2019屆北京各區(qū)高三一模散文閱讀試題匯編

2019屆北京各區(qū)高三一模文言文試題匯編朝陽一

八千粟①我對(duì)世界的真正認(rèn)知，是從抓起一把敖漢的小米開始的。②秋季的陽光如夢(mèng)般照耀在我攤開的手掌上，掌中的小米顏色澄黃，米粒極小，卻顆顆飽滿?！墩f文解字》中說：“米，粟實(shí)也。像禾實(shí)之形?！薄对娊?jīng)·小雅》說：“交交桑扈，率場(chǎng)啄粟。哀我填寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能谷？”在文字中探尋，在《詩經(jīng)》中追索，粟米在大地上的旅程，一走就是8O00年。③我是在敖漢第一村民俗博物館里看到的8000年前的粟米，這就是“八千粟”，一個(gè)經(jīng)過8000年歲月洗禮的生命個(gè)體。經(jīng)專家鑒定，敖漢旗興隆洼遺址出土的“八千粟”，是中國北方旱作農(nóng)業(yè)谷物的唯一實(shí)證，比中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的粟米早2000多年。這再一次印證了中華文明的起源，印證了全球范圍內(nèi)粟起源于中國北部。④我站在大地上仰望蒼穹，天空浩瀚無際，日月交互輝映。我站在山巔上俯瞰大地，大地廣闊無邊，田疇河流阡陌縱橫。原來，輝煌的中華文明不僅僅建立在兩河之上，更是建立在種植著粟米的千里沃野之上。我忽然感到一種闊大無邊的孤獨(dú)席卷而來。80O0年，對(duì)我來說太過久遠(yuǎn)，久遠(yuǎn)到我的視野無法觸及，眼前只剩下一天、一地、一沃野，沃野上只生長(zhǎng)著一望無際的粟米……長(zhǎng)江、黃河孕育的中華文明最初在中原大地上閃爍時(shí)，敖漢，這片北方蒼茫的大地上，業(yè)已閃現(xiàn)出人類文明的身影。蒼穹何其浩瀚，天地何其大也！即使在古代文明層層堆積的中原，又有多少生靈在與自然的搏擊中早已灰飛煙滅，無跡可覓。敖漢的粟米，卻以弱小的生命形態(tài)，傲然地在天地之間屹立了8000年。⑤在這片土地上行走時(shí)，我猛然想到了一個(gè)詞：歷史長(zhǎng)河。在敖漢這片土地上，分布著小河西、興隆洼、趙寶溝、紅山、小河沿、夏家店下層、夏家店上層等七種考古學(xué)文化，其中有四種為首次發(fā)現(xiàn)并以敖漢旗的地名命名。歷史的長(zhǎng)河，從古至今在這片土地上緩緩地流淌著，從未干涸。而以往的經(jīng)驗(yàn)告訴我，古跡眾多之地，往往都變成大漠孤煙、殘石枯樹，昔日的輝煌早已化為煙塵散盡。因此，對(duì)于有著近萬年史前文明的敖漢，我不曾有任何期待。然而，當(dāng)我的腳步踏上敖漢大地，眼前卻是一派勃勃生機(jī)。每一處我要尋訪的古跡周邊，都是由谷子、玉米交織而成的茫茫青紗帳，致使載我的越野車迷失在一人多高的莊稼地里，如一頭失去了方向的野牛，東一頭西一頭亂闖亂撞?！笆沁@條路??！我常開車帶人來看的?！遍_車的小伙子不停地轉(zhuǎn)動(dòng)著手中的方向盤，越野車在茂密的莊稼地里如船劃行著。我打開車窗伸出手去，讓沉甸甸的谷穗掠過掌心。我不由得深深感嘆，這是怎樣一片神奇的土地?。?000年前，生長(zhǎng)在這片土地上的人們，就已經(jīng)開始在這里播種谷物了，8000年過去了，這片土地上的谷物還是如浪翻涌，一陣陣秋風(fēng)把谷米的芬芳，散播到廣闊無際的田野上。原野上裊裊升起的炊煙，是古老村莊的生命延續(xù)，而能使得村莊生命延續(xù)了8000年的，應(yīng)該就是這體量極其微小的粟米了。⑥在這個(gè)追求快速致富的時(shí)代，我們似乎早已忘記了如何守住我們的土地，忘記了如何守住我們賴以生存的糧食。我們所到之處，豪華的建筑占據(jù)了越來越大的空間，如潮的車流淹沒了緩緩流淌的河流。敖漢卻是現(xiàn)代與古老并存的城鎮(zhèn)。豪華汽車穿行在田野中的柏油公路上，從毛驢車邊疾駛而過，毛驢卻不驚不躁，悠然自得地拉著平板車，用它的四蹄敲打著鋪滿樹蔭的路面。從石頭到青銅到牛拉馬耕，再到現(xiàn)代化機(jī)械，農(nóng)人的耕作模式隨著歷史的推進(jìn)在演變，敖漢的農(nóng)耕卻似乎遺世獨(dú)立，仍舊把毛驢當(dāng)作主要的農(nóng)耕用具，沿用著古老的驢拉犁、手播撒種的原始耕作模式，沿用著古老的谷物保存模式。因此，敖漢已被列為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)候選地。⑦中華，以農(nóng)立國?！豆茏印ぽp重乙》說：“故五谷粟米者，民之司命也。”粟，亦稱稷，以其耐旱、耐瘠、耐貯存等特性，被稱為百谷之長(zhǎng)，古代掌管農(nóng)業(yè)之神也就被尊稱為稷神。古人祭祀，稷神與社神是不能分割的，“社稷”成為國家的象征。⑧我恍然明白了，為什么那些古老的村鎮(zhèn)祠堂里，神像前供奉著的并非是寺廟里的香燭，而是由斗笠盛著的五谷；為什么在一些傳統(tǒng)節(jié)日里，莊戶們總要在門前掛上拴著紅布條的谷穗。無論是宗廟祭祀還是民間風(fēng)俗中的祭祀，都是中華文明的載體，都代表著人們心中的祈愿。原始的民間文化，抒寫的是漫長(zhǎng)的農(nóng)耕記憶。從春到冬，一年四季，陽光普照大地，粟米才得以豐收，人類才得以代代繁衍。⑨即將離開一望無際的田野時(shí)，我想折幾枝谷穗帶回城去，我想告訴我的孩子粟米在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的意義?？墒?，采摘谷穗時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)不得不哈下腰去，因?yàn)槌墒斓墓人氪沟脴O低極低。當(dāng)我蹲下去與低垂著頭的谷穗形成等高時(shí)，我猛地意識(shí)到，作為國家象征的粟體現(xiàn)了中華民族特有的謙遜、忍耐、包容。正是因?yàn)橛辛诉@樣的精神氣質(zhì)，中華這個(gè)古老的民族氣脈才能歷久不衰。⑩粟米以弱小的姿態(tài)與天地同輝，它的偉大不言而喻。

（取材于孫桂芳同名散文）18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.傲然地在天地之間屹立了8000年

屹立：形容頑強(qiáng)的生存姿態(tài)。B.從未干涸

干涸：比喻文明中斷或消失。C.往往都變成大漠孤煙、殘石枯樹

大漠孤煙：突顯壯闊雄奇的景象。D.敖漢的農(nóng)耕卻似乎遺世獨(dú)立

遺世獨(dú)立：不與時(shí)代同步，獨(dú)自存在。19.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者立足于考古實(shí)證，從八千粟引發(fā)了種種感懷，見微知著，充滿哲思。B.文章多次引用古籍的記載，佐證了粟米的歷史悠久，體現(xiàn)了粟的重要性。C.望著沃野上的粟米，作者覺得北方大地上的文明被忽視，頓生孤獨(dú)之感。D.村鎮(zhèn)祠堂供奉五谷、在傳統(tǒng)節(jié)日里懸掛谷穗，都是人們美好愿望的寄托。20.文章第⑤段寫了作者迷路的經(jīng)歷，有何作用？請(qǐng)結(jié)合上下文，簡(jiǎn)要分析。（6分）21.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫橫線的語句。（6分）

豪華汽車穿行在田野中的柏油公路上，從毛驢車邊疾駛而過，毛驢卻不驚不躁，悠然自得地拉著平板車，用它的四蹄敲打著鋪滿樹蔭的路面。22.作者為什么說粟米的偉大不言而喻？請(qǐng)結(jié)合全文，概括說明。（6分）

大興一模

鄉(xiāng)土中國遠(yuǎn)去的背影王麗①草長(zhǎng)鶯飛的四月，筆者“下”了一趟江南——故鄉(xiāng)溫州，為了浙江溫州文成縣的一冊(cè)民國老識(shí)字課本《李山書》。這冊(cè)課本編于1918年，出自文成縣一個(gè)偏僻的小山村——李山村?！独钌綍吩谀且粠絽^(qū)私塾內(nèi)廣泛使用，直至上世紀(jì)50年代初還做過夜校課本。李山村近百年來無文盲、無賭博，全村人人都會(huì)打算盤，村民言談舉止與眾不同，都與這冊(cè)《李山書》分不開。②初見這冊(cè)《李山書》，我眼睛一亮：這冊(cè)課本不是按通常所見的語文課本的編排形式——即從“人、手、足、刀、尺”之類的單個(gè)漢字開始，而是以四言、六言或五言、七言的韻文形式來編寫的；其內(nèi)容也不是民國小學(xué)課本中常見的“小貓叫”、“小狗跳”之類，而是從中國歷史朝代、天文地理、醫(yī)卜星相、教育軍事、風(fēng)俗禮儀、典章制度，到衣食住行、婚喪嫁娶、記賬訂約，以及竹木花草、飛禽走獸等，日常生活中的各種常識(shí)應(yīng)有盡有。書中還專辟“洋貨”一篇，介紹當(dāng)時(shí)還剛剛傳入中國的各種西方器物，甚至還有“顯微鏡”、“地球儀”之類的“高科技產(chǎn)品”，可見編者的“與時(shí)俱進(jìn)”。與中國傳統(tǒng)私塾讀物一樣，《李山書》中也有道德教化方面的內(nèi)容，如“修齊治平”篇中，教導(dǎo)村民“寧可人做不義，切勿我為不仁?！庇捎谡n本的使用者為本地民眾，故全書以溫州方言押韻。如開篇第一課“天文”：“天高輕清地厚重平/月出東邊風(fēng)納西軒/霧罩山場(chǎng)露滴平篛/霜結(jié)五更水流山坑……”即便用普通話讀來也瑯瑯上口，課文遣詞造句則雅俗得兼；既有文言的典雅，又有溫州方言的通俗親切，顯出漢語的獨(dú)特魅力。③如今，已經(jīng)無從知道，當(dāng)年的那位編者是懷著怎樣的情懷來編寫這些課文的。中華民族文化薪火相傳并不都是靠知識(shí)精英們傳承下來，那些僻處鄉(xiāng)野的讀書人同樣擔(dān)當(dāng)了重要角色?；蛘哒f，依賴于廟堂的典籍文化和生長(zhǎng)于民間的鄉(xiāng)土文化共同構(gòu)成了中華民族文化的骨骼和血肉。在風(fēng)云激蕩的上世紀(jì)，李山村，還有《李山書》一起承擔(dān)了傳承中華文化命脈的重任。④正是《李山書》中所透露的這些豐富的歷史文化信息及其別具特色的形式，召引筆者去尋找這個(gè)默默無聞的小山村。筆者不禁揣想，上世紀(jì)初生活在中國南方山村的農(nóng)民，念了這樣的課本之后，他們的見識(shí)眼界、心性氣度會(huì)發(fā)生怎樣的變化？⑤進(jìn)入村中，見村中屋舍道路整潔干凈，井然有序。在村口的大路邊，有一塊三尺來高的石碑。碑的正面已經(jīng)被歲月剝蝕得字跡漫漶，只有側(cè)面還可以清晰地看到“永禁地方不得開莊放賭”十個(gè)大字,村人稱之為“禁賭碑”。與《李山書》一樣，這塊石碑也被李山村人視為“李山一寶”，成為村民們教育后代的教材。⑥據(jù)村里老人講，以前村里上不了學(xué)的人晴天下地干農(nóng)活，下雨天或農(nóng)閑時(shí)去讀點(diǎn)書，李山村“全村無一文盲”便由此而來。至今村中仍有些讀過此書的耄耋老人能熟練地背出《李山書》中的部分段落，也印證了中國人自古以來信奉的“耕讀傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”的風(fēng)尚。老人們還不無驕傲地告訴筆者，村里向來不但白天不鎖門，甚至夜不閉戶，從來沒有發(fā)生過偷盜的事情。⑦像中國近年來很多鄉(xiāng)村的命運(yùn)一樣，改革開放后國門打開，全村親帶親，戚帶戚，在李山村與歐洲大陸之間，匯成一股看不見的出國洪流，全村總?cè)丝?000余人，90％都在國外或外鄉(xiāng)，留在村里只有100多人，且多是老人。這也使得自1912年便開始辦學(xué)的李山小學(xué)日漸衰落，直到2004年合并到山下的學(xué)校。自此李山村便沒有了學(xué)校，只留下空蕩蕩的校舍。

⑧“我們大家都說，照這樣子下去，再過十年李山村會(huì)‘?dāng)喾N’！”村里老人們的憂急之情溢于言表。他們之所以要重修祠堂，重新整理出版《李山書》，目的就是想留住李山的“人心”。村里打算辦一個(gè)李山歷史紀(jì)念館，將李山村的百年辦學(xué)史、百年華僑史，還有革命游擊根據(jù)地史，通過文字、圖片和實(shí)物，分門別類進(jìn)行展出。李山人不能忘記自己的歷史，忘記自己的根。⑨在李山的那兩天，筆者一直想問：李山村現(xiàn)在就剩這些老人了，為什么還要堅(jiān)持下去？可筆者最終沒有問。筆者感覺到，他們對(duì)李山村的感情，是很難用語言來表達(dá)的。他們離不開這個(gè)村子，是因?yàn)檫@里有太多與他們的生命息息相關(guān)的東西：他們年少時(shí)的記憶，村口的禁賭碑，列祖列宗的牌位，還有屋后山坡上那一座座祖先的墳塋……他們?nèi)缤蝗簣?jiān)守陣地的老兵，不到咽下最后一口氣絕不放下武器，他們身后的陣地便叫“故鄉(xiāng)李山”。⑩在李山的短短兩天，筆者仿佛無意間觸摸到中國山村的脈搏和心跳，而這脈搏和心跳在大時(shí)代洪流中顯得那樣微弱，微弱得幾乎不為人所覺察；但又是那樣頑強(qiáng)，頑強(qiáng)得讓你怦然心動(dòng)。筆者想，還有無數(shù)個(gè)跟她一樣的中國鄉(xiāng)村，它們的集體消亡難道也同樣不值一提？而這些村莊的消亡對(duì)未來中國社會(huì)的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)又將會(huì)發(fā)生怎樣的影響？?費(fèi)孝通先生在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中說：“人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，一種桑梓情誼，落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中表現(xiàn)出來的精神。這種精神在那些倚賴礦產(chǎn)來維持生活的人看來是迂闊的。提倡都市化是不錯(cuò)的，但是同時(shí)卻不應(yīng)忽視了城鄉(xiāng)之間的有機(jī)聯(lián)系，如果其間橋梁一斷，都市會(huì)成整個(gè)社會(huì)肌體的癌，病發(fā)的時(shí)候城鄉(xiāng)一起遭殃……”?費(fèi)孝通的這篇文章作于1947年的清華園。?如今，《李山書》得以重新印刷出版，李山老人們已重修了宗祠，錄制了村史。但李山村的宿命除了成為全球化、城市化壓路機(jī)下面的“犧牲者”之外，再也沒有別的可能嗎？（取材于《中國青年報(bào)》冰點(diǎn)特稿第711期）

18.

下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.薪火相傳:前一根柴剛燒完,后一根柴已經(jīng)燒著。比喻學(xué)問或技藝代代繼承。

B.耄耋：形容七八十歲的人老態(tài)龍鐘的樣子。

C.桑梓:古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。后人用桑梓比喻故鄉(xiāng)。

D.落葉歸根:比喻事物有一定的歸宿。多指客居他鄉(xiāng)的人終要回到本鄉(xiāng)。19．下列選項(xiàng)中對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．李山村近百年來無文盲、無賭博、無偷盜，與《李山書》和“禁賭碑”的教育作用分不開。B．李山村整潔有序，治安良好，因?yàn)榻^大多數(shù)人在國外或外鄉(xiāng)過著富足生活，留在村里的只有少數(shù)老人。C．第?中作者注明時(shí)間，表明費(fèi)先生早在七十多年前就對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村問題有了前瞻性思考。D．李山老人們的重修宗祠，重印《李山書》，錄制村史，從某個(gè)意義上既是重續(xù)歷史，也是文化自救。20.第④段中，《李山書》“別具特色的形式”具體表現(xiàn)是什么？（6分）21.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析第⑨段劃線的語句。（6分）他們?nèi)缤蝗簣?jiān)守陣地的老兵，不到咽下最后一口氣絕不放下武器，他們身后的陣地便叫“故鄉(xiāng)李山”。22.本文題目“鄉(xiāng)土中國遠(yuǎn)去的背影”意蘊(yùn)豐富。綜觀全文，你如何理解其中的寓意？以此為題目，有怎樣的表達(dá)效果？（6分）

東城一

解讀涼州

①離開蘭州，我乘上汽車，直奔武威——古稱涼州的邊塞名城。時(shí)值陽春四月，我離開故城濟(jì)南時(shí)已是春色釅釅、綠意沸騰了，而這里卻是一派邊塞景象：左邊是霸氣粗豪的祁連山，白雪冠頂，滲透出一縷縷凜凜寒氣；右邊是雄渾蒼莽的龍首山，呈現(xiàn)出一抹冷漠的灰黃。看不見山泉流水，聽不見鶯歌燕語，稀稀落落的村莊里偶爾傳來一兩聲雞鳴犬吠，傳遞出一縷生命的氣息。天地間一片曠達(dá)的靜寂，一片枯澀的靜寂。②汽車穿行在河西走廊，歷史的密碼從時(shí)間隧道里蹦跳出來，撲落在大腦的屏幕上……③兩千多年前，張騫途經(jīng)古涼州，出使西域，開辟了舉世聞名的“絲綢之路”，以河西走廊為核心的古涼州地帶便成為中原通往西域及中亞、西亞的重要通道。在這條歷史通道上，作為絲路重鎮(zhèn)的武威，見證了絲綢之路上無數(shù)的歷史變遷和美好夢(mèng)想的時(shí)空流轉(zhuǎn)，而歷史變遷中沉淀孕育的涼州文化，成為絲路文化融匯的結(jié)晶和典范。④秦漢之際，匈奴在中國北方崛起，從漢高祖劉邦到漢景帝，數(shù)十年間沒有力量與匈奴抗衡，只好采取和親政策，以緩和邊境危急。到了漢武帝時(shí)，這位有囊括四海之志的一代君王，決心要開疆拓土，疏通絲綢之路，連續(xù)派衛(wèi)青、霍去病、李廣出擊河西走廊。驃騎將軍霍去病首戰(zhàn)告捷，一舉擊垮了匈奴休屠王，占領(lǐng)河西走廊東端。為了紀(jì)念這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，此戰(zhàn)場(chǎng)被命名為武威。漢武帝在河西走廊開設(shè)郡縣，武威郡即涼州刺史的治所，這樣，武威便有了涼州的別稱。⑤到了唐朝初年，河西走廊先后被匈奴人的后裔突厥和吐蕃、吐谷渾割據(jù)。唐王朝建立后一百多年中，與西北少數(shù)民族發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，大都是以涼州為根據(jù)地進(jìn)行的。整整一個(gè)唐朝，在絲綢之路上進(jìn)行了上百次的大戰(zhàn)役，前后三百年，前仆后繼，為開拓這條人類文化的運(yùn)河、中西友誼之路，付出了極大的代價(jià)。⑥在唐朝國力極度強(qiáng)盛時(shí)，西域諸國與大唐的關(guān)系進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)水乳交融的階段，涼州作為河西走廊的橋頭堡，自然也達(dá)到了繁華鼎盛時(shí)期。那時(shí)，涼州的知名度極高，僅次于都城長(zhǎng)安。涼州詞、涼州樂、涼州伎舞，風(fēng)靡全國。溫子升描述當(dāng)時(shí)涼州的繁華景象：“車馬相交錯(cuò)，歌吹日縱橫?！庇纱丝梢娛⑻茣r(shí)期這西北邊塞重鎮(zhèn)一幅歌吹喧天、文化蔥蘢的畫面。

⑦我知道，凡是文化名城，街巷里總是要飄曳著文化人的衣袂。王之渙、王維、高適、岑參、李益……多少詩人鐘情涼州，用生命和卓越才華寫下了中國文化史上流韻千古的涼州詞，讓涼州這座邊塞小城在唐詩中留下了不可磨滅的形象。⑧在涼州活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)的是高適和岑參。高適二十歲時(shí)在長(zhǎng)安求仕不遇，經(jīng)人舉薦混了個(gè)縣尉，是官吏中最低的一級(jí)?！鞍萦L(zhǎng)官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，他毅然辭職，投奔河西節(jié)度使哥舒翰幕府做掌書記，駐守涼州。涼州雖然沒有江南的杏花春雨、煙柳畫舫，但這里邊風(fēng)浩浩，大漠茫茫，山嶺峻拔，戈壁曠大，他在這里度過一段充滿審美體驗(yàn)的浪漫人生。無獨(dú)有偶，岑參也是二十歲時(shí)到長(zhǎng)安求仕不遇，“詩賦滿書囊，胡為在戰(zhàn)場(chǎng)？”滿腹詩書，經(jīng)天緯地，在京都卻不能施展，只好另辟蹊徑，投筆從戎，仗劍出塞?！帮L(fēng)蕭蕭兮夜漫漫，琵琶一曲腸堪斷”，“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”。這首《涼州館中與諸判官夜集》寫出了涼州的繁華，胡人云集，琵琶聲喧。書劍飄零的詩人，在前線與老友相會(huì)，熱酒冷夢(mèng)，吟誦如潮。這不是江南才子的淺斟低吟，而是軍旅詩人的狂飲浪醉。也只有邊塞重邑涼州，那邊月凄清、風(fēng)沙蕭蕭、戰(zhàn)馬嘶鳴的大景象，大氛圍，才能釀就這一腔豪邁悲壯的詩情?、嵛以谖渫慕窒锢飳ひ捯挕Ｇ啻u斑駁的鳩摩羅什【1】古塔，古色古香的城門鐘樓，出土銅奔馬的擂臺(tái)，氣宇軒昂古樹千章的孔廟，還有稀世珍寶的西夏碑【2】……邊塞古城仍保留著一角靜謐和肅穆，展示著這片土地的厚重。漫步街頭，觸目所及，更多的是高樓、綠樹、寬街、闊路，一爿爿商店、酒肆、咖啡館、網(wǎng)吧、舞廳，人影飄動(dòng)，熙熙攘攘。流行歌曲在大街小巷橫沖直撞，卻不聞胡人的琵琶羌笛；舞廳里傳來舞曲強(qiáng)烈刺人的節(jié)奏，卻不見涼州樂伎婀娜優(yōu)雅的舞姿，沒有涼州曲的悲怨蒼涼，沒有涼州詞的雄沉宏闊，更沒有“此時(shí)秋月滿關(guān)山，何處關(guān)山無此曲”的場(chǎng)景。一切遠(yuǎn)去了。⑩造物主早把一段盛世的歷史撕下來深深地埋葬在時(shí)間的泥土里，它還能萌發(fā)出新的故事、新的傳奇嗎？⑾我走向郊野。高邈深邃的夜空，滿天晶瑩閃爍的星斗，裹著寂寞裹著孤獨(dú)的祁連山，依然呈現(xiàn)出狂飆卷瀾般的雄姿，莊嚴(yán)、沉郁，每一座山峰都高貴地矗立著，平靜而肅穆，從容而大度。望著遠(yuǎn)處隱隱的長(zhǎng)城、烽燧、垛堞，還有身后的邊城，我肅然起敬。感謝武威，感謝古涼州，我應(yīng)該脫帽叩首。是涼州這個(gè)偉大的支撐點(diǎn)，支撐著漢唐歷史的一頁蒼穹，支撐起中華民族一個(gè)輝煌的時(shí)代。涼州，中華民族數(shù)千年的文明史中，有誰能像你一樣既有鏃矢如雨、戰(zhàn)馬長(zhǎng)嘯的戰(zhàn)爭(zhēng)畫卷，又有洶涌的詩情、滂沛的樂章以及那充塞天地之間的至大至剛的浪漫主義情懷呢?。ㄈ〔挠诠Ａ滞⑽模┳⑨專骸?】鳩摩羅什：東晉時(shí)期后秦高僧，生于西域龜茲國，曾在涼州生活17年，弘揚(yáng)佛法?！?】西夏碑：即“重修護(hù)國寺感應(yīng)塔碑”，是迄今所見保存最完整、內(nèi)容最豐富、西夏文和漢文對(duì)照字?jǐn)?shù)最多的西夏碑刻，原置涼州大云寺。18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，正確的一項(xiàng)是（3分）A.蔥蘢：文中指蓬勃繁盛?！疤d”也可寫作“籠”。B.經(jīng)天緯地：謀劃天下事，形容人志向很高。C.狂飆：指急驟的暴風(fēng)。“飆”讀作“biāo”。D.浪漫主義：指用夸張和豐富的想象去創(chuàng)作。19.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.漢唐時(shí)同西北民族的征戰(zhàn)，護(hù)衛(wèi)了國家西北邊境，也在很大程度上促進(jìn)了涼州文化的發(fā)展。B.鼎盛時(shí)期的涼州知名度極高，既是有“橋頭堡”作用的邊塞重鎮(zhèn)，又是瑰麗的詩詞歌舞之城。C.詩人們鐘愛涼州，因?yàn)檫@里景致雄渾闊大，激發(fā)他們吟詠出大境界、大悲壯，一吐胸中塊壘。D.時(shí)代的變遷已經(jīng)改變了涼州的面貌，作者認(rèn)為武威已經(jīng)很難再創(chuàng)造出新的故事、新的傳奇。20.請(qǐng)結(jié)合第①段加點(diǎn)的詞語，賞析文章開頭部分景物描寫的作用。（5分）21.第⑨段中，作者說武威的街巷里有“青磚斑駁的鳩摩羅什古塔，古色古香的城門鐘樓，出土銅奔馬的擂臺(tái)，氣宇軒昂古樹千章的孔廟，還有稀世珍寶的西夏碑”，又說“一切遠(yuǎn)去了”，你認(rèn)為這樣說矛盾嗎？作者這樣寫的意圖是什么？（6分）22.請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，概括“涼州文化”的內(nèi)涵并做簡(jiǎn)要解說。（6分）

房山一模

讀平常書出非常文章①姚鼐是清朝桐城派三祖之一，“鼐工為古文，方康熙年間，同邑方苞名重一時(shí)，劉大櫆繼之”，桐城派三駕馬車，以誰為首，文無第一，不太好說的，有論是：“論者以望溪（方苞）之文質(zhì)，恒以理圣，海峰（劉大櫆）以才勝，學(xué)或不及姬傳（姚鼐），則文與理兼至。”方苞不曾包首，劉大櫆不曾為魁，姚鼐倒算桐城之鼎鼐，譽(yù)為“中國古文第一人”。②文學(xué)概論云，文章多生活來。這個(gè)指定是不錯(cuò)的，富貴生活出文章，貧窮生活更出文章，只是貧窮生活出的文章未必貧未必窮，富貴生活出的文章未必富未必貴，或者貧窮生活出的文章比富貴生活出的文章更貴。姚鼐祖上曾經(jīng)闊過，高祖姚文然，康熙時(shí)任刑部尚書；曾祖姚士基，曾任湖北羅田知縣，均賢良清廉，辭世享名宦祠祀，不過到了姚鼐他爹，淪落為布衣。富貴出文章，貧窮出文章，由貧窮轉(zhuǎn)富貴難出大文章，難出好文章，由富貴轉(zhuǎn)貧窮出大文章，出好文章。③生活出文章，讀書也出文章，沒生活出不了好文章，不讀書怕也出不了好文章。姚鼐文章是從生活出的，更是從讀書里出的?！跋壬讜r(shí)家貧，體弱多病而嗜學(xué)，澹榮利，有超然之志”，飯不飽肚，而書飽腹，“衣食或不給，意淡如也”，天生一副文弱書生模樣，“先生貌清而癯，如不勝衣，而神采秀越，風(fēng)儀閑遠(yuǎn)，與人言終日不忤，而不可以鄙私干。自少及耄，未嘗廢學(xué)。”這才是讀書的好種子，風(fēng)儀閑遠(yuǎn)，跟人討論，從不張牙舞爪，“雖學(xué)術(shù)與先生異趣者，見之必親”——學(xué)術(shù)與之異趣，見之必罵，讀書人之雜種相；學(xué)術(shù)與之異趣者，見之必親，讀書人之標(biāo)準(zhǔn)像。④文章多從書中來，從甚書中來？姚公作文一生，行將老至，文章與道俱老，“乞終養(yǎng)故里”。不有積學(xué)，安有真?zhèn)?？仿佛武林高手，杏林老醫(yī)，待到其道與人俱老，方可傳得卓見。姚公老歸故里，“翁覃溪學(xué)士來乞言”，老道只道家常，姚公便將畢生讀書心得凝為要訣，箴言與教：“時(shí)賢皆欲讀人間未見書，某則愿讀人之所常見書耳。”⑤文章多從常書來。奇書當(dāng)然可讀，不經(jīng)見之書，里面或別有洞天，收藏異珍，然則一味去尋奇門遁甲，非秘籍奧卷而不讀，也是走偏了。源律師①問：“和尚修道，還用功否？”師②曰：“用功?！痹唬骸叭绾斡霉?？”師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”吃飯睡覺，是佛家之道，睡覺吃飯，是作家之道——用口頭語言表達(dá)眼前風(fēng)景，讀平常書寫出千古文章，也是作家的家常。⑥魯迅曾給人開列必讀書單，計(jì)有《唐詩紀(jì)事》《唐才子傳》《世說新語》《唐摭言》《論衡》《今世說》等；梁?jiǎn)⒊o人開列書單，計(jì)有《詩經(jīng)》《楚辭》《說文解字注》《四庫全書總目提要》《世說新語》《四書》《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》，還有胡適等諸公，也給人開列過人生必讀書，大家叫人讀書，沒打誑語，偶或有一本兩本“人間未見書”，多半正是在傳姚公心法，“某則愿讀人之所常見書”。⑦讀人間之所常見書，自是緣于其書易得，無須費(fèi)心巴力，花大價(jià)錢，傾畢生精力，或可覓得一部“六十四卦”，多成書蠹，難成書家；更是緣于人間常見書，道的是人間家常，人生夢(mèng)想，《金瓶梅》寫的是市井人，用的是市井語；《紅樓夢(mèng)》雖寫富貴人家，其人情事理卻是人人固有的人性與人生；《三國》與《水滸》，便是存在過的歷史與正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)；《西游記》有點(diǎn)怪力亂神，也多見兒時(shí)在瓜棚底下，聽爺爺奶奶講故事，其神話者，也是人、物、神三合一，給人喝的也是三合湯。⑧平常書其實(shí)是富礦，前人發(fā)掘了，貌似發(fā)掘盡了，其實(shí)不然。這個(gè)不是深山開煤礦，將煤挖出了，就資源盡矣，后人再也挖不出煤。書，不是煤，書之資源，有其無窮盡者，仁者見仁智者見智，仁智貌似已見盡，忽然時(shí)代前進(jìn)了，時(shí)代有新見識(shí)了，再以新見識(shí)去發(fā)掘經(jīng)典尋常書，你便獨(dú)可見，尋常之書有非常。⑨“儒者生程朱之后，得程朱而明孔孟之旨，程朱猶吾父師也。然程朱或有失，吾豈必屈從之哉，程朱亦豈不欲后人為論而正之哉？”儒學(xué)研究，到了程頤與朱熹，有謂其理發(fā)掘盡了。盡了嗎？永無盡頭，程朱悟儒，也是有錯(cuò)誤的，其之錯(cuò)謬，你不必屈從，程朱也不霸道，不準(zhǔn)你正之；程朱掘儒學(xué)，單只有錯(cuò)？也定有沒發(fā)掘的，正是閣下顯身手之時(shí)；讀《紅樓夢(mèng)》，他讀人物，你讀風(fēng)物，他讀出典型來，你讀出典章來，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，他的文章或讀出來高峰，你換只眼，也可以做出文章來爭(zhēng)鋒。經(jīng)典尋常書，或只有一本，而其中之“微”與其中之“蘊(yùn)”，可有十百本，千萬本，此平常書之無盡藏也，而敢思善思者得之。⑩姚鼐文章厲害，江蘇嘉定（今上海市）王鳴盛便不服，他曾對(duì)戴震說：“吾昔畏姬傳，今不畏之矣。彼好多能，見人一長(zhǎng)思并之，夫?qū)Ａt精，雜學(xué)則粗，故不畏也?！币ω疽彩怯惺У?，吾豈必屈從之哉。讀書之樂趣便在于此，尋常書經(jīng)典書，以各自眼力與眼光，也可以讀出自家精彩來。

（劉誠龍

2019年01月05日《人民日?qǐng)?bào)》）注：①源律師：事跡不詳。律師是專門從事三藏律部講授的僧人。②師：指大珠慧海，建州(今福建建甌縣)人，俗姓朱，后人多稱慧海為大珠和尚。18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的注音或解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.同邑方苞名重一時(shí)

名重:zhònɡ

B.與人言終日不忤

不忤：wǔC.跟人討論，從不張牙舞爪

張牙舞爪：形容猛獸兇惡可怕。D.不經(jīng)見之書，里面或別有洞天

別有洞天：形容書的內(nèi)容引人入勝。19.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．第①段以文理兼至，中國古文第一的姚鼐起筆，用意之一是肯定其在清代文壇上的成就。B.第⑤段“饑來吃飯，困來即眠”意為以平常自在心對(duì)待一切事物，修佛如此，讀書亦然。C.第⑥段中魯迅、梁?jiǎn)⒊?、胡適等人都給讀者開過書單，作者意在倡導(dǎo)讀大家所開的奇書。D.作者認(rèn)為書是富礦，沒有讀盡的時(shí)候，要有一顆敢思善思之心，“常讀書，讀常書”。20.第③段中“這就是讀書的好種子”，“這”指代哪些內(nèi)容？請(qǐng)用自己的話加以概括。（5分）21.作者對(duì)讀“平常書”有自己的認(rèn)識(shí)和見解，請(qǐng)結(jié)合全文作簡(jiǎn)要說明。（6分）22.第⑦段中寫道：“《紅樓夢(mèng)》雖寫富貴人家，其人情事理卻是人人固有的人性與人生”，請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中相關(guān)情節(jié)，談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)。（6分）

豐臺(tái)一模

人在山水間一①我的第一次富有生命意義的山行，是在下鄉(xiāng)的路上。那時(shí)剛剛從高中生變身為下鄉(xiāng)知青，下鄉(xiāng)的地點(diǎn)是二十公里開外的村子。因?yàn)榻煌浜?，只能步行前往，在距離那個(gè)村子的幾公里處，必須翻越一座有近千個(gè)石階的高山，站在山腳舉目仰望，逐級(jí)上揚(yáng)的石階就仿佛是一架通往太空深處的天梯。歷經(jīng)了幾個(gè)小時(shí)的跋涉，拾級(jí)而上的每一步都異乎尋常的艱難，感覺整個(gè)生命幾乎達(dá)到崩潰的極限。而很多年后，當(dāng)我在批閱一個(gè)學(xué)生的散文習(xí)作，看到文中細(xì)述他上初中后便每周都要兩度翻越三座壁立千仞、陡峭險(xiǎn)峻的高山才能抵達(dá)那所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)時(shí)，才頓覺慚怍---我的那次所謂的艱難山行，完全是小巫見大巫。②我靈魂意義上的第一次山行，則源于那次偶然的聽山經(jīng)歷。那是在大學(xué)讀書時(shí)一個(gè)孟春的黃昏，淅瀝的春雨剛剛停歇，平時(shí)嘰嘰喳喳的鳥兒仿佛被雨水嚴(yán)重洇濕得噤聲了，整個(gè)山間脫透出一片安詳和寧靜。那時(shí)正值青春，思想的目光總是朝著無盡的遠(yuǎn)方眺望，一次的聽山經(jīng)歷便以為山不過是一群?jiǎn)∪坏墓陋?dú)者，不過是一種寂靜生命的縮寫。③大學(xué)畢業(yè)后，我所分配的工作單位在遠(yuǎn)郊并建于山上，被崇山峻嶺圍繞。經(jīng)年累月地在山中來來回回、上上下下，久而久之便滋生出聽山的嗜好。記憶中最為深刻的是一個(gè)中秋深夜的聽山。當(dāng)深重的夜幕降臨，鳥兒紛紛歸巢，人們徐徐入夢(mèng)，整個(gè)世界都仿佛陷入一片寧謐。如果不是遠(yuǎn)方的城市上空被一束束強(qiáng)力的燈光映照著，人的感覺就像是被置入一種黑暗的時(shí)光隧道。在越來越濃厚的秋涼的包裹下，人的整個(gè)身體在緩緩地收縮，但大腦深處似乎有一股力量在如潮般地涌動(dòng)，至于這股力量能夠噴發(fā)出什么，其實(shí)自己并不太清楚，但有一點(diǎn)卻是了然于心的：雖然夜色籠蓋的天空沒有溶溶月華的照耀，人的內(nèi)心卻有了一種寬闊的澄澈；盡管遠(yuǎn)方被黑幕阻擋得模糊不清，人的靈魂卻有了一種透明的洞見。于是，一座座已然熟知的和非常陌生的、躬身力行的和尚未涉足的、聲名遠(yuǎn)播的和湮沒無聞的、生命高揚(yáng)的和靈魂低調(diào)的山紛至沓來，令人頓覺抵達(dá)了世界上所有的山，也悟出了山的特有的內(nèi)涵和品格：沉默不過是外表，內(nèi)在的豐盈和激情才是本性。從沉沉的深夜中抽身出來，整個(gè)身心仿佛已被徹底地洗濯了一遍。二④第一次領(lǐng)略到迥異于一般江河并富于多元形態(tài)的水美和水的魂靈，是二十世紀(jì)八十年代中期，在被人們盛贊為人間瑤池的黃龍寺和童話世界的九寨溝。登上黃龍之巔，散發(fā)出冷意的展闊坦然的五彩池便奪眶而入，突兀的刺激不僅使人的眼睛一陣錯(cuò)愕，內(nèi)心更是迸射出一聲驚呼：簡(jiǎn)直就是水美的絕唱，是最為璀璨的水的精魂。九寨溝里的五彩池，顯得沒有那么冷艷，更多了些許柔美和夢(mèng)幻的韻致。高原的陽光穿過濃密的樹叢一束束地投射在由碧藍(lán)、天藍(lán)、橄欖綠、橙紅合成的池中，光影、水影、色影、樹影融為一體，盈盈地閃爍出極為夢(mèng)幻的水的美感，令人仿佛置身于水的仙境一般。⑤作為水的色彩美的一種經(jīng)典存在，無論是黃龍寺的還是九寨溝的五彩池，無疑都是最吸引游人聚集和生發(fā)驚嘆與贊美的所在。除此而外，就是這兩個(gè)自然風(fēng)景區(qū)所呈現(xiàn)出的那種由海子、瀑布、溪流、水灘共構(gòu)的多樣態(tài)的水美特質(zhì)和水魂內(nèi)涵，或是張揚(yáng)出寬闊與深邃，或是揮灑出豪邁與激情，或者是流溢著寧靜與溫婉，或者是蘊(yùn)含著莊重與冷傲。然而，有一種水美或者水的靈魂，卻在我們的有意無意之中被忽略或漠視。在原始森林下面的不遠(yuǎn)處，有一個(gè)毫不起眼的小水潭，一群身體幾近透明的魚在里面悠然自得地游來游去，我將手伸入水中，試圖同這些小生靈做一個(gè)小小的游戲，徹骨的寒冷便迅疾地浸透了整條胳膊。一個(gè)當(dāng)?shù)厝苏f：只需再有幾分鐘，你的這只手就可能報(bào)廢了。內(nèi)心頓生幾分莫名的恐懼，看來人是必須有所懼怕的，有懼怕的人才會(huì)生長(zhǎng)出敬畏之心。注視著小水潭，腦海里禁不住閃出這樣的生命憬悟：極寒是另一種水美的高度，也是其靈魂抵達(dá)的深度。三⑥飲水而生是人類的第一選擇，人類自其誕生以來就無法抗拒水的巨大誘惑，所以人類只能臣服于水的定律。正是因?yàn)橛辛怂倪@個(gè)無時(shí)無刻不在的重要角色，以及有了同水的各種剪不斷理還亂的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，人類才具有了存活的可能及其生命的豐富性和多樣化，才最終一步步地實(shí)現(xiàn)了人丁的愈發(fā)興旺、族群的更加壯大，以及對(duì)于人類生命歷史進(jìn)程的文明締造。逐水而居是人類的又一重大選擇，大凡具有豐沛水資源的地方，常常是人類社會(huì)早期文明開始的所在，許許多多的古代城郭和古代村落，莫不是因?yàn)橛辛怂木壒什殴潭ㄏ聛?，并在漫長(zhǎng)歷史歲月的反復(fù)洗禮后成為現(xiàn)代意義的都市文明和鄉(xiāng)村文明。⑦作為與水同在也與水同行的山，是人類社會(huì)的另一種重要依附。從某種意義上講，最初的人類大多是山民，他們不僅選擇山上的洞穴居身，而且以山里的林木果實(shí)為食?；蛟S是為了徹底擺脫猛獸們的襲擾和威脅，也或許是因?yàn)樯缴嫌邢薜氖澄锊蛔阋怨B(yǎng)生命的存在，不知從何時(shí)何地開始，人類主動(dòng)選擇了對(duì)于山的群體性撤離。人類的身體雖然離開了山，但他們的內(nèi)心仍然常常牽掛著山，并懷揣著不同的情感和心理重回山中，或者是探訪那些隱藏在深山的自然秘境，或者是展開一段尋找內(nèi)心寧靜的旅程。⑧步山水而幽遠(yuǎn)，枕山水以抵達(dá)，我繾綣這種幸福。（取材于馮源的同名散文）18．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．思想的目光總是朝著無盡的遠(yuǎn)方眺望

眺望：探尋，追求。B．整個(gè)身心仿佛已被徹底地洗濯了一遍

洗濯：凈化，滋潤。

C．突兀的刺激不僅使人的眼睛一陣錯(cuò)愕

突兀：突然，出乎意外。D．腦海里禁不住閃出這樣的生命憬悟

憬悟：憧憬，向往。19．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章第①段的“逐級(jí)上揚(yáng)的石階就仿佛是一架通往太空深處的天梯”，形象地突出作者面對(duì)高山的畏難心理。B．文章第②段的“靈魂意義”，在這里指對(duì)自然世界中的一座座高山生發(fā)出的作者獨(dú)有的審美理解和精神領(lǐng)悟。C．文章第④段中的“錯(cuò)愕”“驚呼”等反應(yīng)，源于黃龍之巔的五彩池徹底顛覆了作者對(duì)于水的柔美的慣性認(rèn)知。D．文章第⑥段中的“飲水而生”“逐水而居”表明，人的生命離不開水，人類的歷史其實(shí)就是人與水的親近史。20．作者行走在山水間，對(duì)山水的認(rèn)知及感悟發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合本文第一、二部分簡(jiǎn)要概括。（6分）21．本文結(jié)尾寫道：步山水而幽遠(yuǎn)，枕山水以抵達(dá)，我繾綣這種幸福。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）22．本文分為三部分，請(qǐng)從謀篇布局的角度分析這三部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。（6分）

海淀一模

瓦浪如海①老北京四合院的房頂鋪的都是魚鱗瓦?；疑?，一片灰色的瓦，緊挨著一片灰色的瓦，連接著一片浩瀚的灰色，鋪鋪展展，猶如云霧天里翻涌的海浪一樣，一波又一波，直涌到天邊。②這種由魚鱗瓦組成的灰色，和故宮里那一片碧瓦琉璃，做著色彩鮮明的對(duì)比。雖不如碧瓦琉璃那般炫目，那般高高在上，但滿城沉沉的灰色，低矮著，沉默著，無語滄桑，力量沉穩(wěn)。它似秤砣一般壓住了北京城，鐵錨一樣將整座城市穩(wěn)定在藍(lán)天白云之下。在北京胡同長(zhǎng)大的建筑師張永和先生，對(duì)這樣的魚鱗瓦太熟悉不過，他說：“我成長(zhǎng)于一個(gè)擁有低矮地平線的城市中。從空中俯瞰，你只能看到單層磚屋頂上灰色的瓦浪向天際展開，打破這波浪的是院中洋溢著綠色的樹木以及城中輝煌的金色?！倍挥邢蛱祀H展開的灰色瓦浪，才會(huì)讓那些綠色的樹木和城中輝煌的金色擁有力量；只有在這樣一片灰色的瓦浪中，那些綠色的樹木和城中輝煌的金色才會(huì)顯示出自己的力量。③上個(gè)世紀(jì)50年代，北京的天際線很低，不用站在景山上面，就是站在我家的房頂上，從腳下到天邊，一覽無余，基本上是被這些起伏的魚鱗瓦頂所勾勒。那時(shí)候成片成片的四合院【甲】（占有/占據(jù)）了北京城的空間。這一片如海的瓦浪，它所顯示出的色彩和力量，是世界上任何一座城市都沒有的。④那時(shí)候，四合院平房沒有如今樓房的陽臺(tái)或露臺(tái)，魚鱗狀的灰瓦頂，就是各家的陽臺(tái)和露臺(tái)，曬的蘿卜干、茄子干或白薯干，都會(huì)扔在那上面；五月端午節(jié)，艾蒿和蒲劍插在門上之后，也要扔到房頂，圖個(gè)吉利；誰家剛生小孩子，老人講究要用蔥打小孩子的屁股，取“蔥”的諧音，說是打打聰明，打完之后，還要把蔥扔到房頂，這到底是什么講究，我就弄不明白了。⑤那時(shí)候?qū)τ谖覀冊(cè)S多孩子而言，魚鱗瓦的灰色房頂，就是我們的樂園。老北京有句俗話，叫做“三天不打，上房揭瓦”，說的就是我們這樣的小孩子，淘得要命，動(dòng)不動(dòng)就跑到房頂上揭瓦玩兒，那是司空見慣的兒童游戲。魚鱗瓦，真的很結(jié)實(shí)，任我們成天踩在上面那么瘋跑，就是一點(diǎn)兒也不壞。單個(gè)兒看，每片瓦都不厚，一踩會(huì)裂，甚至碎，但一片片的瓦鋪在一起，鋪成一面坡的房頂，就那么結(jié)實(shí)。它們是一片瓦壓在一片瓦的上面，中間并沒有什么泥粘連，像一只小手和另一只小手握在一起，可以有那么大的力量，也真是怪事，常讓那時(shí)的我好奇而百思不解。⑥十幾年前，聽說老院要拆，我特意回去看看，路過長(zhǎng)巷上頭條，看見那里已經(jīng)拆光大半條胡同了。一輛外地來的汽車車廂里，裝滿從房頂上卸下來的魚鱗瓦。那些魚鱗瓦，一層層，整整齊齊地碼在車上，和鋪鋪展展在屋頂上的景象完全不一樣了，盡管也呈魚鱗狀，卻像是案板上待宰的一條條魚，沒有了生氣，更沒有瓦浪如海，翻涌向天際展開的氣勢(shì)了。⑦我望著這滿滿一車的魚鱗瓦，它們經(jīng)歷了一百多年的雨雪風(fēng)霜，還是那樣的結(jié)實(shí)，那樣的好看。又有誰知道，那些魚鱗瓦上，曾經(jīng)上演過童年那么多的游戲，帶給我們那么多的歡樂呢？還曾經(jīng)上演過比我們的游戲和歡樂更多更滄桑的故事呢？⑧要說帶給我們最大快樂的，一是秋天摘棗，一是國慶節(jié)看禮花。那時(shí)，院子里是三棵清朝就有的棗樹，我們可以輕松地從房頂攀上棗樹的樹梢，摘到頂端最紅的棗吃，也可以站在樹梢上，拼命地?fù)u樹枝，讓那棗紛紛如紅雨落下，噼噼啪啪砸在房頂?shù)耐呱?，【乙】（濺落/掉落）在院子里。比我們小的小不點(diǎn)兒，爬不上樹，就在地上頭碰頭地?fù)鞐?，大呼小叫，可真的成了我們孩子的?jié)日。⑨打完了棗，下一個(gè)節(jié)目就是迎接國慶。國慶節(jié)的傍晚，扒拉完兩口飯，我們會(huì)溜出家門，早早地爬上房頂，占領(lǐng)有利地形，等待禮花騰空。由于那時(shí)沒有那么多的高樓，一眼就能看到晚霞中的西山腳下。前門樓子和天安門廣場(chǎng)都是看得真真的，仿佛就在眼前，連放禮花的大炮都看得很清楚。我們坐在魚鱗瓦上，心里充滿期待，也有些焦急。隨著禮花騰空會(huì)有好多白色的小降落傘。降落傘飄來的那一刻，我們會(huì)立刻大叫著，一下子都跳了起來，伸出早已經(jīng)準(zhǔn)備好的媽媽晾衣服的竹竿，爭(zhēng)先恐后去夠那些小小的降落傘。有一次，就讓我夠著了一個(gè)，還挺大的個(gè)兒，成為我拿到學(xué)?！颈浚乓?顯擺）的戰(zhàn)利品。⑩一直到十幾年前，重返我們的老院，又看到童年時(shí)爬過的房頂、踩過的魚鱗瓦，才忽然發(fā)現(xiàn)和它們這么久沒有相見了，也才發(fā)現(xiàn)瓦間長(zhǎng)著一簇簇的狗尾巴草，稀疏零落，枯黃枯黃的，像是年紀(jì)衰老的魚鱗瓦長(zhǎng)出蒼老的胡須，心里不禁一動(dòng)，有些感喟。其實(shí)，這種狗尾巴草一直都是這樣長(zhǎng)在瓦縫之間，一年又一年，它們的生命力和魚鱗瓦一樣的頑強(qiáng)而持久。?去年的秋天，我路過草廠胡同一帶，那里的幾條胡同已經(jīng)被打理一新，地面重新鋪設(shè)青磚，四合院重新改造。有老房子的房頂被改造成露臺(tái)。順著山墻新搭建的梯子，爬到房頂，樓房遮擋得遠(yuǎn)處看不到了，但附近胡同四合院房頂?shù)聂~鱗瓦，還能看得很清楚，盡管已經(jīng)沒有了張永和先生說的“灰色的瓦浪向天際展開”的景象，卻還是讓我感到親切，仿佛又見到童年時(shí)候的伙伴。真的，這和看慣各式各樣的樓頂，哪怕是青島那樣漂亮的紅色樓頂?shù)母杏X，是不一樣的，因?yàn)檫@種灰色的魚鱗瓦，才能帶給我老北京實(shí)實(shí)在在的感覺，是一種家的感覺。12我還看見眼前不遠(yuǎn)處屋頂上魚鱗瓦之間長(zhǎng)出的狗尾巴草，迎著瑟瑟秋風(fēng)，搖曳著枯黃的顏色，和魚鱗瓦的灰色，吟唱著二重唱。（取材于肖復(fù)興的同名散文）17.依次填入文中甲、乙、丙處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）A.占據(jù)

掉落

炫耀

B.占有

濺落

炫耀C.占據(jù)

濺落

顯擺

D.占有

掉落

顯擺18.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者開篇將四合院魚鱗瓦與故宮琉璃瓦的色彩進(jìn)行對(duì)比，目的在于突出灰色瓦浪的力量。B.作者重返老院，面對(duì)四合院和人們生活的種種變化觸景傷懷，悲痛凄涼之情油然而生。C.文中魚鱗瓦上的狗尾巴草生命力頑強(qiáng)而持久，其枯黃稀疏的姿態(tài)表現(xiàn)出四合院的滄桑。D.本文語言樸素自然又不乏生動(dòng)形象，細(xì)膩的文筆蘊(yùn)含濃郁的生活氣息，令人回味無窮。19.文章題目“瓦浪如?！保庳S而情深。綜觀全文，請(qǐng)解說其豐富的寓意。（6分）20.本文以質(zhì)樸的語言講述平常而雋永的生活，請(qǐng)結(jié)合文章具體內(nèi)容，賞析這一藝術(shù)特色。（6分）21.在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，許多事物與文中的老四合院同樣面臨著“被拆掉”或“被重新改造”的命運(yùn)，請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這類現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。（6分）

門頭溝一模

所有的水都是你的紀(jì)念碑①纏繞這座城市的水都是有來歷的。②那天到得早，大明湖也許剛醒來，朦朧中水波不興。沿湖走幾步，卻似聽到了話語聲，瞻顧去找，四周無人，湖面如鏡，枝葉低垂，只有那些仿佛從水底發(fā)出的微細(xì)聲音跳進(jìn)耳里，魚貫而入。③濟(jì)南是鼎鼎大名的泉城，水源眾多，耳熟能詳?shù)挠絮劳蝗?、黑虎泉、大明湖，似乎每一位到?jì)南的人都不愿錯(cuò)過。水邀請(qǐng)我們作想象的旅行。700多處天然泉，潛伏地下，阡陌縱橫，想象中那應(yīng)該是中國的“地下威尼斯水城”。我在兩年前的夏秋之交來過，像是赴一場(chǎng)水的約會(huì)。地下那么多的水，從何奔流而來，又在召喚什么，人們并不去探究，只愿欣賞水所帶來的陪伴和驚奇。我多年生活在洞庭湖畔，也見識(shí)過不少江河湖泊，睜眼閉眼都可觸摸到水的身影。我深深地懂得，水流動(dòng)在一座城市里，就是對(duì)古老記憶的喚醒，對(duì)生活在此的人的內(nèi)心燭照。④濟(jì)南是古城，齊魯大地的中心?！昂Ｓ掖送す?，濟(jì)南名士多”，隨便翻開歷史的一頁，一個(gè)個(gè)顯赫的名字就讓人對(duì)這片土地心生欽敬。誕生于此的有秦瓊、李清照、辛棄疾，到此游歷生活工作過的有李白、杜甫、曾鞏，小說家劉鶚，現(xiàn)代文學(xué)家老舍等等。這里的水，印鑒過他們的面容，滌蕩過他們的身體，也守護(hù)過祖輩灼熱的靈魂。⑤水，像時(shí)間里的淘洗器，在覆遮中顯影那些珍貴的過往。⑥曾鞏整飭過濟(jì)南的水。濟(jì)南的地勢(shì)從古至今都是南高北低，濟(jì)南城的北邊老城區(qū)，地勢(shì)低洼，水最喜歡朝這里奔涌聚集。原先安靜清澈的水，卻成了人們心頭的隱憂。宋熙寧四年，52歲的曾鞏來濟(jì)南擔(dān)任齊州地方長(zhǎng)官。入夏到來的他，橫亙眼前的不僅有風(fēng)景，也有積水頑癥。宋代文人多為務(wù)實(shí)的改革家，曾鞏“無忘夙夜，勉盡疲駑”，大刀闊斧地在北城大規(guī)模地修堤筑堰、疏水浚道、挖渠建閘。一番疏堵，水的格局悄然變化。全城地下泉水的流積之處聚為大明湖。曾鞏深謀遠(yuǎn)慮的是水的平衡，他主持在大明湖上修筑了一條貫穿南北的“百花堤”，大堤將湖分成東西兩半，從南岸登臨北岸北渚亭，大堤可行吟可駐足。后人感念，稱此為“曾堤”。來過濟(jì)南兩次，沿曾堤欣賞過大明湖風(fēng)光的蘇軾，治理西湖的方法也就是受此啟發(fā)。⑦到濟(jì)南的當(dāng)晚，我在泉城廣場(chǎng)遇到一位老人，他提筆習(xí)書，精神灼灼，在大石板上寫著米芾，內(nèi)容是曾鞏詠大明湖盛夏風(fēng)光《西湖納涼》中的“最喜晚涼風(fēng)月好，紫荷香里聽泉聲。”地上水跡未干，他又接著寫《趵突泉》一詩中的“一派遙從玉水分，暗來都灑歷山塵?！彼貜?fù)著寫，站在一旁欣賞的人跟著念讀，很快也就熟記了這兩句。老人說，曾鞏老先生說出的是水的來處。來處一詞突然讓我心里一震，曾鞏的濟(jì)南政績(jī)中最大的貢獻(xiàn)就是消弭了水患，他不只是給水找到了去處?⑧纏繞這座城市的水都是有名字的。老人如數(shù)家珍，除了趵突泉、黑虎泉、五龍?zhí)兜仁笕海瑵?jì)南境內(nèi)的水主要有黃河、小清河兩大水系，以及濟(jì)水、護(hù)城河、玉符河等河流。水從哪里來往哪里去，在濟(jì)南的泉涌中是一個(gè)復(fù)雜的布局。泉水的噴涌，讓時(shí)間凝練，也讓時(shí)間延宕。許多人多把近水樓臺(tái)的濟(jì)水歸為泉水之源，但曾鞏是位有實(shí)證主義精神的人，他前往南部山區(qū)實(shí)地勘查。山南水北，是典型的濟(jì)南地理特征。諸多水流，就是沿山脈由高往低延綿而至。時(shí)光迢遠(yuǎn)的地質(zhì)變遷，百泉爭(zhēng)涌的地底下，自然有著奇妙的構(gòu)造。復(fù)雜而不可掌控的水的流向，在曾鞏的勘查中找到一條清晰的線索，玉符河水自渴馬崖潛伏地中50里，復(fù)出而有趵突泉，他又根據(jù)濟(jì)南泉水同色同味，作出“泉皆濼水之旁出者”的論斷。⑨有名有姓的733個(gè)天然泉，把濟(jì)南變成了一座天然巖溶泉水博物館。從大明湖出來往南，經(jīng)曲水亭芙蓉街到泉城路，沒多遠(yuǎn)就到了趵突泉東門。假山亂石，泉水汩動(dòng)有聲，行人的腳步與聲語混跡此間，編排成了一支變奏曲，須凝神細(xì)聽，才能隱約聽到泉水演奏的主旋律。若是拍一張衛(wèi)星俯瞰圖，大大小小的水，點(diǎn)綴、坐落、環(huán)繞、圈囿、流動(dòng)在城市的身體里，有關(guān)濟(jì)南前世今生的日常生活想象就被水布局、打開。水，成了這座城市的錦上添花之物。從地下冒出來的泉水，流成了濟(jì)南的掌紋。掌紋里有時(shí)間，也有情感記憶;有遐想，也有俗世生活;有安寧，也有熱烈美好。⑩次日，天微明，我走在空曠的街巷，昨日的攢動(dòng)和熱鬧，像是被水沖走。濟(jì)南日夜坐臥在水流之上，有著屬于她的妙不可言。濟(jì)南人世代也就在這蛛網(wǎng)狀的水路上走來走去。我特意尋到“他”的跟前，突然明白所謂的與水的約會(huì)，其實(shí)也是對(duì)一個(gè)人的瞻仰。后世濟(jì)南人念念不忘，為他立祠。入祠，有比我到得更早的人，有比我仰頭讀得更認(rèn)真的人。我雙手燃點(diǎn)三炷香，煙霧瞬間裊娜，仿佛又聽到了水的聲音。我恍然，那些高低長(zhǎng)短的聲音就來自一個(gè)人的吟詠。水的盛衰，城市的變遷，風(fēng)景的變與不變，人的今生來世，都被這聲音記錄、銘刻。?水，讓濟(jì)南日新月異又亙古不變。水，也成了我對(duì)濟(jì)南的印象中最柔軟也最剛硬的部分。?所有的水，都是你的紀(jì)念碑。（取材于沈念的同名散文）18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.對(duì)生活在此的人的內(nèi)心燭照

燭照：洞悉，明察B.也讓時(shí)間延宕

延宕：延展，延長(zhǎng)C.大大小小的水，點(diǎn)綴、坐落、環(huán)繞、圈囿、流動(dòng)在城市的身體里

圈囿：局限，限制

D.我雙手燃點(diǎn)三炷香，煙霧瞬間裊娜

裊娜：細(xì)柔，搖曳19.下列對(duì)文章的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.第②段寫水細(xì)微的聲音魚貫入耳，運(yùn)用擬人手法生動(dòng)形象地展現(xiàn)了濟(jì)南泉水的靈性和神秘。B.第⑥段中“無忘夙夜，勉盡疲駑”，體現(xiàn)出曾鞏以駑鈍之力勤奮工作的實(shí)證主義精神。C.第⑦段“最喜晚涼風(fēng)月好，紫荷香里聽泉聲”體現(xiàn)了曾鞏對(duì)水的喜愛和整飭濟(jì)南水的緣由。D.第⑩段“都被這聲音記錄、銘刻”中的“這聲音”指的是世世代代民眾的心聲。20.文章第⑧段寫濟(jì)南周邊水系和曾鞏勘察泉水的來源，結(jié)合文章分析作者這樣寫的用意（5分）21.結(jié)合上下文，賞析本文第⑨段畫線語句的表達(dá)效果。（6分）22.本文題目“所有的水都是你的紀(jì)念碑”，意蘊(yùn)豐富，綜觀全文，你如何理解其中的寓意？請(qǐng)談?wù)勥@個(gè)題目給你的啟示。（6分）

石景山一模

賞梅，在梅花謝了的時(shí)候①嶺南的梅花，正月十五就已經(jīng)謝了。或許梅知道春節(jié)假期過完，人們不再有暇殷勤探望，它不必在眼光和鏡頭的追逐中秀麗影了。②偏偏我在這個(gè)時(shí)候想去探訪梅的消息。③廣州著名的賞梅去處是蘿崗，據(jù)說從宋代開始，蘿崗的農(nóng)民就開始大面積種植青梅，至今已有800年歷史。20世紀(jì)60年代，蘿崗的梅花以“蘿崗香雪”為名，成為“羊城八景”之一。有資料說，到蘿崗賞梅的人有過一天16萬的紀(jì)錄。可是上世紀(jì)90年代初，我慕名去蘿崗尋找這一片香雪，卻失望而歸。④記得當(dāng)時(shí)剛剛立春，來到這塊梅花棲息多年的傳統(tǒng)領(lǐng)地，只見兩道山梁如巨大的雙臂伸展，懷中一片蔥蘢。我以為春風(fēng)已老，梅花謝盡，香雪全消，剩下的全是綠葉。走近才知道，那些根本就不是梅樹，而是橙樹。橙樹個(gè)頭比梅樹略小，但是葉片更厚大更茂密。一棵棵橙樹趾高氣揚(yáng)地列成方陣，在春風(fēng)中不斷地延伸，神氣地向我這種不合時(shí)宜的尋梅者炫耀自己的風(fēng)采。⑤跟一位正給橙樹培土的老農(nóng)閑聊了幾句。他告訴我，這一片原先確實(shí)都是梅樹。但橙樹的經(jīng)濟(jì)效益高于梅樹數(shù)倍，大多數(shù)人家都伐梅種橙，梅樹日益減少，橙樹迅速蔚為大觀。⑥返程之際總算遇見梅樹，零星散布在橙樹林的邊緣。這些刀斧下余生的“君子”，孤獨(dú)無奈地望著奔涌的橙樹綠浪，徒然回味舊時(shí)代的盛榮。⑦花開花落，近30年光陰過去，如今蘿崗花事如何？⑧早就看過有關(guān)報(bào)道，說梅花又回來了。2005年，廣州開始著手恢復(fù)“蘿崗香雪”景觀，那一大片已經(jīng)果實(shí)累累的橙樹林被毫不顧惜地拋棄，梅樹猶如一個(gè)被放逐的落魄貴族高調(diào)歸來，重新?lián)碛辛俗约罕获輮Z的莊園。不過我相信，不是時(shí)代重拾了對(duì)“疏影橫斜”的留戀，不是社會(huì)再次興起關(guān)于“暗香浮動(dòng)”的喜愛，而是在近年各地大興旅游業(yè)的浪潮中，人們另有衡量與選擇。⑨去蘿崗前一晚，我上網(wǎng)查詢梅的確切消息，滿眼是假日花盛之時(shí)的贊語。人們紛紛歌頌梅花的美麗，競(jìng)相曬自己與梅花的合影。當(dāng)然也看到這樣的抱怨：“說是去看梅花，其實(shí)是去擠人和吃東西?！本W(wǎng)上看不到梅的近況描繪，沒有聽到一聲關(guān)于梅花凋謝的感嘆。我由此知道：梅花定然已經(jīng)衰敗。游人只注目于絢麗浪漫，花一衰敗，人就星散，無人再有興趣來說三道四了。⑩但我還是到蘿崗看梅去了。?梅花確是謝了，連樹下也不見一瓣落英。地上只有細(xì)絨般的淺草，鋪開一抹抹淡淡的鵝黃。枝頭景象全換成“腮邊紅褪青梅小”，一捧捧綠葉簇?fù)碇涣ＡＰ⌒∏嗝贰?我的眼光從枝頭滑落，投向梅樹的枝干。梅樹的精彩在樹枝。它沒有獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的主干，幾乎是剛冒出地面就開始分叉，枝條各呈個(gè)性，形成了旁枝逸出、曲欹疏朗的梅樹風(fēng)格，歷來受到中國文人推崇。站在梅樹林一眼望去，無數(shù)梅樹的枝條構(gòu)成錯(cuò)綜蔓延的透視空間。一根根顏色深沉的枝條曲折有致，遠(yuǎn)近映襯，展開了一幅中國傳統(tǒng)的水墨畫。那些在陽光襯托下的梅枝，似也有西方炭筆畫的風(fēng)采。?這樣的體會(huì)和感受，若是早十天八天來，在擁擠的人群、嘈雜的聲浪中大約是無法拾取的吧？它們屬于在寧靜和舒緩中才能打撈到的享受，像喝一杯好茶需要獨(dú)自慢慢品咂。比起在花樹下?lián)頂D不堪，我還是愿意冷冷清清地在花瓣落盡的梅樹林中徜徉，仔細(xì)體驗(yàn)心靈的漫游。?我也有過為看花而陷入人潮的經(jīng)歷，恰恰也是因?yàn)槊坊ā?那一年春天到南京，正是國際梅花節(jié)的最后一天，朋友堅(jiān)持要陪我去趕節(jié)日的一個(gè)尾聲。是周六，天氣晴朗，游人如織。好些市民全家出動(dòng)來欣賞梅花，一波波歡聲笑語在樹間滾動(dòng)，非常熱鬧。但確實(shí)也很是嘈雜擁擠，梅樹密集的地方人更密集，說是摩肩接踵，并不為過。?公園里的園圃與平崗滿是梅樹，可惜它們無力為梅花節(jié)的門面堅(jiān)持這最后一天。大多數(shù)梅花已經(jīng)在和暖春風(fēng)的反復(fù)撫弄中敗了，殘花墜落一地。有的樹依然留有勉力攀附在枝上的花朵，但是花容發(fā)黑，花瓣沒有了青春張力，無奈地露出一副憔悴模樣。好在游客們并不嫌棄，他們的熱情眼光全部集中交付給了手機(jī)。只要有花，無論容顏如何，總見到有人佇立樹下高舉起自拍桿，自然流瀉或努力擠出燦爛的笑容。?我沒擠來擠去湊趣，不只因?yàn)闅埢ㄋ茻o欣賞意味可言，更是擔(dān)心梅有感知，不免會(huì)自慚形穢，不愿以如此面目示人。我實(shí)在難以相信，孤高潔凈如冰雪的梅花，會(huì)甘愿在游人的鏡頭里留下這樣一種尷尬的“倩影”。?置身于這說不清是快樂還是憂郁的梅花節(jié)末章，我不由感慨：當(dāng)賞花成為一種節(jié)慶活動(dòng)，而終極目的又不是為了賞花的時(shí)候，各種花卉便共同淪為了歡樂場(chǎng)景的吹鼓手。在娛樂化的洪流中，在好看、歡騰和熱鬧的統(tǒng)一要求下，桃花的灼灼和梅花的冷艷已經(jīng)沒有多大區(qū)別，也似乎沒有了區(qū)別的意義。寒風(fēng)中綻放的梅花“不須檀板共金樽”的孤芳自賞，“梅妻鶴子”的布衣閑適而不甘流俗，以無數(shù)個(gè)春秋釀造、提煉而成的文化醇厚，如今似乎并沒有伴隨梅花進(jìn)入大多數(shù)賞花人的視野。我們?cè)陉P(guān)于梅的節(jié)日里，看到的是物理的彩色，聞到的是化學(xué)的香味。?從蘿崗回來不幾天，應(yīng)邀去參加一次書法界的雅集。?活動(dòng)安排在一個(gè)傍著公園的會(huì)所。我去得稍早，就在公園里漫步，又有了一次親近春花的機(jī)會(huì)。過年的熱烈氣氛還沒有消散。公園里那些費(fèi)了不少財(cái)力工夫的節(jié)日裝扮沒有撤去，依然奪人眼球。梅花自然是沒有的，本要兩個(gè)月后開放的郁金香，在花工的精心安排下開得正艷?；▍仓羞€擎起幾支巨大的郁金香造型，與真花一起用紅黃兩色張揚(yáng)著喜感。花徑的每一級(jí)臺(tái)階都刷成大紅或紫紅。讓我驚異的是，與三角梅的火紅花帶蜿蜒并行的黃色樹叢帶，是街邊見慣的冬青樹修剪出來的。在這熱烈的合唱中，綠色聲部似乎不受待見，因而也設(shè)法改成了黃色盛裝。?放眼望去，整個(gè)公園的色彩統(tǒng)一在鮮艷和歡快之中。我突然覺得視覺有些疲倦。我知道，公園一心要迎候和歡娛孩子，而孩子需要搶眼的色彩，夸張的造型，喧鬧的刺激。但是，他們成長(zhǎng)著的生命不需要點(diǎn)別的什么昭示？?那天雅集結(jié)束時(shí)，會(huì)所的一個(gè)工作人員拉著我，希望給她寫一幅字。?紙墨筆硯都是現(xiàn)成的，我問她想寫什么。她說孩子今年高考，鼓勵(lì)一下吧，就寫“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。?我給她寫了，心里卻一直在問——?你的孩子真懂得梅花嗎？?他知道“苦寒”是什么感受，知道“香如故”表達(dá)的是一種什么樣的情操嗎？（取材于徐南鐵的同名散文）18．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．不合時(shí)宜的尋梅者

不合時(shí)宜：不符合時(shí)代潮流。B．橙樹迅速蔚為大觀

蔚為大觀：發(fā)展成盛大的景象。C．勉力攀附在枝上

攀附：依附巴結(jié)。D．歡樂場(chǎng)景的吹鼓手

吹鼓手：捧場(chǎng)助陣者。

19．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．歷史悠久的“蘿崗香雪”景觀的命運(yùn)變化，折射出時(shí)代大潮下人們價(jià)值觀的變化。B．作者第二次到蘿崗賞梅時(shí)錯(cuò)過了花期，但曲折疏朗的梅枝風(fēng)韻令作者稍解遺憾。C．第?段描繪的公園景象，反映出一種社會(huì)流行的審美情趣，作者對(duì)此心懷憂慮。D．文章善用比擬、比喻手法為梅摹形繪神，傳遞出作者對(duì)其際遇的復(fù)雜情感與思考。20．聯(lián)系上下文，解釋第?段畫線句的含義。（4分）21．文章題為“賞梅，在梅花謝了的時(shí)候”，但全文所寫四次賞花經(jīng)歷中，只有第二次與題目?jī)?nèi)容吻合。請(qǐng)結(jié)合四次賞花經(jīng)歷，說說作者這樣擬題有怎樣的作用。（6分）22．第?段寫道：“它們屬于在寧靜和舒緩中才能打撈到的享受，像喝一杯好茶需要獨(dú)自慢慢品咂。”結(jié)合你的經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)這類“享受”的體會(huì)。要求：寫出具體的“享受”內(nèi)容以及獲得的體驗(yàn)和感悟。（6分）

順義二模

羊皮扇鼓崔子美①在陜北寒雪匝地的季節(jié)，我擠在涌動(dòng)的人群中，熱熱地觀看曠野上羊皮扇鼓方陣精彩的表演，心底因之而強(qiáng)烈地嘭嘭作響。②開闊的山腳下，列立了百十號(hào)男女，他們身穿白羊皮褂大紅褲子，在群山為背景的大地上等待聲音的召喚。有了，是嗩吶聲，像是從天上忽然落下來的，又仿佛是從地下陡然冒出來的，游絲般蒼涼悠婉地響了起來，恍若無影的手指彈在人們的心尖上。鼓手們一驚一動(dòng)，猶如春天里出圈的羔羊，嘩的一下沖散而出。在渾亮的鼓樂聲中擺首起舞，扭身踏浪。他們揮動(dòng)百十面扇形羊皮手鼓，嘭嘭敲打，跳起來、纏起來、繞起來、騰踏起來、歌吟起來。忽而似嫩柳在春風(fēng)間交錯(cuò)、忽而如茂密草地里一群蹦跳的螞蚱，忽而像身醉心不醉的武士……天色由此一暗，羊皮扇鼓的群體舞蹈燦亮如焰。鼓聲如雨，一重再重。左手鼓，右手槌，昂首向天，腳下旋轉(zhuǎn)，輕輕地輕輕地敲出一片細(xì)語，那是對(duì)天的問候，那是對(duì)無所不能的上蒼的敬畏；再看，鼓手們彎腰行地，狀如收割，慢節(jié)奏打出一片渾厚之響，應(yīng)該是他們對(duì)大地的感激，是對(duì)生長(zhǎng)五谷的原野赤誠的祈愿。又一番鼓聲激烈，鼓手們踢腿揚(yáng)臂，陰柔中見剛硬，搖首蹈足，宛轉(zhuǎn)中現(xiàn)強(qiáng)悍。面對(duì)面，手挽手，打得狂放，打得自由，打得似雨似風(fēng)，春潮陣陣，歌頌人的偉大，鞭策著心靈的無邊。那訇然而起的吶喊聲，潑灑著一種膽氣，猶是敢在虎口拔牙，亦能在權(quán)貴面前挺胸，不為功名利祿所累，充滿了擁抱生活的堅(jiān)定，洋溢著處逆境而不懦弱的奮爭(zhēng)。③羊皮扇鼓是一種藏剛于柔、納火于水的舞蹈，它不僅跳動(dòng)出了粗獷古樸的美，而且讓我體味到了生命的深沉和負(fù)重、容忍和期盼，它實(shí)實(shí)在在渲染了陜北人生存在高梁大峁之間，直面困苦的豁達(dá)脾性。無論是巫師手中曾經(jīng)揮舞過的羊皮扇鼓，還是人員眾多的群舞，都能壓人心魂。在我童年的山村長(zhǎng)夜里，時(shí)不時(shí)地聽到陣陣古奧凄愴的鼓聲，鬼魅一般久久飄浮，冷森森地怵人心膽。那天，我跟大人們看了巫師“跳神”，滿臉胡茬的漢子，裸著上身，一手執(zhí)了羊皮蒙制的扇形手鼓，一手使勁而優(yōu)美地敲打。隨著鼓點(diǎn)身不由己地舞蹈吟唱，他在努力拯救一個(gè)病入膏肓的女人。巫師時(shí)而如虎如豹，飛跳撲閃；時(shí)而癲狂如癡，浪移醉步；時(shí)而吼喊如雷，跺腳有聲；時(shí)而哀歌不止，一唱三嘆。我看見頭蒙紅布的女人，端坐在小方桌上，痙攣哭泣。巫師的歌唱是那樣的悲傷，那么的感人——半崖上開花半崖崖紅，你為什么半路上惹閃人？扯不長(zhǎng)的蕎面剁不斷的水，你為甚絕情壞良心？為你的爹娘為你的兒，吃苦受罪奴家無怨意。不要你的金不要你的銀，你為什么還要嫌棄人……④這是為一個(gè)人的生命做法事，用歌舞驅(qū)趕不明不白的病疾，用現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的歌聲，企望把精神失常的她拉回生活的正道。當(dāng)然，這也是在用神秘的力量撫慰和激發(fā)受難者重新生活的勇氣！在晃動(dòng)的燈影下，眾人肅立不語，木然觀看，巫師操縱著神靈去按人的意志泯滅鬼怪。那時(shí)，沒人懷疑這種擊鼓而歌的虛幻。往往身患所謂邪病之人，經(jīng)過巫師鼓歌一番，漸漸病消，重又旺盛地活了下去，不管后事怎樣，都對(duì)生活充滿了清醒而熱烈的愛。⑤扇鼓來自哪里？應(yīng)該是在古老遙遠(yuǎn)的文明之初，羊皮扇鼓就誕生在了游牧民族的手中，驅(qū)趕豺狼，傳遞平安，消解寂寞，也許還曾發(fā)展成一種慶祝六畜興旺的舞蹈。由于扇鼓的飽滿渾亮之聲，演化為戰(zhàn)場(chǎng)上助陣的武鼓，系上鐵環(huán)，錚錚作響，殺氣騰騰。多民族血液融合的陜北，在艱難生存的困苦中，承傳了扇鼓，敲敲打打，變?yōu)橄麨?zāi)祛病的巫器，哭哭唱唱，一輩又一輩地延續(xù)下來。

⑥但是，當(dāng)二十世紀(jì)末的藝術(shù)家把它改編成壯美的現(xiàn)代廣場(chǎng)舞蹈時(shí)，它便更突顯了向命運(yùn)之神挑戰(zhàn)以及鼓舞生存的品質(zhì)。我看過安塞腰鼓灑脫剛猛氣壯山河的陣容，我看過洛川蹩鼓的歡騰火熱的場(chǎng)面，我也看過威風(fēng)鑼鼓的浩蕩和大氣。然而，羊皮扇鼓一經(jīng)打起來，就不能不使人心生悲壯之美。它美在闡釋陜北人不畏天命的高貴、不服命運(yùn)的安排、不懼苦難的風(fēng)度。可以說，羊皮扇鼓打的是一種解剖人生和慰藉心靈的哲學(xué)，告訴你生命不易，應(yīng)該多些忍耐、多些沉著、多些堅(jiān)持、多些準(zhǔn)備、多些信心。⑦陜北的羊皮扇鼓呵，一節(jié)一節(jié)，直打到人的心里去。

（取材于崔子美同題散文）

20.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.寒雪匝地

匝地：砸在地上。匝，同“砸”B.不為功名利祿所累

累：讀lěi，牽累

C.粗獷古樸

粗獷：粗率豪放。獷，讀guǎngD.慰藉心靈

慰藉：安慰、撫慰。藉，讀jiè21.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文語言質(zhì)樸而有氣勢(shì)，感情奔放、強(qiáng)烈，頗具感染力。B.作者自幼就對(duì)以羊皮扇鼓來驅(qū)邪、治病的迷信感到懷疑。C.羊皮扇鼓產(chǎn)生于游牧民族，經(jīng)不斷融合才成今天的形式。D.作為現(xiàn)代群體舞蹈，羊皮扇鼓今日的藝術(shù)內(nèi)涵更加明晰。22.文章第②段中，作者從羊皮扇鼓的群舞表演中感受到哪些精神內(nèi)涵？（5分）23.在文章第③④