倫理學概論答案

人的題人的題人的題人的題人的題人的題人的題人的題人的能善人的能善人的能善人的能善人的能善人的能善生活的點生活的點

倫理的大心題圍人繞著下一而開：（）以下一希學將理派學定為切學基：（）根據(jù)西方倫學的定，倫言理學是對人使用下哪一種語言的方做出切合的說明：（）倫理主指是以哪當一項的研究：（）從內(nèi)上言倫學以學下哪學的部：）根據(jù)理概的點以下哪國的譯首將“）根據(jù)西方科理論觀點，倫理學是一種義的科）公元九紀后西倫是理學傳入中國。（）根據(jù)倫理學觀點以下哪美好一種”人類無獲）以下一屬人生的是范疇：（）根據(jù)學的，人可行能的需要以下種）根據(jù)倫理學觀點以下哪生活一項于人與動物之間的區(qū)別之：）理范“”否是）人與人間在精神活實的程度上是本不存任何區(qū)別。）人在生活的在展著內(nèi)心的下哪項物和內(nèi)的（）根據(jù)理的點以哪點一項倫學究的文檔生活的點實踐的研究實踐的研究實踐的研究實踐的研究

（）旁觀的點一徹脫離于切象觀。）根據(jù)理的點以哪源自于理論的構一項對踐錯描：（）根倫理觀點實踐是活通過以下哪一發(fā)生的）與他內(nèi)相比，以下哪一項倫學研究中較為重要的一部分：（）根亞里多德觀點，是輕不適研究倫理學和政治學。（）實踐的研究

現(xiàn)代理的究疇僅涉及善的定義。（）

否有規(guī)的究有規(guī)的究

根據(jù)理的點道與是種范倫理之間的共同點是（根現(xiàn)有倫理學點，以上是下道與倫理說法正確的是（有規(guī)的究人的命動

根據(jù)理的點倫具有相性（）以下一是命兩性的表：）

是堅強和脆弱人的命動人的命動人的命動人的命動人的命動人的命動

根論理觀點以下機械控的動一不屬人生動的基本組成部分：（）根論理觀點以下運用智的動一項活動是專的的活）根倫理觀點實踐在要以下種目的性的活）根亞里多德觀點，營用智的活的表現(xiàn)形式不包括根據(jù)理的點以哪物的動）植物的動所生活動中占重?。ǎ┤说拿鼊?/p>

勞動人生具了會性和政治性。（）文檔

否實踐智實踐智實踐智實踐智實踐智倫理斷倫理斷倫理斷倫理斷倫理斷交往活交往活交往活交往活交往活觀念觀念觀念觀念觀念

生命三原理包（。度根據(jù)倫理學觀點以下哪踐一項需要借于實理智的發(fā)展：（）以下一生原不與養(yǎng)實踐直接相關：（）印象念內(nèi)的受感是覺的憶同成（）根據(jù)理的點感和否感覺不存在任關聯(lián)。（）以下一屬倫判所是包含的內(nèi)容：（）人與的同基以哪成一種類型的習：（）判斷對下一做判質）倫理判斷能夠影響內(nèi)心狀是態(tài)例影人望感情（）根據(jù)倫理判的觀，是否判斷是一種絕對的的判）赫西德為活最的腦情況是（。人在往活，對許見多多的意見更傾向于（。人與物區(qū)別現(xiàn)（。過語進的往活具有開放性每個人都對活有自的觀是念，并且會斷發(fā)這種觀）人要過更好更實的否意見做善。）下面觀的不在思面的項是（。下面在思面不能現(xiàn)觀中是（。一種理有三面，面中包括（。交是觀的是要的式）觀念是理觀念的一否）文檔常識德良現(xiàn)道德的什點？（常識德

下面于識德說不正確的一項是

是最的德常識德）常道的源

日常念常識德常識德

不同交社具相的相對定常道。）出于識德每稱都是真并真的（

否否自然共體

家庭當人的會活自的）自然共體自然共體自然共體自然共體

家庭以哪方并有起到分要作：）根我國有的法律法規(guī)，以哪一家庭模式?jīng)]有違反法律規(guī)定：（在代社環(huán)境下，以下哪一是人私人交往生活中最牢的往同：）以哪一是現(xiàn)代社會中的家庭觀念中最核心的因）

學習與人工智能交丁克庭家親情素自然共體

相于東家庭，西方家庭否在代社中并沒有發(fā)生任何邊緣化的現(xiàn)。（自然共體

家庭現(xiàn)社所人活的主要場所。（

否三大實

家庭于的活點影）三大實

以下一是庭同的核心分（）

父母子構的活交往關系三大實

以哪一響了個人調整期會生活地位力程）三大實

家庭每人是）

否三大實自然不

在家共體，緣系確定了人。（在的庭生活環(huán)境下，家中的然不與家成情的關系是（自然不

以下一社學“家子成父文檔

新的家庭”這現(xiàn)象稱之為）自然不等

家庭的然平是然形成。）

是互愛助互愛助互愛助互愛助互愛助

家庭愛互之的系互自然地傾向互助是（相互引家共生的基本點首要性（根健全庭的義，家庭與教功在下哪種條件能夠得養(yǎng)者子女處于良好的共同生活環(huán)境：（解體家仍具基的家庭能（）根庭活基本德性觀是點子女某種程度上而言是父的面子（親情愛

以下一是情愛子女所表現(xiàn)的內(nèi)：（

身體與心靈親情愛親情愛親情愛親情愛親情愛感之心感之心

根據(jù)中國教育歷的發(fā)展軌學跡，哪一中國期）以下一屬健的庭行習慣品質教育的內(nèi)：（以哪一項家庭同生父母子女愛的情之中必然在的部）健全庭品教不關否注子女欲望的調節(jié)。（）在親提供愛而親冷漠以家庭境中子女也能得全的家感情）以家為，以哪項之要體）根據(jù)全庭念，感情愛之心生（感之心

感之心的生是，對生軌的。（）

否者之這，子：）”文檔

渡

婚關互助公事件在家領件

外部事渡渡教化

在家中公關成關著與家庭領域相動關系更大程度雙式接中介教化希

圖教化

存

知識在何場表達教化教化

理倫學始形上學教育度社動中介規(guī)訓與蒙學規(guī)訓與蒙學規(guī)訓與蒙學規(guī)訓與蒙學規(guī)訓與蒙學規(guī)訓與蒙學規(guī)訓與蒙學規(guī)訓與蒙學

以下一是國統(tǒng)期行教育的主要內(nèi)：（）西方期育踐包括煉（。以下一秦子派為家注重早期教育：（）根據(jù)理的點早教成期教育包括（。育根據(jù)方教育學觀點早訓為（。根據(jù)中西方早期育的闡理述，以下哪項不于一般文化識育內(nèi)：）根據(jù)子思想同否（）讓英國啟否蒙思想家、教育家和哲學家。（）從“人”到制”有禮準法律性質的活規(guī)范系）從“人”到制”理度而德言，以下哪一是理的源）從“人”到制”辯理論”的方法是（。從“人”到制”可是以通過實踐夫而在倫理當中領悟道的真。（）從“人”到制”的否倫理思想體系。（）合禮與慣化合禮與慣化合禮與慣化合禮與慣化合禮與慣化

合禮和慣的同不的育所包括。主體古希哲家看的德不包括（。根據(jù)德的觀點，古習化育代方以慣的教育。于方，方否是以家的成的。（）觀是文檔社會制度與正義原則社會制度與正義原則社會制度與正義原則社會制度與正義原則社會制度與正義原則社會正義與正義德社會正義與正義德社會正義與正義德社會正義與正義德社會正義與正義德政治商談與重疊共識政治商談與重疊共識政治商談與重疊共識政治商談與重疊共識政治商談與重疊共識

進行效教活。）羅爾的義原包（。自原和別則以下一是國名治學家約翰斯表作：）以倫學視，會作等享則差原則體系的正義原則包括（。根爾斯觀點，并非否有都有樣的不剝奪的權利。（）根倫理的觀點，在公平是分合作負擔條，有都可享一份所有相同充完的共。（）社會正傾于持下哪一人（）根倫理的觀點，下哪是一項是正義人所傾向于定的他人事物：（）根倫理的觀點，下哪向一項于正義的所傾向于肯定的社會事：（）他正義為以表現(xiàn)否的正義性，并不影響一個正的的義。）一義的，其義的行是為正義性正義感三者是圓融一體的。（）政治談在復問包智能的括（。根治商的界，下識哪一項是一重要社會作觀：）以下一是度義則處負所包含的內(nèi)容：（）根倫理的觀點，論證是是社會作觀念中最要的）根現(xiàn)代會的體系，否所兒童可自系表其治（）人的德

以下一是活一有合理文檔

德合性倫學點這過程的正確概括：（）人的德解覺”一念自以下新原人》哪一國近現(xiàn)代哲家的著）人的德解人的德解人的德解道德解性質道德解性質道德解性質

根據(jù)倫理學觀點以下哪展一項是內(nèi)在實踐善的變化狀：）根據(jù)倫理學觀點人類不否需要具有合綜合的倫理）根據(jù)理的點覺與否內(nèi)心受發(fā)無。）以下一不于德解動的性：）根據(jù)里多的點靈養(yǎng)魂的踐部分包（。根據(jù)里多的點靈否魂完等于靈（）道德解為種能性般蘭而著）道德解為種能性能子》之理”語出下哪一儒家經(jīng)）道德解為種能性項人才有一可性（）道德解為種能性有是人都有獲得神自力量的能力。（）道德解軌跡道德解軌跡道德解軌跡道德解軌跡道德解軌跡

根據(jù)倫理學觀點以下哪德一項屬于道覺解初步階）根據(jù)倫理學觀點以下哪覺解一項不屬于道德覺解的過）根據(jù)理的點以哪心一項于性情部：（）根據(jù)倫理學觀點自的的覺解道德人屬于德覺的哪一階段：（）以下一屬實的則是有的文檔道德解軌跡道德解軌跡從規(guī)的解從規(guī)的解

規(guī)矩人夠到束用的原：）根據(jù)倫理學觀點責任來自于權利，且權越大責任越。）根據(jù)理的點德的心靈不包括良。（）根據(jù)倫理學觀點盡責任在下哪領域中被稱為守規(guī)則：（）以下一德倫學是包生）從規(guī)的解從規(guī)的解

根據(jù)理的點誠不是一種規(guī)則。（）盡責在人活域向被稱為盡本分。（）

否是利己快主義利己快主義

根據(jù)樂義觀，樂最終善屬于下一善（）與利主相，用義普遍快樂義通常被理解為利己快主義

以下一是己義樂的性：）

當下和續(xù)的利己快主義利己快主義利己快主義利己快主義利己快主義利己主義作為踐準利己主義作為踐準利己主義作為踐準利己主義作為踐準

根據(jù)理的點以哪利己快樂義一項于己義概：（）以哪一英國理學家西季克張限地提高最大快凈額作唯一合的目）根據(jù)理的點倫利己主義包括（根據(jù)倫理學觀點利己否義一種殊實規(guī)則思）根據(jù)拉的點快屬否于比智慧更高的善。（）以下一屬身善范美）以下一不于計外在善的范疇：（）以下一屬非計外譽在善的范疇：（）根據(jù)理的點靈的善理活）文檔利己主義作為踐準則極否端的利己主將他作為倫理主。）合理己義的合性”合理己義合的以未全展下哪種理）合理己義的合性”以哪一是古典功利主義代《倫理方法》的作）合理己義的合性”合理己義合的合下?lián)窭碇抢硇浴辈话?。合理己義的合性”作為一個合理利己義者，否應最大度地提高痛苦的遞增。）作為德誡倫利主利己主義者的無義義點在德誡中他對自己提出的建議是（。作為德誡倫利主具以哪

普通的義一種征（）作為德誡倫利主利己主義者的否義點道德勸誡中勸解者自并認為是倫理己主義者。（）感情、行為與德感情、行為與德感情、行為與德感情、行為與德感情、行為與德感情、行為與德感情、行為與德感情、行為與德

根據(jù)德性與好之間的關系，下哪一的是基本相的（）以下一可認是國庸最早的心靈學：（）根理觀點心靈視道德德角德被劃為以哪一：）根據(jù)理的點以哪道德性一種性有成：）根理觀點以下哪情一在感和感情系中處于最重要的位：（）以下一是于的是成的：（）處于的人感是被人在感所感。）根理觀點德性否大的理據(jù)是心靈被分為情大分。（）與苦

根據(jù)理的點以哪文檔

有的情

解

什么況才有得事物可？覺善處迫需社會會有暴個狀交往會偶、使有

善友愛為性友愛為性友愛為性仁愛為性仁愛為性仁愛為性仁愛為性仁愛為性仁愛為性誠實為性誠實為性誠實為性內(nèi)心態(tài)誠實內(nèi)心態(tài)誠實內(nèi)心態(tài)誠實內(nèi)心態(tài)誠實內(nèi)心態(tài)誠實內(nèi)心態(tài)誠實

具有的愛朋之產(chǎn)能生抱怨幾是（。根據(jù)理的點真的否友善常有在。）根據(jù)西方倫學的點，仁否愛與博愛在源上著絕對性的同（）根據(jù)理的點友的愛種類不包括（。在實上仁德具幾重性：）根據(jù)子思，下一親項是仁愛的初：（）根據(jù)理的點以哪情一項對愛正描：（）根據(jù)理的點生之是愛屬友的疇（）根據(jù)倫理學觀點仁愛德否性并不存在任何的人的友）根據(jù)理的點以哪實一項于性行要：（）在誠的度言友和實仁愛中友是（。與誠相，義德的否感情要素之一。（）以下一屬誠的心態(tài)狀態(tài)：（）根據(jù)孔子的觀點，以下哪一項是夠“”的途）以往行為誠實例，以下那一項屬過度的實狀）以對身的誠實為例，以下真那一項屬于中的實狀）從倫學角而，下子哪一先思家先張）根據(jù)先秦儒家觀點，是之文檔內(nèi)心態(tài)誠實言行的誠實言行的誠實言行的誠實

為“”（根海德爾的觀點，去蔽在實的度而言意味著人向真實開放。（以哪一屬于對他人的優(yōu)點所顯露的誠的不足表）以那一屬于向他人講述自評價顯露的誠實的不足表：）以下一是自評過程中誠的礎（

是善自對內(nèi)的實言行的誠實

根據(jù)理的點所的否奉迎都是有目行為。（）言行的誠實

言行的實是向講述自對己評。）

否交往的誠實

倫觀自”自的達下面分義）交往的誠實交往的誠實

以聲為，以下哪一項是對術形中所表達的自貶的正確描述：（以哪一是對人對事的表達程中露的適中的誠實表現(xiàn)：（）

娛樂式坦交往的誠實交往的誠實

商家的“無欺對否不可是充分義上的）與夸相，自更多的是從肢體語表達一不的誠。）正義與正直的關系

當事的義引上現(xiàn)為（

在能多的候只自己的得正義與正直的關系正義與正直的關系正義與正直的關系

下面于與的法正直就德確的是（當事的義本表出的是柏拉圖認為正義人具備做正義事的能，只有去做（）正義與正直的關系”說我自就）正義人

正義人法上的是文檔

不應得正義人正義人正義人正義人正義感

在回正上正的會是（。誠實人善分上夠善做到義原因包（。正直人把言做得是一樣看得很重。（）正義人法由把當否做規(guī)則來看待。（）下面于愛友與義律不做的說不確的項（。正義感中、正否）感懲罰的正義懲罰的正義懲罰的正義

正義包了義行和是內(nèi)心正感部內(nèi)。（）法律度惡懲具的特點不包括（。惡必須由（）執(zhí)行。惡有積性，能靠否惡報來終結。（）心靈情合體

下面靈情處最位置的是（。

良心靈情合體心靈情合體良心動良心動良心動良心動良心與良知良心與良知良心與良知的現(xiàn)

關于心性，面法感不正確的是（。內(nèi)心誠實是心正直的是）下面于心動說不能受的正確的是（。感在面大的惡或者正義絕而不能改變的環(huán)境下，心的活體在（。人很做所事憑心是做事。（）良可能會已有感情產(chǎn)否生沖突，但良心夠克服這種突（）下面屬儒在心良者直性知上的點的（。良心是知面的否活動。（）良心良都具由是的心靈（）下面于的說不確與情關的是。文檔目的現(xiàn)追求體善追求體善明智與聰明明智與聰明明智與聰明明智與意見明智與意見“知行不一”問題“知行不一”問題“知行不一”問題

德性是真正于個的善，是比起外部榮更能實人的內(nèi)心。（）明智幫助我們追求具體的目的善，下面理解不正確的一項（。明智得踐智優(yōu)比否較容。）下面于智聰?shù)南缔D化說法不確是（。下面于明說不確到智動的是。優(yōu)點明智更一的明有否了明智就不需明了。（）下面于智意的系見需生說法不確是（。練意見是滿化不定是性的。（）根據(jù)儒家的觀點解踐決知行一問題。知行不一往往是不誤）亞里多說不自就是是無做知合。）接近于明智的踐理智好理解一點是個次理？（）接近于明智的踐理智是方面（。接近于明智的踐理智系解進判之一說法不確是（。接近于明智的踐理智理是解更極（）接近于明智的踐理智是否有正義積極。（）心