《做新聞》讀書筆記

《做新聞》讀書筆記鳳凰傳媒10研李爽（二）常人方法學(xué)常人方法學(xué)也稱民本土方法論或俗民方法學(xué)，是研究人們在日常生活互動中使用方法的理論，其創(chuàng)始人是美國社會學(xué)家芬克爾。常人方法學(xué)認(rèn)為，社會學(xué)應(yīng)該研究常識世界，研究日常生活世界中的實踐活動，而實踐活動具有能動性。在日常實踐過程中，行動、說明和場景構(gòu)成了復(fù)雜的整體，它們之間存在著復(fù)雜的辨證關(guān)系，它們互為條件使實踐行動具有反身性。這就是說，行動與環(huán)境是不斷處于相互建構(gòu)之中的，對人們行動的理解應(yīng)該是對其實踐系統(tǒng)的理解。人們的日常生活中的溝通和社會行動具有“索引性”，即當(dāng)事人的實踐活動運用共同完成且未經(jīng)申明的假設(shè)和共享知識進(jìn)行。由于日常語言和實踐行動是以“索引性表達(dá)”的方式進(jìn)行的，所以僅從遵守規(guī)則的角度來考慮行動問題并不合適。行動（或表達(dá)）的“無盡索引性”表明，對它們的意義必須訴諸索引及其行動表達(dá)的意義才能理解。（三）主體間性主體間性概念的最初步的涵義是主體與主體之間的統(tǒng)一性，但在不同的領(lǐng)域中，主體間性的意義是有差異的。在主體間性概念的形成歷史過程中，事實上涉及了三個領(lǐng)域，從而也形成了三種涵義不同的主體間性概念，這就是：社會學(xué)的主體間性、認(rèn)識論的主體間性和本體論（存在論、解釋學(xué)）的主體間性。社會學(xué)（包括倫理學(xué)）的主體間性是指作為社會主體的人與人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際關(guān)系以及價值觀念的統(tǒng)一性問題。哈貝馬斯認(rèn)為在現(xiàn)實社會中人際關(guān)系分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關(guān)系，而交往行為是主體間性行為。他提倡交往行為，以建立互相理解、溝通的交往理性，以達(dá)到社會的和諧。包括哈貝馬斯在內(nèi)的主體間性理論都具有烏托邦的性質(zhì)。認(rèn)識論領(lǐng)域的主體間性意指認(rèn)識主體之間的關(guān)系，它關(guān)涉到知識的客觀普遍性問題。最早涉及到認(rèn)識主體之間的關(guān)系的是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾。胡塞爾建立了先驗主體性的現(xiàn)象學(xué)，把先驗自我的意向性構(gòu)造作為知識的根源，這就產(chǎn)生了個體認(rèn)識如何具有普遍性的問題。為了擺脫自我論的困境，他開始考察認(rèn)識主體之間的關(guān)系。他認(rèn)為認(rèn)識主體之間的共識或知識的普遍性的根據(jù)是人的“統(tǒng)覺”、“同感”、“移情”等能力。胡塞爾的主體間性概念是在先驗主體論的框架內(nèi)提出的，只涉及認(rèn)識主體之間的關(guān)系，而不是認(rèn)識主體與對象世界的關(guān)系，因此只是認(rèn)識論的主體間性，而不是本體論的主體間性。（四）框架理論（五）自反性書中這樣解釋自反性：它涉及現(xiàn)象的語境嵌入。它指敘事被嵌入敘事本身所刻畫，記錄和構(gòu)成的現(xiàn)實之中。說話所傳達(dá)的意義是在實際交談過程中通過就地進(jìn)行的談話運作方式產(chǎn)生：談話本身及其構(gòu)成內(nèi)容的意義被注解或描述的方式是談話的組成部分。更多理解在于：維度一：社會學(xué)理論一般使用自反性概念是屬于認(rèn)識范圍，以他們的定義：廣義的自反性，意味著一個理論的假定應(yīng)用于該理論自身，而更廣義上是指專家系統(tǒng)的自我監(jiān)控（或自律），根據(jù)自己設(shè)下的假定盤問自己。不那么嚴(yán)格的構(gòu)成主義派的科學(xué)社會學(xué)家，把這個概念擴(kuò)展到日益?zhèn)€體化的外行公眾自反性地盤問科學(xué)假定與專家系統(tǒng)本身的增多的傾向，而不只是科學(xué)界的自反性。社會學(xué)理論一般使用的自反性概念，來討論社會行動者如何得以越來越多地監(jiān)控與組織自己的個別生活敘事文，討論社會本身如何通過社會科學(xué)更加有能力自我構(gòu)成。自反性則好比是反射作用，既非個人化也非有意識也非有目的的。自反性是自反性現(xiàn)代性的核心原則與簡單現(xiàn)代性的原則相抵觸之所在。自反性首先是結(jié)構(gòu)性自反性，在這種自反性中，從社會結(jié)構(gòu)中解放出來的能動作用反作用于這種結(jié)構(gòu)的規(guī)則和資源，反作用于能動作用的社會存在條件。其次是自我自反性，在這種自反性中，能動作用反作用于其自身。在其中，先前動因的非自律之監(jiān)控為自我監(jiān)控所取代。用一些通俗但不甚準(zhǔn)確的話來說，就是某事物在追求其自身的目標(biāo)的過程中醞釀了另一事物能夠反作用于自身并使自身要么更加強(qiáng)于追求目標(biāo)要么被它消解。（六）雙重解釋學(xué)在一定意義上,自然科學(xué)或社會科學(xué)中的任何理論圖式本質(zhì)上都是一種為建立特殊描述類型的實踐活動的模式。社會學(xué)探討的是在社會行動者本身已經(jīng)構(gòu)建的意義框架范圍之內(nèi)的領(lǐng)域,而且社會學(xué)在普通語言和技術(shù)性語言之間進(jìn)行協(xié)調(diào)并用它自己的理論模式對此進(jìn)行了重新解釋。社會學(xué)分析的首要任務(wù)就是,在社會科學(xué)描述性語言的范圍內(nèi)對不同的生活形式進(jìn)行調(diào)解和解釋說明,將社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為人類能動行為的結(jié)果來進(jìn)行解釋。更直白一點,“雙重解釋學(xué)”意味著社會科學(xué)的邏輯必然包含著兩套意義框架:其一是由普通行動者構(gòu)成的充滿意義的社會世界;其二是由社會科學(xué)家創(chuàng)造出來的元語言。這兩者在社會科學(xué)的時間中相互交織、相互滲透?？茖W(xué)家用于理解社會過程的概念和歸納被作為行動者的常人所用,這些人能夠改變社會的進(jìn)程。因此,社會學(xué)家與常人的所作所為并沒有什么不同。（七）索引性書中是這樣解釋的，索引性是指社會參與者在運用敘事時，可能賦予這些敘事各種與其所產(chǎn)生的語境無關(guān)的意義。更多理解在于：按照加芬克爾的對日常交往的社會學(xué)想象，交往中很大程度是“索引性表達(dá)”。也就是說我們談?wù)摰纳鐣澜缡橇鲃拥模蝗菀妆话l(fā)現(xiàn)，也不能被定義，只能在特定的相關(guān)個人在具體情景中心照不宣地理解。引文索引性表達(dá)本身的前提是這種表達(dá)讓對方很容易理解他們，明白他們在說什么。人們通常不會相互要求對方解釋他們所說的話，即使這些話是潛在地具有模糊性的。由此下推，社會交往是很脆弱的，如果人民不普遍認(rèn)識與理解，人們的交往就很難可能。加芬克爾關(guān)注社會交往，更著重在社會普通人每日情景中運用常識、程序及思考進(jìn)行情景處理。在人們說明、說明過程和說明過程實踐上發(fā)揮想象。（八）自然態(tài)度書中這樣解釋：自然態(tài)度就是對經(jīng)驗到的社會現(xiàn)象不加置疑，好像本來就是“自然”在那的一樣。二、對本書的整體把握李普曼曾把大眾傳媒所展現(xiàn)的環(huán)境稱為是一種“擬態(tài)環(huán)境”，我們通過大眾傳媒是無法抵達(dá)現(xiàn)實真實的。塔奇曼顯然是贊同李普曼所說的，新聞是人們了解世界的窗口。不過，他進(jìn)一步指出，這個窗口的存在受制于兩個方面的因素。客觀方面就是窗口本身的大小、位置等等外在因素，還包括決定這個視野的視點的位置。另外一個方面，對于站在窗外的不同階層的人來說，他所站立的位置和姿勢，以及看待窗口時的心情和態(tài)度似乎也會影響到對世界的理解程度。人們開始對窗口外面的世界是如何被描述的發(fā)生興趣。顯然，這種描述的內(nèi)容對每一個觀察者的影響都是至為深遠(yuǎn)的。對此，塔奇曼認(rèn)為，新聞是根據(jù)一定的框架來建構(gòu)的。新聞把單純的事件轉(zhuǎn)化成公共討論的事件，就是賦予事件一種公共性格，正因為如此，所以新聞具有一種機(jī)構(gòu)的屬性。于是，在這里，塔奇曼很自然地就把新聞生產(chǎn)與新聞專業(yè)主義的理念結(jié)合了起來。作為一個專業(yè)機(jī)構(gòu)，新聞媒體必然依據(jù)一定的規(guī)范來運營。這個規(guī)范逐步確立的過程，也恰恰是新聞專業(yè)主義理念確立的過程。當(dāng)然，我們必須馬上指出，新聞媒體的規(guī)范與新聞專業(yè)主義并不是完全統(tǒng)一的，甚至在不少時候，它們之間會出現(xiàn)某種背離。這在黃旦那本《傳者圖像——新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》中有所體現(xiàn)，媒體所有者與職業(yè)傳播者之間的利益和價值的博弈正是這種沖突的表現(xiàn)。塔奇曼認(rèn)為，在新聞機(jī)構(gòu)中存在著這樣一張錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。正是這張關(guān)系網(wǎng)，不僅對每一位身處其中的記者編輯有了很大的約束作用，使他們有競爭又不致于破壞整個機(jī)構(gòu)的運行，同時又保證了新聞能源源不斷地被生產(chǎn)出來。通過電視新聞敘述方式的解析，塔奇曼又告訴我們，所有被生產(chǎn)出來的新聞半成品與成品，都無一例外地遵循著時空交叉組成的生產(chǎn)方式，簡而言之，新聞也是一系列標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。正因為新聞是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的結(jié)果，所以對婦女運動的報道就從一開始就被奠定了基調(diào)，從而也就決定了整個運動發(fā)展過程無法擺脫的媒介鏡像。上文說過，這是一種慣常的對如何生產(chǎn)新聞的理解思路，而我讀后的感覺是，這本在詳細(xì)介紹如何生產(chǎn)新聞的書的本質(zhì)目的在于，對新聞維護(hù)