心理分析美學(xué)

心理分析美學(xué)第1頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四從費(fèi)洛伊德到榮格精神分析學(xué)美學(xué)精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射中國(guó)審美教育與精神分析美學(xué)第2頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四弗洛伊德對(duì)精神分析的興趣是在1884年與J·布洛伊爾合作期間產(chǎn)生的，他們合作治療一名叫安娜·歐的21歲癔癥患者，他先從布洛伊爾那里學(xué)了宣泄療法，后又師從J·沙可學(xué)習(xí)催眠術(shù)，繼而他提出了自由聯(lián)想療法，1897年創(chuàng)立了自我分析法。他一生中對(duì)心理學(xué)的最重大貢獻(xiàn)是對(duì)人類無(wú)意識(shí)過(guò)程的揭示，提出了人格結(jié)構(gòu)理論，人類的性本能理論以及心理防御機(jī)制理論。一、精神層次理論該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，下意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。二、人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。三、性本能理論弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動(dòng)的能量來(lái)源于本能，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能。從費(fèi)洛伊德到榮格本我自我超我弗洛伊德意識(shí)下意識(shí)潛意識(shí)第3頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四四、釋夢(mèng)理論弗洛伊德是一個(gè)心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒(méi)有一件事是偶然的，夢(mèng)也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是欲望的滿足，在睡眠時(shí)，超我的檢查松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)，可見(jiàn)夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見(jiàn)人的內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。通過(guò)釋夢(mèng)可以治療神經(jīng)癥。五、心理防御機(jī)制理論心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺(jué)之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺(jué)地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過(guò)心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過(guò)度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。從費(fèi)洛伊德到榮格第4頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四榮格在弗洛伊德個(gè)體“無(wú)意識(shí)”理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“集體無(wú)意識(shí)”這一概念。雖然榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論是在弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出來(lái)的，但有著絕對(duì)的區(qū)別?！八⒎莵?lái)源于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，而是先天地存在的。我把這更深的一層定名為‘集體無(wú)意識(shí)’?！睙o(wú)意識(shí)之于個(gè)人．稱為“情結(jié)”。他認(rèn)為，“情結(jié)”是集體的、普遍的、非個(gè)人的。它不是從個(gè)人那里發(fā)展而來(lái)，而是通過(guò)繼承和遺傳而來(lái)，是由原型這種先存的形式構(gòu)成的。原型只有通過(guò)后天的途徑才有可能為意識(shí)所知．它賦予一定的精神內(nèi)容以明確的形式?！卑凑諛s格的解釋，“集體無(wú)意識(shí)”具有超個(gè)體的“集體”的性質(zhì)．它是種族的共同的心靈的遺留物。它不是個(gè)體在后天經(jīng)驗(yàn)中獲得的，而是本能遺傳的。它不為個(gè)人所覺(jué)察、所意識(shí)．然而卻處處制約著個(gè)人的精神、心靈和行為方式這就是榮格的“集體無(wú)意識(shí)”的提出，卡爾·格式塔夫·榮格從費(fèi)洛伊德到榮格第5頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四1費(fèi)洛伊德的釋夢(mèng)理論與藝術(shù)創(chuàng)作費(fèi)洛伊德認(rèn)為一般的人通過(guò)夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)無(wú)意識(shí)本能，而創(chuàng)作者則是在白天幻想，藝術(shù)作品就是作家的白日夢(mèng)一篇作品就像白日夢(mèng)一樣，是幼年時(shí)代做過(guò)的游戲的延續(xù)，是它的替代物。而無(wú)意識(shí)本能則是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的本源。精神分析學(xué)美學(xué)預(yù)感與創(chuàng)造力從費(fèi)洛伊德到榮格第6頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四藝術(shù)想象與白日夢(mèng)的唯一區(qū)別就是：白日夢(mèng)是除夢(mèng)幻者外其他任何人都不能闖入的私心世界。而藝術(shù)家經(jīng)過(guò)一番改動(dòng)和偽裝，把這種以自我為中心的白日夢(mèng)柔化，并以能使人得到審美愉快的形式將這一幻想展示出來(lái)。弗洛伊德及其信徒還極力想用這種理論對(duì)美感的根源作出解釋。弗洛伊德批評(píng)說(shuō)，以往的美學(xué)都有一個(gè)很大的缺陷，那就是它只研究事物之所以成為美的條件，而不能對(duì)美的本源作出解釋。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，盡管心理分析對(duì)美的根源的研究還很不成熟，但可以肯定，美感是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來(lái)的，對(duì)美的熱愛(ài)中隱藏著一個(gè)不可告人的性感目的。對(duì)于"性"所追求的對(duì)象來(lái)說(shuō)，"美"和"吸引力"是它最重要和最必備的特征。弗洛伊德認(rèn)為,將藝術(shù)形式視為美的根源是錯(cuò)誤的,藝術(shù)形式雖然給人造成一定的快感，但這種快感并不是藝術(shù)所要達(dá)到的最終目標(biāo)，而是為達(dá)到最終目標(biāo)提供的一種"刺激性的釣餌"，一種誘惑物或"前快樂(lè)"。它只能使人的感情進(jìn)入一種微醉狀態(tài)，別無(wú)多大作用。這一說(shuō)法里美被拉入了一個(gè)本能快樂(lè)的世界。消泯了美感和一般快感的區(qū)別。這樣的解釋往往是狹隘的，甚至是簡(jiǎn)單化的。精神分析學(xué)美學(xué)第7頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四2容格的美學(xué)思想精神分析學(xué)美學(xué)1．藝術(shù)論容格認(rèn)為，文明社會(huì)導(dǎo)致人的個(gè)體性與社會(huì)性、意識(shí)與無(wú)意識(shí)相沖突，從而使人發(fā)生精神分裂。為了解決人的精神分裂問(wèn)題，必須使個(gè)體性與社會(huì)性、意識(shí)與無(wú)意識(shí)和諧交融，而個(gè)體性與社會(huì)性、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的和諧交融，需要通過(guò)集體無(wú)意識(shí)之潛能的充分發(fā)揮，藝術(shù)就正是充分發(fā)揮集體無(wú)意識(shí)之潛能的重要手段或途徑：“一種特別的靈丹妙藥就是藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)的分析表明這種看法是真實(shí)的?！崩缢J(rèn)為矯正心理疾患的一個(gè)重要方法就是運(yùn)用藝術(shù)的“積極想象法”：“充分利用心靈創(chuàng)造象征物的能力，把潛意識(shí)的內(nèi)涵，以文字、音樂(lè)、繪畫(huà)、油畫(huà)、雕刻、舞蹈等方式表現(xiàn)出來(lái)，以消除心理上的不安現(xiàn)象?！薄皾撘庾R(shí)的內(nèi)涵”就是集體無(wú)意識(shí)的原型，當(dāng)它體現(xiàn)于藝術(shù)作品中時(shí)，能發(fā)揮出一種強(qiáng)大的、深刻的、莫名的原始生命力，它能糾正時(shí)代的情感偏向，醫(yī)治時(shí)代的精神病癥，使我們的心靈獲得解脫，從而實(shí)現(xiàn)人性完滿性的復(fù)歸?！钡?頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四精神分析學(xué)美學(xué)2.藝術(shù)創(chuàng)作的兩種模式1.“心理的模式"加工的素材來(lái)源于人的意識(shí)領(lǐng)域。例如人生的教訓(xùn)，感情的震驚，激情的體驗(yàn)，以及人類普遍命運(yùn)的危機(jī)，這一切便構(gòu)成了人的意識(shí)生活，尤其是他的感情生活，簡(jiǎn)單地說(shuō)這種模式就是直接的現(xiàn)實(shí)生活的刺激。2."幻覺(jué)的模式"這是人類心靈深處的某種陌生的東西它仿佛來(lái)源于人類史前時(shí)代的深淵，這是一種超越了人類理解能力的原始經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于它，人類由于自己本身的軟弱可以輕而易舉的投降，這種幻覺(jué)不是某種外來(lái)的，次要的東西，它不是別的事物的征兆，在"幻覺(jué)中顯示的東西也就是集體無(wú)意識(shí)。因?yàn)榧w無(wú)意識(shí)，作品超越了純粹的個(gè)人性，藝術(shù)不再單純是個(gè)人無(wú)意識(shí)性本能的替代品。在集體無(wú)意識(shí)中，不知不覺(jué)地實(shí)際上已經(jīng)在代表千萬(wàn)人講話。已經(jīng)是以藝術(shù)家的心靈向全人類的心靈說(shuō)話，是在不知不覺(jué)中預(yù)告整個(gè)時(shí)代的心聲。第9頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四精神分析學(xué)美學(xué)3．審美論“美學(xué)實(shí)質(zhì)上是應(yīng)用心理學(xué)?！?-榮格。除了藝術(shù)論之外，容格對(duì)審美問(wèn)題的研究亦從心理類型入手做了重要論述。容格認(rèn)為，人類具有兩種基本的心理類型，此即內(nèi)傾型與外傾型。內(nèi)傾型關(guān)注內(nèi)心的幻想世界，外傾型則關(guān)注外在的社會(huì)關(guān)系。與這兩種心理類型相對(duì)應(yīng)，人類也具有兩種審美態(tài)度，即抽象與移情。1內(nèi)傾心理類型的人一般地講審美態(tài)度是抽象的；2外傾心理類型的人一般地講審美態(tài)度則是移情的。換句話說(shuō)，抽象的審美態(tài)度是內(nèi)傾的，移情的審美態(tài)度則是外傾的。就社會(huì)成因來(lái)說(shuō)，抽象的內(nèi)傾的審美態(tài)度產(chǎn)生于人們對(duì)外在世界的恐懼、躲避，移情的外傾的審美態(tài)度則產(chǎn)生于人們對(duì)外在世界的信任和親和。

第10頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四精神分析學(xué)美學(xué)美育又稱審美教育，它是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類自身建設(shè)的一個(gè)重要方面。它是以提高和培養(yǎng)人對(duì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造能力、陶冶人的情操，提高人的生活情趣為主要目的的一門教育科學(xué)。就如前面論證的西格蒙德?弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)構(gòu)思是潛意識(shí)的升華。雖然這一觀點(diǎn)解釋藝術(shù)創(chuàng)造未免有些不確切。因?yàn)樗囆g(shù)并不僅僅導(dǎo)源于受神經(jīng)病癥擺布的消極力量，而是成就個(gè)性的眾多方面的積極表現(xiàn)方式。事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)谟^看精神病患者的作品時(shí)，雖然會(huì)被其熱烈的活力所打動(dòng)，但還是會(huì)直覺(jué)地感到有某種東西不對(duì)頭。因?yàn)檫@種表達(dá)是不完整的。但是不可否認(rèn)的是藝術(shù)擁有一種對(duì)心靈的治療作用。這一作用在心理學(xué)臨床上也有一定的體現(xiàn)。就如同費(fèi)洛伊德對(duì)于達(dá)芬奇的分析。認(rèn)為達(dá)芬奇的創(chuàng)作來(lái)自于壓抑的本能的轉(zhuǎn)移。而也只有通過(guò)這樣的手段畫(huà)家才不至于陷入癲狂的狀態(tài)。雖然說(shuō)這樣的說(shuō)法未免有些唯心主義，但是不得不說(shuō)的是這樣的確有它一定的臨床作用。通過(guò)這個(gè)理論誕生的藝術(shù)治療法就是最好的證明。精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射第11頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射藝術(shù)治療法就如藝術(shù)教育一般，可以講授操作技巧與其使用材料的方法。藝術(shù)若被用于治療中，那么治療師就給個(gè)人的指示提供了自我表現(xiàn)、自我溝通和自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，藝術(shù)治療較關(guān)心的是個(gè)人內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)而非最后的產(chǎn)品。在藝術(shù)治療中，治療的過(guò)程、方式、內(nèi)容和聯(lián)想變得非常重要，因?yàn)槊恳徊糠侄挤从吵鰝€(gè)人的人格發(fā)展、人格特征和潛意識(shí)。在美國(guó)，以治療為取向的藝術(shù)教育課程多種多樣。最近，著名心理學(xué)專家帕雷塔(Paletta)撰文指出了這些課程的實(shí)際目標(biāo)：1.發(fā)展手部的操作技能。2.發(fā)展動(dòng)作的模式。3.發(fā)展社交溝通的能力。4.能從控制媒材和工具的使用上獲得掌握環(huán)境的能力。5.鼓勵(lì)觀察。6.識(shí)別環(huán)境。7.刺激想像。8.鼓勵(lì)自我認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意和提供有意義的經(jīng)驗(yàn)。這些例子說(shuō)明在健康出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，可通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)達(dá)到治療的效果。這也是審美教育中的一個(gè)重要的組成部分。藝術(shù)治療課程作品第12頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射靈感與潛意識(shí)就如同前面榮格的理論中的集體潛意識(shí)的說(shuō)法，雖然說(shuō)幻覺(jué)的模式簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)也就靈感，是人類心靈深處的某種陌生的東西它仿佛來(lái)源于人類史前時(shí)代的深淵，這是一種超越了人類理解能力的原始經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)理論看來(lái)遺傳和環(huán)境對(duì)人的影響非常大，但是在固定的遺傳和環(huán)境下，個(gè)人還有努力的余地。因?yàn)殪`感就是潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意思它好比伏兵在未開(kāi)火之前，只是鴉雀無(wú)聲地準(zhǔn)備，號(hào)令一發(fā)，它乘其不備地發(fā)動(dòng)總攻。（如右圖）它看似突然大聲那是突如其來(lái)卻不是毫無(wú)準(zhǔn)備的。預(yù)感與創(chuàng)造力靈感第13頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射法國(guó)音樂(lè)家柏遼茲有一次替一首詩(shī)作樂(lè)譜，全詩(shī)都成了可是最后一句卻偏偏想不出來(lái)。他再三思索，卻不能想出一段合適的樂(lè)調(diào)來(lái)配合這句詩(shī)的情境，終于把它擱置。兩年以后他到羅馬去玩失足落水。爬起來(lái)所唱的樂(lè)譜，恰巧是兩年前三思而不得的。但是如果在羅馬失足落水的不是素習(xí)音樂(lè)的柏遼茲，跳出水面時(shí)覺(jué)對(duì)不會(huì)隨口唱出一段樂(lè)譜。他的曲調(diào)是費(fèi)了兩年時(shí)間在潛意識(shí)中醞釀而成的。也正是由于這個(gè)理由藝術(shù)創(chuàng)作需要大量的積累然后再潛意識(shí)里進(jìn)行醞釀然后成為靈感啟發(fā)藝術(shù)家。在作品的外表我們雖然不必看出這些意象的痕跡，但是一筆一畫(huà)之中都潛蘊(yùn)了人們的神韻和氣魄。這樣意象的蘊(yùn)蓄便是靈感的培養(yǎng)，人們?cè)跐撘庾R(shí)中好比桑葉到了蠶腹。經(jīng)過(guò)一段咀嚼組織而成絲，絲誰(shuí)讓不是桑葉卻是從桑葉哪里變來(lái)的。而桑葉也就是我們平時(shí)的積累了。柏遼茲第14頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射不過(guò)靈感的培養(yǎng)不僅僅限于讀書(shū)人只要留心處處都是學(xué)問(wèn)。藝術(shù)家往往在他的藝術(shù)范圍外下功夫，在別種藝術(shù)之中玩索得一種意象，讓它在潛意識(shí)中醞釀一番然后再用自己的方式翻譯出來(lái)。吳道子平生最得意的是洛陽(yáng)天宮寺里的神鬼。在他下筆前，先請(qǐng)人舞劍一回給他看，在劍法中的得著筆意。張旭是唐朝的草書(shū)大家，他曾自道經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“吾始見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意,后見(jiàn)孫氏舞劍器，而得其神?！狈▏?guó)雕刻家羅丹也說(shuō)：“你問(wèn)我在什么地方學(xué)來(lái)的雕刻？在深林里看樹(shù)在路上看云，在雕刻室里研究模型學(xué)來(lái)的。我在到處學(xué)，只是不再學(xué)校里?！彼哉f(shuō)審美教育不合適只在本行的小范圍中下功夫需要處處留心玩味，才有深厚的修養(yǎng)，魚(yú)躍燕飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)接觸到感官時(shí)我們雖然常常不自覺(jué)在心靈中和生若何影響。但是到運(yùn)毫千金時(shí)，他們都會(huì)涌上手腕。在無(wú)形中給我們創(chuàng)造的原動(dòng)力。吳道子--天神張旭第15頁(yè)，共18頁(yè)，2023年，2月20日，星期四中國(guó)審美教育與精神分析美學(xué)精神分析學(xué)美學(xué)在審美教育中的投射因?yàn)槊烙幸陨系奶匦?，所以與其他的教育類別相比，美育有著自己的根本特點(diǎn)，對(duì)此，王國(guó)維有著明確的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)“蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而如高尚純粹之域。此最純粹之快樂(lè)也?！边@種純粹之快樂(lè)，就是美感愉悅。我們知道，審美愉悅，其“純粹”之處，就在于它不是來(lái)自欲望上的快感，不是來(lái)自物質(zhì)利益