《中國(guó)古代文化研讀入門四問(wèn)》教案

《中國(guó)古代文化研讀入門四問(wèn)》教案

教學(xué)目標(biāo)

1、了解古代文化典籍的概況，把握四局部類法，回憶并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作。

2、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。

3、了解本書的構(gòu)造、編排與學(xué)習(xí)方法。

4、培育“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之”的學(xué)思習(xí)慣。

教學(xué)建議

本單元是全書的緒論局部，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。設(shè)計(jì)了四個(gè)問(wèn)題：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的概況，二是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，三是中國(guó)文化典籍的現(xiàn)代意義，四是本書的構(gòu)造、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。

這個(gè)單元建議以學(xué)生自讀為主，教師依據(jù)學(xué)生的狀況隨機(jī)組織爭(zhēng)論，以深化熟悉?！八妓鳌?zhēng)論·練習(xí)”設(shè)計(jì)了三個(gè)題目，前兩個(gè)側(cè)重梳理已有的學(xué)問(wèn)，到達(dá)溫故而知新的效果，后一個(gè)則側(cè)重方法的指導(dǎo)。教師可以在學(xué)生閱讀課本內(nèi)容的根底上，圍繞這三個(gè)問(wèn)題綻開溝通爭(zhēng)論，為以后的學(xué)習(xí)奠定根底。

教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、我們的閱讀渴望什么？

在國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會(huì)發(fā)覺，中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今日，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國(guó)學(xué)”精華。我們渴望來(lái)自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)，用文化塑造自己。

二、科學(xué)進(jìn)展的今日，我們還要不要閱讀經(jīng)典著作？

首先是為了文化傳承的需要。

其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，它可以轉(zhuǎn)變?nèi)说臍赓|(zhì)。

古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。假如有許多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。

所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今提倡的和諧社會(huì)是全都的。

三、中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍？

經(jīng)、史、子、集是指什么？

經(jīng)部：

指儒家學(xué)說(shuō)。儒家經(jīng)書開頭有五部，即詩(shī)、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。

史部：

指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國(guó)正史的開頭，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時(shí)令等，凡記事的書籍均歸入史部。

子部：

指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)非常興旺。每家著書一種，后人由于次于經(jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。

集部：

泛指詩(shī)詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱為詩(shī)集。

四、其它問(wèn)題探討：

1、四書包括那些著作？最初是由誰(shuí)編輯并進(jìn)展了具體的解釋和發(fā)揮？

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；南宋朱熹。

2、何謂“前四史”？中國(guó)古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？

“前四史”為《史記》（西漢司馬遷）《漢書》（東漢班固）、《后漢書》（南朝宋范曄）、《三國(guó)志》（西晉陳壽）；編寫體例有“國(guó)別體”、“紀(jì)傳體”、“編年體”等?！叭ā敝傅氖侵袊?guó)古代特地表達(dá)典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻(xiàn)通考》（元代馬端臨）。

3、我們通常所說(shuō)的“三教九流”指的是什么？

“三教”：儒家、道教、釋（佛教）?！熬帕鳌保褐傅氖俏覈?guó)古代“春秋”、“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期消失的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、法家。

4、《白氏長(zhǎng)慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國(guó)先存最最早的詩(shī)文總集是那部書？

別集，以年月（皇帝年號(hào)）命名。長(zhǎng)慶是中唐唐肅宗的年號(hào)。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。

五、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建立中的意義

1、教育人們積極入世，求真務(wù)實(shí)。有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責(zé)?！狈e極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍舊有啟發(fā)性的重要緣由。

2、加強(qiáng)民本思想。

“名為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜聻橹?，君為客。”可以給我們今日的國(guó)家治理供應(yīng)借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想。

3、提倡和諧，包涵合作，促進(jìn)全球化不同文明和諧共存。

“禮之用，和為貴?！薄昂鸵舱撸煜轮蟮酪?。”“和而不同?！薄疤煜氯级賾]，同歸而殊途?！边@個(gè)“和”包含和諧、和藹、合作等多方面的.意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元開放趨勢(shì)是全都的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。

4、親和自然，愛護(hù)環(huán)境，主見人與自然的和諧相處。

“斧斤以時(shí)入山林，材木不行勝用也。”中國(guó)古代一向重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一局部，所以，中國(guó)古代思想家很早就熟悉到自然資源的有限性和人類需求的無(wú)限性之間的沖突，主見合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問(wèn)題供應(yīng)理論源泉。

5、提倡道德，提倡科學(xué)規(guī)律，制造審美和科學(xué)精神。

總之，文化進(jìn)展的路徑獨(dú)特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度環(huán)境和進(jìn)展階段而呈現(xiàn)自己的特別性。當(dāng)今，深化文化體制改革，富強(qiáng)文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)和進(jìn)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化進(jìn)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)進(jìn)展，是每一個(gè)文化建立者的榮耀職責(zé)。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)章的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的將來(lái)意義，穿透一味愛護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)展的品質(zhì)。