《蘭亭集序》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰

道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。蘭

亭

集

序王羲之《蘭亭集序》書法帖賞析點畫：精到而多變，寓剛健于優(yōu)美；結(jié)構(gòu)：生動而多變，同一字形絕不重復(fù)；章法：疏密有致，自然天成；行筆：不激不厲，揮灑自如；氣度：從容不迫，瀟灑俊逸。評價1、高雅、清新、華美、蘊藉。2、清風出袖，明月入懷。3、飄若浮云，

矯若驚龍。學(xué)習(xí)目標①了解由這次集會而生發(fā)的人生無常的感慨，理解作者思想感情的脈絡(luò)。②學(xué)習(xí)課文中古今異義、詞類活用、成分省略等語言現(xiàn)象。③背誦課文。君民碑

過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者

．撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。

文

革中，蘭亭遭到了破壞此碑被砸成三截。雖

經(jīng)修補仍可見破損痕跡，其中“蘭”字缺

尾，

“亭”字缺頭，但古韻猶存。

相傳王羲之當年在會稽做官，一天正當他興致勃勃在書

寫“鵝池”兩字時，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著

名的“父子碑”。父子碑

右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角

雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代倒塌，

1983年重建，亭高12．5米。亭內(nèi)御碑高6．8

米，寬2．6米，碑厚20公分，為我國最大的

古碑之一。

碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無

僅有，說它是國寶并不為過。祖孫碑“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱“蘭亭三絕”。

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

蘭亭幽會

古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

流觴曲水：流觴曲水圖

流觴亭前面的曲水，當年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長30余米，想當年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時流時停。按規(guī)定，觴停止在誰的面前誰就得賦詩，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。蘭亭集序有關(guān)“序跋”

序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。

東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進。創(chuàng)造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云矯若驚龍。后世譽之為書圣。王羲之簡介

在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上魏晉時期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書又得到長足發(fā)展。就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家。被后世譽為“書圣”，他寫的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書作世稱“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”，他就是王羲之。

五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是「之」字寫了二十多個不同的樣子，達到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一?！短m亭集序》的書法藝術(shù)

王羲之寫這篇序時，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。太宗死，以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。癸丑（）會稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ請同學(xué)們讀一下這篇課文文章的思路：樂痛悲1、請按下列要求找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句A、說詩的產(chǎn)生：課內(nèi)練習(xí)：B、說詩集的由來：C、說編集的意義：

（“一觴一詠”）（“列敘時人，錄其所述”）（“后之覽者，亦將有感于斯文”）‖課文研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩省略動詞賓語舉行的都譯文：永和九年，這是癸丑年。暮春三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，進行修禊活動。眾多的賢能之士都來參加，年輕的年長的都聚集在一起。這里有高山峻嶺，茂密的樹林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水、急瀉的湍流，波光輝映縈繞在亭子的四周。把水引來作為飄流酒杯的曲水，大家列坐在水邊。雖然沒有音樂演奏的盛況，可是（大家）一邊飲酒一邊賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)內(nèi)心的感情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段之：定語后置的標志和風用來放開、敞開窮盡實在自然萬物值得這譯文：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風拂拂，溫暖舒暢。抬頭可以仰望宇宙空間之廣大，低頭可以觀察萬物種類之繁多，這樣借以放眼縱覽，開闊胸懷，也足以盡情地享受所見所聞的樂趣，這實在是很高興（快樂）啊。

明確文章大意1第一二段是從哪些方面記敘蘭亭盛會的？明確：

先總敘時間、地點及集會，

再敘人、地、事、樂。2、作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?2、作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂，是為聚會是“群賢畢至，少長咸集”，這是是為而聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂，是為“引以為流觴曲水,”此乃

是為宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂

，是為而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為一樂二樂三樂四樂五樂六樂人賢辰良景美事趣情真賞心人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?景美信可樂也情真信可樂也3、作者在第一二自然段是怎樣寫景狀物的？具體用了那些詞語？此時心境如何？崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢快樂心境下列粉色字的活用情況與其他三項不一樣的是A所以游目騁懷,足以極視聽之娛B外邊橫而斗諸侯C卻匈奴七百余里D今媼尊長安君之位D下列各句句式特點不同不同于其他三項的是A引以為流觴曲水B未之有也C急擊勿失D旦日,客從外來,與坐談B下列句子中成語的使用,不恰當?shù)氖茿地質(zhì)隊員們經(jīng)過長期考察,終于在崇山峻嶺中找到了一處蘊藏豐富的稀有礦藏B在室內(nèi)工作久了,一旦登上一座清幽的山崗,游目騁懷,心情無比舒暢.C他平日里放浪形骸,但卻為人厚道D這個人也太薄情,剛登上局長寶座不幾天就情隨事遷,嚷著鬧起離婚來D有關(guān)文學(xué)常識的表述有誤的一項是A“序”一般寫在書籍或文章前面，列于書后的稱為“跋”，或“后序”。B賈誼是西漢政治家，因他擔任過長沙王太傅，世稱“賈太傅”“賈長沙”?！哆^秦論》共有三篇。C《史記》是我國第一部通史，是“二十四史”之首。其體例為：本紀、世家、列傳、表、書，其中列傳是記述帝王以外的高官名士的事跡的。D王羲之是東晉大書法家，有“書圣”之稱，因他曾做過右丞相，人稱“王右丞”，《蘭亭集序》是一篇書序。Ｄ學(xué)習(xí)第三段

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文取消句子獨立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨、取”取得不一樣一時高興的樣子滿足對…事情到達等到到、及過去附著因指“向之”句自然老年取獨壽命長短

人們互相交往，轉(zhuǎn)瞬間就度過了一生。有的人襟懷坦蕩，喜歡在家里與朋友傾心暢談；有的人把情趣寄托在某些事物上，不受（世俗禮法）約束而縱情游樂。雖然人們對生活的取舍千差萬別，性情也有沉靜和急躁的差異，但當他們對遇到的事情感到高興時，一時會感到自得，感到滿足，（竟）不知道老年很快到來了；等到他們對自己所向往（喜愛）的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨之而變化，感慨就會油然而生了。先前所感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間已成為往事，仍然不能不因此而激起心中的感觸。（更）何況人壽命的長短，是完全聽憑造化安排的，最終都要歸結(jié)于消亡的。古人說：“死生也是人生一件大事?。　边@怎么能不悲痛呢！

在第三自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：（聯(lián)想）人生的際遇和時光的短暫相聚的歡樂心境：感慨：修短隨化、終期于盡提出：“死生亦大矣”感慨人生取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)因寄所托，放浪形骸之外死生亦大矣痛欣于所遇，暫得于己，快然自足,不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣豈不痛哉!痛什么？！喜愛某物時厭倦該物時

他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删驮谶@滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"不知老之將至"。

人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

回顧由喜到厭的過程時面臨死亡時

往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開，好景不常在”，這怎能不讓人黯然神傷。

人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

痛俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無常之痛向之所欣，已為陳跡往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測之痛死生亦大矣豈不思考：樂之因，痛之由，悲之源哉學(xué)習(xí)第四段第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對嘆息哀傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣、相等未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文原因使動數(shù)詞做動詞，是一樣的之：取獨發(fā)生感慨像像符契那樣相合但往往不能明白于胸不真實但觸發(fā)人們情懷的原因和思想情趣是一樣的。詩作

我每次看到前人興懷感慨的原因，（和我所感嘆的）就像符契一樣相合，沒有一次不對著這些文章而嘆息悲傷，心里卻不知道這是為什么（不能明白于心）。我本來就知道把死和生等同起來是不實真的，把長壽和短命等同起來也是沒有根據(jù)的。后代的人看現(xiàn)在，正如我們現(xiàn)代人看古代的（人）一樣，可悲啊！因此我一一記下這次集會者的名字，抄錄下他們吟詠的詩篇。即使時代變了，世事也不同了，（但）激起人們心中感慨的原因和情趣，是一致的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨吧。

東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”課文從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，作者是什么態(tài)度？作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理之意。"悲"什么？悲夫！（今之視昔）今（我）（后之視今）俯仰古今，悲在何處?

每覽昔人興感之由，若合一契一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

后之覽者，亦將有感于斯文悲千古同作者悲古人，悲時人，亦悲后人?！郎笏伎迹簶分?，痛之由，悲之源

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。

王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現(xiàn)自己的抱負。

正因為我們對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……”。我們“悲”古人因為我們對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。

思路：俯仰天地人生古今樂痛悲1、2段3段4段千古同悲人生苦短命運難測良辰美景賞心悅事樂痛悲寫作特點記敘、描寫、議論、抒情相結(jié)合句式整齊，駢散結(jié)合。樸素自然而又錯落有致怎樣看待作者的思想感情？

作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。

人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之"樂"?？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運難測"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

總結(jié)全文：B、引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（）下列句子中，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請分別指出。A、崇山峻嶺，茂林修竹（）C、清流激湍，映帶左右（）D、情隨事遷，感慨系之（）E、臨文嗟悼（）

寫景敘議寫景抒情抒情與“信可樂也”中的“信”相同的一句是：（）A．信言不美，美言不信B．言必信，行必果C．文信美矣D．世儒學(xué)者好信師而是古C言語真實講信用實在，的確相信下列句子中與“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”一句的修辭手法相同的一頂是：（）A．每覽昔人興感之由，若合一契B．如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？C．我令人望其氣，皆為龍虎D．一夫作難而七廟隳D借代知識積累修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽之娛夫人之相與重點實、虛詞古代的一種風俗高長旁邊，水邊熱鬧、盛大繁多用來……的原因動詞，窮盡交往或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人；會面