哲學(xué)類的讀書心得

Word第第頁哲學(xué)類的讀書心得哲學(xué)類的讀書心得1

翻開這本《中國哲學(xué)簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨尊，什么道家的復(fù)興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。由于我對哲學(xué)的愛好確實說不上高漲，或許更多的應(yīng)當(dāng)是漠然或不以為然，由于哲學(xué)在我看來就是太玄太妙太空，太不行捉摸，太大而無當(dāng)。但是這一次為了完成任務(wù)，我必需硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”轉(zhuǎn)變了我對哲學(xué)的高傲與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新端詳了我對哲學(xué)的理解和看法。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。

黑格爾曾把哲學(xué)喻為“廟里的神”，假如沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各個方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣。”假如讓我來比方的話，哲學(xué)就相當(dāng)于人的靈魂，人假如沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內(nèi)容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內(nèi)容。許多人確實缺乏同自己談話的力量，缺乏對自己端詳、懷疑、反省和懺悔的力量。所以會常常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會帶來損害。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實是告知我們?nèi)耸呛茈y有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學(xué)會與別人溝通的同時，也要學(xué)會同自己談話。也就是發(fā)覺自己，發(fā)覺另一個自己，發(fā)覺假面具后面一個真實的自己。發(fā)覺自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐驚;發(fā)覺自己的熱忱、靈感、士氣、制造力、想像力和獨特的獨特。當(dāng)你學(xué)會了真正地發(fā)覺自己時，你會在你身上找到很多隱蔽很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時真有必要把自己解剖開來，變成一個個分裂的個體，然后在分裂的各個自我之間進(jìn)行公平、理性的對話，這正是一個人的內(nèi)省過程。正如真理愈辨愈明，在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、才智和正義感就可能浮出海面。

我很感謝這本書，它轉(zhuǎn)變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時代所導(dǎo)致麻木的頭腦又一次學(xué)會了驚異;它讓我這顆原來只會跳動的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈;它讓我熟悉到即使是在這樣一個勞碌的信息時代，仍舊需要有一個哲學(xué)的頭腦。由于哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以關(guān)心我們整理紛亂的思緒，尋找萌芽中的將來盼望。有些人可能不會信任一本書的力氣，可以轉(zhuǎn)變一個人一生的命運和價值取向，但我信任：一本好書真的可以轉(zhuǎn)變一個人的人生觀和價值觀，至少它轉(zhuǎn)變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到九點鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后根據(jù)我的生物鐘規(guī)律我又開長達(dá)三四個小時的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實”。整個假期幾乎都是被這樣復(fù)制著。等到接近開學(xué)的時候，方有點兒鋪張青春的圓滿，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而懊悔了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個“追星族”，變成了很多大哲學(xué)家的“粉絲”。由于他們的淵博，他們的才智，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無時無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追趕過后我便深深的思考起來：為什么他們會有如此獨到的見解?為什么他們可以揭示人類和自然最深處的神秘?為什么他們可以拋開世俗站在另一個高度來端詳人生?我最終找到了答案，只有四個字，那就是“博覽群書”。由于只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學(xué)概念的意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學(xué)家進(jìn)行思想對話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的才智。所以曾經(jīng)從不出入書店的我，也開頭學(xué)會在那里駐足;曾經(jīng)最吝嗇買書的我，也會情不自禁的慷慨解囊;曾經(jīng)在圖書館里只是走馬觀花的我，也學(xué)會了清靜地觀賞。我不得不承認(rèn)這本書有奇妙的力氣，它真的徹徹底底地轉(zhuǎn)變了我。

英國哲學(xué)家弗蘭西斯培根說過：“談話使人靈敏，寫作使人深刻?！本毩?xí)用文字表述自己的思想，能夠關(guān)心我們形成有條理的連貫思維和深化分析的習(xí)慣。隨著時間和空間的改變，人們往往轉(zhuǎn)變了很多習(xí)慣，有的人養(yǎng)成了好習(xí)慣，有的人學(xué)會了壞習(xí)慣，有的人則丟到了好習(xí)慣。我以前在上學(xué)的時候，特殊喜愛寫點兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時我很驕傲地被同學(xué)稱為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過了歲月的磨礪，它洗刷了我全部的熱忱和豪邁，而變得懶散和平凡。有時我也會捫心自問，我還是以前的那個我嗎?我莫非就這樣隨波逐流始終下去嗎?于是，我也想力圖轉(zhuǎn)變，但每次都是行動拖決心的后退。今日，《中國哲學(xué)簡史》這本書，不，應(yīng)當(dāng)是很多位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開頭去重新查找過去的影子。于是，我又開頭了嘗試寫一些東西，一點心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問盡管手中的筆已有些生疏，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開頭培育寫作的習(xí)慣了;我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了;我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了;我又有一雙可以發(fā)覺美和感到驚異的眼睛了。從哲學(xué)的角度分析，沒有驚異的心理狀態(tài)，你就發(fā)覺不了新的東西，也就將永久生活在一個沒有改變、沒有進(jìn)展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學(xué)使我的生活發(fā)生了質(zhì)的改變。

所以說我要感謝這本書，感謝哲學(xué)，感謝制造哲學(xué)的哲學(xué)家們，更應(yīng)當(dāng)感謝上級領(lǐng)導(dǎo)的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學(xué)成為了我人生的導(dǎo)師，至善的良友。讓我從哲學(xué)里邊獲得了從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點的啟迪和思維的力氣。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會目視前方，竭盡全力，始終向前沖!

哲學(xué)類的讀書心得2

這本《找回失去的“哲學(xué)自我”》是由高清海教授所寫。整本書共分為三大部分，分別為傳統(tǒng)現(xiàn)實與哲學(xué)，哲學(xué)與創(chuàng)新和人與哲學(xué)。我一向認(rèn)為哲學(xué)是人類所特有的，而由于人類，哲學(xué)才會產(chǎn)生和進(jìn)展，因此在這篇讀書報告中，我將要就人與哲學(xué)關(guān)系這個問題對這本書進(jìn)行一個總結(jié)和進(jìn)一步的探究。

首先，人的本性。書中提到，熟悉“人”的方法論原則應(yīng)當(dāng)是：對人只能根據(jù)“人的方式”，不能運用“物種”觀點去熟悉。關(guān)于人的本性，自哲學(xué)產(chǎn)生以來，始終頗有爭議，歸結(jié)起來無外乎“物化”與“神化”，這兩種觀點看似對立，事實上，這兩種觀點分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來看的'。但是“物化”把人歸結(jié)為一個物體，這樣就忽視了人的主動性以及自我制造性;“神化”則夸大了精神的作用，把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性，即為什么人與其他生物別出心裁。確實，從唯物主義的觀點來看，人來自于自然，產(chǎn)生于物性，但是人是超然于物性之上。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結(jié)物性與超然性又能區(qū)分它們的節(jié)點是什么，這個節(jié)點就是人的生命，或說是人的生存方式。人的生存方式與其他生物有相同之處，即受物種規(guī)定支配，簡潔來講任何其他生物一樣，需要空氣、水、食物等等，但人超于其他生物的點在于，人有主動性，可以轉(zhuǎn)變環(huán)境使其有利于自己，例如，誰把，發(fā)電站等等，人的“生命”也從單一的本能生命，又添加了自主生命。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命說明人要經(jīng)受兩次生成。先經(jīng)受本能生命，就是為父母所生，遺傳父母的基因，獲得了生命，吸取父母和自然社會所給的養(yǎng)分。接下來就要經(jīng)受自主生命，這是需要每個人自己爭取和制造，接受文化，講求“做人之道”。

以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結(jié)論。首祖先有物性同時還有超物性，其次人性既存在于個體生命之內(nèi)，又超越與個體生命之外，既屬個體生命的統(tǒng)一性，又表現(xiàn)為多樣化的差異性。最終，人性既屬前定的本質(zhì)，又永久在不斷生成之中。由此我們可以看出人的本性是冗雜的，這使得我們不能再以簡潔的本性熟悉我們自己。

接下來，從人的本性理解哲學(xué)的本性?！罢軐W(xué)”與“人性”是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。如歷史，地理等學(xué)科都是從不同的角度討論人，但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實本性。認(rèn)為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺意識，當(dāng)人熟悉到自己人的本性的時候，人會開頭思索自己的存在本性，生存意義與其它存在的關(guān)系種種問題，換句話說，人們開頭思索自己是什么，為什么存在，自己與其他生物、其他人、自然社會是怎樣的一個關(guān)系的時候，哲學(xué)就產(chǎn)生了。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺意識。當(dāng)人類完成了自己物質(zhì)的基本需要時，人類會思考自己將來的生活和道路，而這種思考往往是自由的和自覺的，由于外界無法掌握和強(qiáng)迫，哲學(xué)也就不行避開的產(chǎn)生了。由于不同的人思考自己的方式不同，角度也不同，所以哲學(xué)沒有統(tǒng)一的對象，固定的性質(zhì)和終極的結(jié)論。哲學(xué)也就是多樣性的，多面的以及永久進(jìn)展的。

隨著時間的進(jìn)展，人由于沖突的不斷產(chǎn)生和改變，要求人與哲學(xué)的概念也應(yīng)不斷更新。人類的前進(jìn)方向是由人類自己探究的，而每個人的思維又是不同的，一個人的想法越多，思想延展的道路越多，而這種進(jìn)展往往外界難以掌握，所以會有正面的道路和負(fù)面的道路消失，人類也往往迷失方向。但是在人類的“自為本性”中含有自我反省的力量，人類也會端詳并矯正自己走過的路。在這個過程中，人類的思想會不斷產(chǎn)生新的哲學(xué)，而這些新的哲學(xué)又會指導(dǎo)人類走入某條道路。例如，在書中，提到，由于18、19世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展和科學(xué)技術(shù)的興起，人類可以更好地掌控自己前進(jìn)的道路，“人是人自己的上帝”“學(xué)問就是力氣”(培根)“人為自然立法”(康德)等觀念也如雨后春筍般產(chǎn)生，由于人的壯大推動了哲學(xué)的

觀念，即人成為人，不是由于非人的力氣，即那些自然中的物質(zhì)或是不同的神和宗教，而是由于人自身的活動和力氣。因此，人找到了自我的真實本性，哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿。人的觀念的變革，必定會引起哲學(xué)觀念的根本變革。

由于哲學(xué)與人的這種關(guān)系，進(jìn)一步對哲學(xué)的理論品行進(jìn)行闡述，即哲學(xué)之隱秘在于“人”的隱秘。哲學(xué)的品行特點與人性是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。第一，人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣。在本篇讀書報告中的第一點中已經(jīng)闡釋了人性的物性和超物性。同樣的，哲學(xué)既不是科學(xué)，也不是神學(xué)，但是哲學(xué)對于各種問題的探討經(jīng)常是超現(xiàn)實的，而對哲學(xué)問題的解答，又往往是科學(xué)的，所以哲學(xué)與人性是一樣的，都具有物性和超物性。其次，哲學(xué)與人的關(guān)系有著其他學(xué)科與人所不具有的特別關(guān)系。哲學(xué)既內(nèi)在于人的生活，又超脫于人的生活，這是哲學(xué)所特有的理論性格。哲學(xué)看起來玄妙難懂，不想物理化學(xué)，可以直接轉(zhuǎn)變?nèi)说纳?或像歷史地理，直接描述和記錄人的生活。但是哲學(xué)的問題都直接來源于人的'現(xiàn)實生活，例如：我們從哪里來，我們來到世界的意義是什么等等，這是人們對自己生活自覺性的一個表達(dá)，由于這種問題經(jīng)常是我們自發(fā)提出來的。哲學(xué)并不供應(yīng)對于詳細(xì)事物和詳細(xì)問題的解決方案，但是它會供應(yīng)對待根本問題的原則看法、理解方法和熟悉方法，也就是我們的思維方式，價值觀念和精神意境。這些觀念和方法是我們在解決詳細(xì)問題時的一些根本原則，因此當(dāng)這些觀念和方法轉(zhuǎn)變時，我們基于人性的生活方式也會發(fā)生根本性的改變。第三，哲學(xué)與人性既具類性，也有獨特。這是由于哲學(xué)表達(dá)的是人性的本性，這種本性原來就是全部人類所共有的東西，因此具有類性;但每個人又是不同的，所以每個人表達(dá)的人性和哲學(xué)會不同，就消失了獨特。因此，若要討論人性，或是哲學(xué)，這兩者是不能分開的。

在書中最終提到的是人是哲學(xué)的神秘。很多人總是認(rèn)為哲學(xué)是神奇的，人是要討論哲學(xué)的，但其實哲學(xué)表達(dá)的是人對自己的觀點，哲學(xué)只是人們了解自己的一個媒介。各種哲學(xué)的消失，表現(xiàn)的實質(zhì)是人們對自身不同的看法。而人們看自己不會只從單一的角度或只從小團(tuán)體來看自己，而是以整個世界為對象的。所以可以說人是一個微縮的宇宙。而假如要理解人為什么是哲學(xué)的神秘，就要理解人與哲學(xué)的“對象世界”。人是以整個世界為對象的，由于人雖然與其他生物一樣都來源于自然，但是人可以通過科學(xué)等手段轉(zhuǎn)變自然，不會拘泥于某種特定的自然環(huán)境，所以說人是一種世界性的存在。因此我們想要了解人，必需要要回到世界的角度來看人，而要完全了解世界，又必需要理解人的一切。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉(zhuǎn)換。所以說，哲學(xué)看到的“對象世界”，不是自然世界，而是人生活在的這個世界，包括社會等等。但是，人生活的這個世界是由人開創(chuàng)的，所以，這個世界是具有多重性的，或說是多重世界?！罢軐W(xué)世界”可以說是科學(xué)世界和神學(xué)世界的結(jié)合，由于它既有自然世界對人的“潛能世界”也有人們憧憬的“抱負(fù)世界”,是自然的和屬人的，潛在的和抱負(fù)的，物質(zhì)的和精神的，主觀的和客觀的，必定的和自由的等等具有兩重性質(zhì)結(jié)合的沖突世界的。正是哲學(xué)的這些多重性才得以把握人在生存活動和進(jìn)展活動中的多重性。因此，哲學(xué)，事實上是人以世界為中介的自我熟悉、自我理解、自我制造、自我實現(xiàn)的理論活動和理論表達(dá)。

在這一篇中，由淺及深，由一面到多面介紹了人與哲學(xué)的關(guān)系，我不敢說我完全理解并認(rèn)同的每一個觀點，但是，我還是從中有一些新的啟迪和收獲，以及對于人性與哲學(xué)有了新的熟悉。

哲學(xué)類的讀書心得3

馮老不愧是理學(xué)傳人，特別有理性，他認(rèn)為，中國之所以有這樣的哲學(xué)和思維方式，完全是由于地理的原因。中國地處大陸，所以農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)，由于閱歷對生產(chǎn)大有關(guān)心，于是人們迷信閱歷，因此有歷史退化觀;由于人被綁在土地上，故有家族意識;由于成天接觸都是詳細(xì)的事物，所以對抽象的東西特殊感愛好，于是成天商量“有”鞍無”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿(mào)易發(fā)達(dá)，商業(yè)為主導(dǎo)，所以對“數(shù)”和“規(guī)律”特殊敏感，抽象思維發(fā)達(dá)，一切都建立在抽象推理上的哲學(xué)自然對確定的東西又特殊渴望，所以有了實證主義……“所謂仁者樂山，智者樂水，仁者壽智者動。用來描述東西兩種文化很恰當(dāng)，中國人和善，歐洲人聰慧?！?大意)這多少有點史賓諾莎的味道，我們其實能自己自由確定的事情是沒有的，上帝在通過自然法律把我們當(dāng)成傀儡……

另外一點給我深刻印象的是，其實許多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造。或者叫做“修正”。就拿孔子來說，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論互相沖突。不管是哪一派，也都在被后世連續(xù)闡釋連續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能進(jìn)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最終形成郁郁蔥蔥的綠蔭。

而且原來截然不同的學(xué)說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和沖突，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭辯，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以協(xié)作時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越簡單過時，(宏大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種沖突在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實就是一種古文學(xué)派的突圍。

還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的宏大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已，依據(jù)黑格爾的“否認(rèn)之否認(rèn)”，這時候會消失一個boss把以上兩種觀點統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯。

但是這也只是一種俗諦，而其次個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡潔來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，由于萬物是不行以用“有”和“無”來描述的，由于“有”和“無”只是我們?nèi)祟愐庾R的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡潔用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就似乎處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必需跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永久不能理解萬物是怎么存在的。這才是其次個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒方法用語言告知別人，只能“不行說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，特別道”。

哲學(xué)類的讀書心得4

愛情，是詩歌永久的主題。抒情詩人雪萊，以多情、愁悶的筆觸，假以自然和美的萬物風(fēng)光，生動的再現(xiàn)了這一主題。

淙淙細(xì)泉匯入江河，滔滔百川瀉入大海;脈脈清風(fēng)從耳邊、鬢角輕輕滑過，撥撩起詩人深長的情絲。世界萬物如此融洽、和諧，我們沉醉在詩人所勾畫的旖旎風(fēng)光之中。接下來詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，景況便急轉(zhuǎn)直下：“為何你我獨不然?”乍看，來得突兀，實則正好、正妙，詩人的憂愁、慨嘆，憑此一筆，全部呈現(xiàn)出來。這不由使我想到了辛棄疾的一首詞《青玉案。元夕》，詞人用了大量筆墨，著力渲染上元佳景，流光溢彩;但結(jié)尾一句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，原來，這全部景色都是為了那所謂“伊人”而設(shè)。這玲瓏一點，足使我們忘卻全部美景，而只為詞人的癡情感動。兩位詩(詞)人，一古一近，一中一外，結(jié)構(gòu)支配竟如此不謀而合，可見，詩(詞)人的靈感是相通的。

詩人雪萊還運用了奇異的想象，把山峰、波濤、花兒、日月全都擬人化。詩人把自己的情感付諸草木，顯示了一種“博愛”精神。沉醉在美好中的人，看四周的一切都是秀麗的;困陷于悲傷中的人，看一切都是灰暗的;癡迷于愛情的詩人，看自然萬物都是有情的。再聯(lián)系下一句：“這般柔情有什么意義，假如你不吻我?！辈浑y看出詩人的弦外之音：假如心目中的愛人并非鐘情于“我”，那么這份感天動地的柔情便毫無意義。詩人的情意借助于自然，表現(xiàn)得更富活力。匈牙利詩人裴多菲有詩寫到：“我情愿是廢墟，在峻峭的山巖上，這靜默的毀滅，并不使我沮喪……只要我的愛人是青青的常春藤，沿著我荒蕪的額，親熱的攀援上升?！庇纱?，我們可以感受到詩人不老的情感。中國詩詞中亦不乏這樣的例子，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，晏殊的“檻菊愁煙蘭泣露”，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動，很多愁”……皆以物喻情，制造了一種出神入畫的意境美。

由于語言的阻礙，我們無法領(lǐng)會詩人遣詞造句的煉字美，無法領(lǐng)會詩中一詠三嘆的韻律美，這是一大圓滿。但通過譯作，我們?nèi)阅芨惺堋稅鄣恼軐W(xué)》中奇異的構(gòu)思、大膽的想象所帶來的意境美。

雪萊的詩，感情充足，富有激情，動人心弦。大家所熟識的《西風(fēng)頌》、《云雀歌》、《自由頌》等，無不充滿著深厚的抒情氣息。雖然雪萊的生命似流星劃過，但他的