同體的基本原理。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)的理想目標(biāo)和演進(jìn)方向，指向構(gòu)建相互尊的新型國際關(guān)系，實(shí)質(zhì)是要走出一條國與國交往的新路。這更加需要把握好多元與一體的辯證關(guān)系，反對民族歧視和偏見固民心相通的社會(huì)根基，建立命運(yùn)與共的共同體意識(shí)。值引領(lǐng)。中國主張弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義同價(jià)值，是對西方所謂“普世價(jià)值”的全面超越。所謂“普世價(jià)值”,實(shí)質(zhì)是以西方價(jià)值觀改造乃至取代其他國家、民族的價(jià)值觀，具有濃厚的西方中心主義色彩，是憑借話語霸權(quán)進(jìn)行單向價(jià)值觀輸出。而全人類共同價(jià)值，以尊重世界文明多樣性為前提，蘊(yùn)含"各美其美，美人之美，美美與過多元文化交流互鑒，發(fā)展凝聚全人類共同價(jià)值，另一方面通過自主探索發(fā)展道路，以契合各自國情的方式實(shí)踐全人類共同價(jià)值。這是一個(gè)由世界各國人民共同參與的、在"存異"基礎(chǔ)上"求同"的過程，是個(gè)性與共性、差異性與普遍性的辯證統(tǒng)一。治理方法。第二次世界大戰(zhàn)后的世界秩序是以190多個(gè)主權(quán)國家為基礎(chǔ)的全球體系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不是要取消各個(gè)現(xiàn)代國家的界限，而是要在主權(quán)國家的基礎(chǔ)上構(gòu)建公正合理的國際新秩序。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“世界只有一個(gè)體系，就是以聯(lián)合國為核心的國際體系。只有一個(gè)秩序，就是以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序。只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則?！边@是人類命運(yùn)共同體秩序觀與治理觀的集中體現(xiàn)，與西方國家所謂"基于規(guī)則的國際秩序"的內(nèi)在自我中心主義和權(quán)力等級制邏輯完全不同。中華民族堅(jiān)持人民至上，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)多民族國家建設(shè)能否贏得各族人民的支持，歸根結(jié)底取決于"為了誰、依靠誰”。中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民根本利益，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，堅(jiān)持全面建成小康社會(huì)“一個(gè)民族都不能少”。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并非主權(quán)國家的權(quán)力游戲與地緣秩序操作，而是能夠切實(shí)提升各國人民幸福的民心工程與人權(quán)事業(yè)。共同推動(dòng)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，是第二次世界大戰(zhàn)后世界各國的共同使命。1966年聯(lián)合國大會(huì)通過是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國際法基礎(chǔ)。中華民族共同體的人民至上原則及其人權(quán)保護(hù)體系，為人類命運(yùn)共同體的權(quán)利哲學(xué)及其制度實(shí)現(xiàn)提供了有益借鑒。要參照。在中華民族共同體建設(shè)中，促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)題。為推動(dòng)發(fā)展合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，中國呼吁共建團(tuán)結(jié)、平等、均衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供助力。踐支撐。中國共產(chǎn)黨以綠色發(fā)展為重要理念，以滿足人民日益增長的美好生活需要為目標(biāo)，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，將自然主義和人道主義相統(tǒng)一，開啟了人類現(xiàn)代化新的綠色路徑。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不能走西方"先污染，后治理"的老路，必須以生態(tài)保護(hù)為基本前提。中華民族固有的“天人合一續(xù)發(fā)展理念，有助于內(nèi)化為人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐推動(dòng)。推動(dòng)者、實(shí)踐者，始終圍繞推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等領(lǐng)域深化中國實(shí)踐，貢獻(xiàn)中國力量。建成小康社會(huì)，不僅改寫了中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展史，也創(chuàng)造了世界人權(quán)保障新奇跡。改革開放以來，中國7億多人口擺脫貧困，對全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%,提前10年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，明顯縮小了世界貧困人口"版圖"。中國用幾十年時(shí)間解決了世界1/5人口的小康問題，使14個(gè)與中國接壤國家擁有了一個(gè)穩(wěn)定、強(qiáng)大的友好鄰邦，不僅為東亞的穩(wěn)定作出重要貢獻(xiàn)，也給世界注入強(qiáng)大正能中國積極推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)。2013年，中國提出共建“一帶一路"倡議。截至目前，中國已經(jīng)與150多個(gè)國家、30多個(gè)國際組織簽署共建“一帶一路”合作文件，“一帶一路”合作從亞歐大陸延伸至非洲和拉美。世界銀行報(bào)告顯示，共建“一帶一路”使參與方貿(mào)易增加4.1%,吸引外資增加5%,使低收入國家國內(nèi)生產(chǎn)總值增加3.4%。受益于“一帶一路”建設(shè)，2012—2021年，新興與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體國內(nèi)生產(chǎn)總值占全球份額提高3.6%。到2030年，共建“一帶一路”每年將為全球產(chǎn)生1.6萬億美元收益，占全球經(jīng)濟(jì)總量的1.3%;2015—2023年，760萬人因此擺脫絕對貧困，3200萬人因此擺脫中度貧困。與全球化早期原料產(chǎn)地和商品傾銷市場不同，"一帶一路"關(guān)注發(fā)展中國家的人民福祉，追求互利雙贏。與西方逐利傾向不同，中國的對外投資從不以自身經(jīng)濟(jì)利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，從不忽視投資金額高、見效慢，但對被援助國非常重要的基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域。周邊、亞太、中國一東盟、瀾湄國家、中非、中阿、中拉、中國一中亞、上海合作組織等命運(yùn)共同體穩(wěn)步推進(jìn)。在全球?qū)用妫W(wǎng)絡(luò)空間、核安全、海洋等命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生，人類命運(yùn)共同體重要理念多次寫入聯(lián)合國、金磚國家等國際組織決議或宣言，有效凝聚了共識(shí)，推動(dòng)合作行穩(wěn)致組織在全球治理和國際規(guī)則中的話語權(quán)。如2001年成立的上海合作組織，目前擁有9個(gè)成員國、3個(gè)觀察員國和14個(gè)對話伙伴國，其成員國人口占世界近一半，經(jīng)濟(jì)總量約占全球1/4,是當(dāng)今幅員最廣、人口最多的綜合性區(qū)域組織，擁有巨大的市場潛力。如中國倡導(dǎo)設(shè)立的新開發(fā)銀行和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，為亞洲和廣大新興國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮了推動(dòng)作用。態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)，為人類社會(huì)發(fā)展道路提供了新選項(xiàng)和新方向，具有深刻的世界歷史意義。民美好生活，還是犧牲人民利益而服從資本增值邏輯?是為資本，還是為人民?對此問題的不同答案，區(qū)別了不同的文明形態(tài)。從資本邏輯轉(zhuǎn)向人民中心，便是人類文明發(fā)展的新原則。引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展避免資本主義帶來的“一切苦難”和“一切極端不幸的災(zāi)難”,致力于“每個(gè)人的自由發(fā)展"和“一切人的自由發(fā)展",是人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求。人類文明新形態(tài)是二十一世紀(jì)馬克思主義的更高綜合與更深刻體人類文明新形態(tài)開辟文明發(fā)展新路徑。中國道路打破了"歷史終結(jié)論”。針對"本國優(yōu)先"“逆全球化”思潮向世界蔓延，中國站在公平正義的一邊，高舉新型經(jīng)濟(jì)全球化旗幟，奉行共商共建共享，積極參與全球治理，堅(jiān)定推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國靠的是集中力量辦大事、匯聚智慧辦成事，為發(fā)展中國家現(xiàn)代化提供新的體制參照和實(shí)踐路徑，徹底打破了西方中心主義的迷思。人類文明新形態(tài)構(gòu)建文明發(fā)展新格局。中國道路打破了"西方中心論”。自資本主義全球大擴(kuò)張以來，世界文明格局就呈現(xiàn)出“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方"的不平衡狀態(tài)。中華文明的當(dāng)代復(fù)興扭轉(zhuǎn)了西方文明與非西方文明的失衡格局，改變了"一部分人反對另一部分人"的對抗格局，開啟了"所有人造福所有人"的合作格局。人類文明新形態(tài)引領(lǐng)文明發(fā)展新境界。中國道路打破了“國強(qiáng)必霸論"。中國沒有陷入西方"國強(qiáng)必霸”的歷史定律，即使是在綜合實(shí)力最強(qiáng)的時(shí)候，中國也沒有對外殖民掠奪、沒有炮艦政策、沒有強(qiáng)加于人的不平等條約。無論是積極倡導(dǎo)共建“一帶一路”,還是主動(dòng)參與全球治理，中華民族都是將對內(nèi)改革與對外開放統(tǒng)一起來，把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來。人類文明新形態(tài)調(diào)整文明發(fā)展新關(guān)系。中國道路打破了"文明沖突論”,這為促進(jìn)多元文明交流互鑒提供了新的力量。中國道路證明，只有多元文明交流互鑒，才能更為妥善地平衡個(gè)體與群體、責(zé)任與自由、義務(wù)與權(quán)利、德治與法治、道義與利益、本國與世界的關(guān)系，從而淬煉出真正習(xí)近平總書記指出，“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分"。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這不是謀求用一種文明取代所有文明，而是給人類文明百花園培育新生機(jī)；不是為了孤芳自賞突出自己，而中華