5.2+《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計(jì)+2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)群8中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1.學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容（1）選擇中國文化史上不同時(shí)期、不同類型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值。（2）在特定的社會(huì)文化場景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)作品對中國文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。（3）梳理所學(xué)作品中常見的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)，注意古今語言的異同。（4）閱讀作品應(yīng)寫出內(nèi)容提要和閱讀感受。選擇一部（篇）作品，從一個(gè)或多個(gè)角度討論分析，撰寫評(píng)論。（5）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達(dá)藝術(shù)，提高自己的寫作水平。2.教學(xué)提示本任務(wù)群為2學(xué)分，36課時(shí)。（1）重視誦讀在培養(yǎng)學(xué)生語感、增進(jìn)文本理解中的作用，引導(dǎo)學(xué)生積累古代作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)。（2）引導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書獨(dú)立研讀文本，并聯(lián)系學(xué)習(xí)過的古代作品，梳理常用文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力。（3）多角度、多層面地組織主題學(xué)習(xí)單元，引導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用精讀、略讀的方式，由點(diǎn)到面地體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富，初步認(rèn)識(shí)所讀作品在中國文化史上的貢獻(xiàn)。（4）組織學(xué)生在具有一定閱讀量的基礎(chǔ)上，展開交流和專題討論，就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的看法。（5）引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持在研讀的過程中勤查資料，勤做筆記；圍繞所讀作品，利用圖書館、互聯(lián)網(wǎng)查閱相關(guān)注釋、評(píng)點(diǎn)等資料，加深和拓展對作品的理解；學(xué)習(xí)運(yùn)用評(píng)點(diǎn)方法，記錄自己的感受和見解，不斷提高獨(dú)立閱讀能力?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解《禮記》相關(guān)知識(shí)；2.積累文言知識(shí)；3.理解“三綱”“八目”的具體內(nèi)涵及其內(nèi)部關(guān)系；4.鑒賞《大學(xué)之道》語言；5.積極吸收《大學(xué)之道》中有價(jià)值的成分進(jìn)行“修身立德”，實(shí)現(xiàn)精神成長?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】2.積累文言知識(shí)；3.理解“三綱”“八目”的具體內(nèi)涵及其內(nèi)部關(guān)系；4.鑒賞《大學(xué)之道》語言；5.積極吸收《大學(xué)之道》中有價(jià)值的成分進(jìn)行“修身立德”，實(shí)現(xiàn)精神成長?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】3.理解“三綱”“八目”的具體內(nèi)涵及其內(nèi)部關(guān)系；【學(xué)習(xí)方法】朗讀法、問題探究法【學(xué)習(xí)課時(shí)】2課時(shí)一、導(dǎo)入“小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”大儒韓愈特別關(guān)注學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而韓愈這一思想的源頭是在《禮記·大學(xué)》中，即使歷經(jīng)數(shù)千年，“大學(xué)”精神依舊閃耀著思想的光芒，今天，我們走進(jìn)《大學(xué)之道》，學(xué)習(xí)“修身之道”。二、走進(jìn)《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。三禮：《儀禮》《周禮》《禮記》。五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。十三經(jīng)：《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《爾雅》。言"大學(xué)之道"，必先從大學(xué)說起。大學(xué)是相對于小學(xué)而言，宋代朱熹指出∶“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”朱熹在其《大學(xué)章句·序》中言∶“人生八歲，則自王宮以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文。”他又稱∶“及其十有五年，則自天子之元子、眾子、以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”因此，大學(xué)之道乃是在“學(xué)其事”的基礎(chǔ)上“明其理”；在完成基礎(chǔ)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和基本禮德的掌握基礎(chǔ)上研習(xí)修身、齊家、治國、平天下的學(xué)問。凡所稱先王之道，圣人之道，夫子之道者，皆為大人之道，即大學(xué)之道也。三、初讀全文，讀準(zhǔn)自己，讀準(zhǔn)句讀。大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先后則近道矣古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身為本大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。四、再讀全文，細(xì)解文意。1.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！咀衷~】①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則；②明：彰明；③明德：美好的德行；④親：親近，一說是“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善；⑤止：達(dá)到；⑥至善：道德修養(yǎng)的最高境界。⑦于：表示動(dòng)作的指向?！咀g文】大學(xué)之道，在于彰明美好的德行，在于親近民眾，使人人恢復(fù)原本就有的光明的性德，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。朱熹認(rèn)為，天生萬民時(shí)就已賦予他們?nèi)?、義、禮、智、信這美好的本性與光明的德行，這些與生俱來的本性使人見賢思齊，見不賢則內(nèi)省，明善惡，知榮辱。但“明德”為私欲所牽連和蒙蔽，難以顯露、昏暗不明，猶如烏云遮住太陽；鏡子布滿灰塵，這就需要人們通過自明其明德，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“復(fù)性”。統(tǒng)治者通過“自新”來“作新民”，通過自身日日除舊布新，提高道德修養(yǎng)來教化民眾，鼓舞民眾士氣，振奮民眾精神，使人人能夠去污除染，日日新、又日新，不斷提高道德修養(yǎng)，達(dá)到“至善”的境界。這里的“至善”所指的對象既是對己，又可及人；既是平民百姓，又可以是王者圣人；既適用于個(gè)人，也適用于一家乃至一國；既有倫理道德含義，又有政治生活的規(guī)定。其中“明明德”是對己而言，不斷彰明自己內(nèi)在的德性；“親民”是對人而言，以自己的至德教化民眾，使之除舊布新。首先，二者存在遞進(jìn)關(guān)系，只有提高自身的道德修養(yǎng)才得以教化民眾，只有自我不斷日新才能夠新民；同時(shí)，要達(dá)到“至善”的境界，就要在實(shí)踐中將“明明德”的內(nèi)在修為和“親民”的外在事功發(fā)揮到極致，二者缺一不可。“至善”乃“明明德”與“親民”發(fā)展的最終歸宿，也是二者發(fā)展的最終目標(biāo)，即"明明德"，與“親民”都是為達(dá)到至善的境界，而真正做到“明明德”與“親民”也就自然達(dá)到“至善”了。2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！咀衷~】①定：志向堅(jiān)定不移；②靜：心不妄動(dòng)；③安：性情安和；④慮：思慮精詳；⑤得：處事合宜；⑥近：接近；⑦道：大學(xué)之道?！咀g文】知道要止于至善，然后才能志有定向；志有定向，然后才能心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)，然后才能性情安和；性情安和，然后才能慮事精詳；慮事精詳，然后才能處事合宜。天下萬事萬物都有根本和枝末，有終結(jié)和開始。能夠明了萬事萬物本末始終的道理，皆接近于明了大學(xué)之道了。3.古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！咀衷~】①齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序；②致其知：獲得知識(shí)；③格物：推究事物的原理；④齊、正、誠：使……整齊有序，使……匡正，使……誠意?！咀g文】自古以來那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家，要治好自己的國家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修好己身，要修好身，先要端正自己的心念，要端正自己的心念，就要保持真誠恭敬之意，要想能保持真誠恭敬之意，則要獲得知識(shí)，要獲得知識(shí)，則要推究事物的原理。4.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！咀衷~】①知至：對外物之理認(rèn)識(shí)充分；②自：從；③以至于：到④壹是：一概，一律；⑤以……為：把……作為。【譯文】通過推究事物的原理，對外物之理認(rèn)識(shí)清楚，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。5.總結(jié)“八條目”以“格物”為起點(diǎn)，以“平天下”為最終的奮斗目標(biāo)，是一個(gè)由內(nèi)到外、推己及人，從理論到實(shí)踐的有序進(jìn)程；一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系；是實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道的具體途徑和方法。對于我們的學(xué)習(xí)、人生都有積極意義。五、大學(xué)之道的傳承曾經(jīng)的北大校長梅貽琦在《大學(xué)一解》中對大學(xué)之道的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義做了精辟的闡述。他指出∶"今日之大學(xué)教育，驟視之，若與'明明德'、'新民'之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學(xué)教育之種種措施，始終未能超越此二義之范圍……”，“大學(xué)課程之設(shè)備，即屬于教務(wù)范圍之種種，下自基本學(xué)術(shù)之傳授，上至專門科目之研究，固格物致知之功夫而明明德之一部分也”，“至若各種人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)學(xué)程之設(shè)置，學(xué)生課外之團(tuán)體活動(dòng)，以及師長以公民資格對一般社會(huì)所有之努力，或?yàn)橐环N知識(shí)之準(zhǔn)備，或?yàn)橐环N實(shí)地工作之預(yù)習(xí)，或?yàn)橐环N風(fēng)聲之樹立，青年一旦學(xué)成離校，而于社會(huì)有所貢獻(xiàn)，要亦不能不資此數(shù)者為一部分之挹注。此又大學(xué)教育新民之效也”。1921年4月6日，在廈門大學(xué)開學(xué)典禮上，首任校長鄧萃英指出∶“大學(xué)……尚有一種要?jiǎng)?wù)，就是‘自強(qiáng)不息’四字。”據(jù)此定“自強(qiáng)不息”為校訓(xùn)。1921年7月，第二任校長林文慶將"'止于至善'為本大學(xué)進(jìn)行之目標(biāo)，亦即本校之校訓(xùn)"。建校86年來，廈門大學(xué)堅(jiān)持不懈地弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息，止于至善”的精神，取得了令人矚目的成就，贏得了“南方之強(qiáng)”的美譽(yù)，在校訓(xùn)的訓(xùn)育下，新世紀(jì)的廈大人將再接再厲，邁向更加輝煌的明天。國立東南大學(xué)校長郭秉文將國立東南大學(xué)校訓(xùn)確定為“止于至善”，以求師生言行品性趨于完善。有著深厚的文化底蘊(yùn)和光輝的歷史沉淀的百年東大，秉承“止于至善”的校訓(xùn)和“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的學(xué)風(fēng)，正滿懷豪情地走進(jìn)下一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的百年。1936年，河南大學(xué)校門建成之際，校長許心武先生取“明德、新民、止于至善”作為校訓(xùn)，用柳體金字書寫懸掛在大門背面，正中上額橫書"止于至善”，左書“明德”，右書“新民”。大門建成后不久即遭“七七”事變，雖歷經(jīng)八年抗戰(zhàn)，幸未毀于戰(zhàn)火，但1953年，學(xué)校大門背面的校訓(xùn)被去掉了。直至2002年90周年校慶之際，"明德新民、止于至善”的校訓(xùn)又重新懸掛于大門內(nèi)側(cè)。河南大學(xué)“明德新民、止于至善”的8字校訓(xùn)字字珠璣、發(fā)人深省，賦予河大人以光大學(xué)術(shù)、恢宏文化的啟示以及為國家、民族奮斗不息的歷史使命感。六、賞