希臘羅馬神話與西方文化源頭阿波羅

希臘羅馬神話與西方文化源頭阿波羅第1頁/共65頁2太陽神阿羅第2頁/共65頁3第3頁/共65頁4第4頁/共65頁5第5頁/共65頁6第6頁/共65頁7第7頁/共65頁8第8頁/共65頁9第9頁/共65頁10

阿波羅Apollo,宙斯和女神勒托（Leto）的兒子，阿忒彌斯的孿生兄弟，太陽神兼光明之神，同時他還兼司箭術、音樂、醫(yī)藥、詩歌與預言，是個多才多藝、神通廣大的神靈。阿波羅在希臘羅馬神話傳說中受到廣泛崇拜，其地位僅次于天神宙斯。阿波羅做的頭一件大事是在帕爾那索斯山上的德爾福建立了自己的神殿。原先，在德爾菲附近的山洞里住著一條叫皮同的巨蛇，看守那里的神諭所。阿波羅為了創(chuàng)立自己的偉業(yè)，來到德爾福，斬殺了巨蛇皮同，并宣布德爾福為自己的神諭所。第10頁/共65頁11

神諭所是古希臘人祁求神靈預測未來的地方。他們相信阿波羅通過一位叫匹提亞的年老的女先知向他們宣示未來。神殿里的男祭司向匹提亞提問，她發(fā)出的意義不明的聲音被認為是阿波羅的預言。然后再由祭司對她的聲音加以解釋。神諭所和請求神諭的活動在古希臘人的日常生活中占有巨大的地位，各種各樣的人，無論是達官貴人還是貧民百姓，每逢需要作出任何一樣重要決定，必定都會前往德爾福神殿祈求阿波羅的意見。第11頁/共65頁12

阿波羅擅長彈奏七弦琴，旋律美妙有如天籟；阿波羅還精通箭術，他的箭百發(fā)百中，從未射失；阿波羅也是醫(yī)藥之神，把醫(yī)術傳給人們；而且由于他聰明，通曉世事，所以他也是預言之神。阿波羅掌管醫(yī)藥、藝術、音樂、弓箭、預言，是希臘神話眾神中最多才多藝、也是最美最英俊的神祗，阿波羅同時是男性美的典范，深受眾女神和凡間女子的喜愛，有不少風流韻事。第12頁/共65頁13

在人們心目中，阿波羅是一個精力充沛，血氣方剛的年輕人。他容貌英俊，散發(fā)著芳香;略微飄起的長發(fā)垂在肩上。臉呈瓜子形，前額寬闊，顯得精明、堅定、安詳、端莊和自豪。頭上通常戴著用月桂樹、愛神木、橄欖樹或睡蓮的枝葉編織的冠冕。這位光明之神有時穿著奢華，昂首藍天，在他掛在胸前的齊特拉琴的伴奏下放聲歌唱。阿波羅的標志是豎琴、弓、箭、箭袋和三腳架。人們通常用天鵝、鷹、狼、牝鹿和知了作為獻給他的祭品。

第13頁/共65頁14阿波羅與達芙妮第14頁/共65頁15

達佛涅Daphne,是一位河神的女兒，容貌美麗的女仙。她喜歡在森林里打獵，卻不愿出嫁，因為她不愿失去自由自在的生活。一天，阿波羅看見小愛神厄洛斯（丘比特）擺弄弓箭。由于阿波羅是箭術之神，而且對于自己的箭神技術充滿自信，便嘲笑那孩子，叫他去玩玩具，說弓箭是阿波羅用來射殺巨蛇皮同的武器。阿波羅的侮辱使厄洛斯大為惱火，他分別朝著阿波羅和達佛涅各射出一箭。穿過阿波羅心臟的是激發(fā)狂熱愛情的金箭，使他瘋狂地愛上了美少女達佛涅。第15頁/共65頁16射中達佛涅的則是一只鉛箭，這樣一來，她就更加憎恨所有的求婚者。阿波羅到處追逐達佛涅，試圖捉住她。他請求達佛涅不要害怕，告訴她是神愛上了她，但可憐的少女仍不停地奔跑。就在阿波羅即將抓住她的那一剎那，達佛涅向父親河神求救。河神看到自己的女兒意志決絕，隨即將她化為一株月桂。少女的頭發(fā)變成了樹葉；胳膊變成了樹枝；雙腳變成了樹根，扎入土壤中。阿波羅很傷心，旋即宣布將月桂當做自己的圣樹，而且他自己將永戴月桂冠，以此紀念這位貞潔的美少女。第16頁/共65頁17第17頁/共65頁18這就是為什么在為祭祀阿波羅而舉行的競技比賽中，獲勝者戴月桂冠的緣故。月桂是光榮、榮譽的象征。英語成語torestonone’slaurels(躺在月桂冠上睡大覺)意思是滿足于既得之功，不思進取。古希臘體育競賽的優(yōu)勝者榮獲月桂冠，以此向阿波羅表示敬意。阿波羅也是詩歌之神，西方一些國家有向大詩人封賞“桂冠詩人”稱號(laureate)的傳統(tǒng)。甚至其他重要獎品的獲得者亦稱laureate,如諾貝爾獎獲得者可稱Nobellaureate。第18頁/共65頁19阿波羅與法厄同第19頁/共65頁20太陽神阿波羅的主要神跡（2）阿波羅和法厄同第20頁/共65頁21

太陽神阿波羅每天駕著一輛由四匹天馬拉曳的太陽車越過天空，將燦爛的陽光播撒人間。傍晚，結束一天的旅程后，他便駕著黃金打制的太陽車下降到環(huán)繞大地的俄刻阿諾斯河，然后乘坐一只巨大的金碗到他東方的宏偉宮殿里歇息，準備次日凌晨再次將太陽升上天空。只有神勇的太陽神阿波羅才能駕馭由那四匹性情暴烈的天馬拉曳的太陽車。阿波羅與一位美麗的凡間女子克呂墨涅相愛，生下一個兒子取名叫法厄同(Phaeton)。第21頁/共65頁22

很快，法厄同就長成了一位英俊少年。起先，他并不知道自己的爸爸是誰，為此經常遭到同伴們的嘲弄，說他是個沒爹的孩子。法厄同很難過，回到家里要母親克呂墨涅說出自己的父親究竟是誰。于是克呂墨涅告訴他，說他的父親就是光輝的太陽神，那位每天駕著黃金制成的太陽車從空中經過，給大地帶來光明與溫暖的神靈。法厄同聽后十分得意，到處吹噓自己的神靈血統(tǒng)。但人們都不相信他，還嘲笑他是個騙子，他的父親只不過是個普普通通的凡人而已，說自己是神靈的后代得有證據(jù)。第22頁/共65頁23

法厄同決心要得到他們的尊敬，在爭得母親同意后就動身前往太陽神位于遙遠東方的宮殿，去尋求父親阿波羅，證實自己神靈后代的身份。法厄同來到太陽神的宮殿。阿波羅一眼就認出自己的兒子，于是熱情地擁抱他。法厄同把自己遇到的苦衷和疑慮告訴了父親，并要求一個可以證明他身份的東西或讓他做一件與他的神靈后代地位相當?shù)氖虑?，使他能夠重新獲得人們的尊敬，阿波羅不假思索就一口應承下來。像所有神靈那樣，他憑斯提克斯河水發(fā)誓，將滿足兒子的一切愿望。第23頁/共65頁24

一聽說法厄同要駕駛太陽車，阿波羅馬上就后悔了，他要兒子另選一件事去做，因為駕駛太陽車是神靈才能做到的事。但法厄同堅決要求父親實現(xiàn)許下的諾言，阿波羅因已立過誓就只好答應。第二天清晨，當黎明女神打開天庭大門，把燦爛的曙光灑向大地時，法厄同駕著金燦燦的太陽車出發(fā)了。還沒等到太陽車爬上天庭，駕車的神馬就察覺到今天的馭手與往常大不一樣，于是開始拔足狂奔。法厄同害怕了，他使勁抓住韁繩，但神馬已經失去控制，它們脫離了往常的道路，在天庭上亂奔起來，一會兒奔向大地，一會兒又沖向天庭。第24頁/共65頁25第25頁/共65頁26

當太陽車靠近大地時，地面上的森林馬上陷入一片火海之中，烈焰漫延之處，城市被毀，莊稼被焚，河流干涸，露出河底，剩下的水流都急忙退到大海的懷抱里尋求保護；太陽車飛到埃塞俄比亞時距地面太低，那兒的人從此就被烤成黑色；當太陽車飛向天庭高處時，就連奧林匹斯山眾神都感到陣陣炙熱。宙斯看到事情十分危急，為了拯救大地和天庭，就發(fā)出霹靂，將法厄同和太陽車一下從空中擊落下來，掉進了厄里達諾斯河。法厄同的姐妹們痛哭不已，最后悲傷過度，變成了白楊樹，她們化成白楊樹后還繼續(xù)流淚，流出的眼淚化為了琥珀。第26頁/共65頁27阿波羅與法厄同第27頁/共65頁28

在希臘人的心目中，法厄同是一位了不起的英雄，值得崇拜的勇士，因為他明知不可為而為之。法厄同的故事充分反映了古希臘人的冒險精神。很多作家和藝術家創(chuàng)作了以法厄同為題材的作品，奧維德在《變形記》第二卷里記錄下這一故事；歐里庇得斯創(chuàng)作了悲劇《法厄同》。第28頁/共65頁29阿波羅與克萊荻雅第29頁/共65頁30第30頁/共65頁31

美麗的少女克萊荻雅傾慕太陽神阿波羅，一天又一天，少女仰望著金光閃閃的太陽車在天空奔馳，祁禱阿波羅停下太陽車看她一眼—--只要一眼！但少女的愿望始終未能實現(xiàn)，光明之神每天總是駕馭著太陽車匆匆經過，從不曾為她駐留片刻?？巳R荻雅傷心欲絕，最終幻化成一株美麗的植物，俏麗的臉龐變成花朵，修長的軀體變成枝干。但她并未死心，每天清晨只要太陽從東方升起，少女仍舊含情脈脈的注視著自己崇拜的偶像，希冀能得到他的青睞——這就是向日葵(sunflower)的來歷！

第31頁/共65頁阿波羅——光明之神和真理之神

阿波羅是希臘精神的具體體現(xiàn)。一切使希臘人與其他民族相區(qū)別的東西——各種各樣的美，無論是藝術、音樂、詩歌還是年輕、明智、節(jié)制——統(tǒng)統(tǒng)匯聚在阿波羅身上。在希臘神話中他被看作是理性的象征。在他的廟宇得爾福神示所門楣上銘刻著“認識你自己”和“勿過度”的箴言。古希臘最偉大的哲學家，“不尋常的智者”蘇格拉底認為理性是人生的根基，知識是最高的善行，因此美德即知識。而人則是通過知識來認識自我的。第32頁/共65頁33第33頁/共65頁34阿波羅——光明之神和真理之神

一次蘇格拉底的弟子開瑞豐到得爾福神示所祈求神示，誰是世界上最聰明的？女祭司傳達神示道：“悲劇詩人索?？死账褂兄腔?，即很聰明，悲劇詩人歐里庇得斯更有智慧，即更聰明；蘇格拉底則智慧出類拔萃，即最聰明?！币虼?，蘇格拉底被譽為阿波羅的使者。傳說，阿波羅認為雅典已經日落西山、無可指望了，于是就遣出自己的使者蘇格拉底來到雅典，拯救這個城市及其居民。因此，阿波羅也被視為雅典城的守護神之一。第34頁/共65頁35第35頁/共65頁36太陽神阿波羅的精神實質（一）

在希臘神話中，阿波羅的司職務最多的神靈之一，他的神性的轉變實際上體現(xiàn)了古希臘人心路歷程的一種轉變，是古希臘人走向文明成熟的一種標志。阿波羅和赫耳墨斯，阿耳忒彌斯，阿瑞斯，狄奧尼索斯等都是以“年輕的神”的形象出現(xiàn)。這些“年輕的神”實際上起源都很古老，但卻都是以年輕的面貌出現(xiàn)，這在很大程度上反映了希臘文明發(fā)展的新特點和希臘人的新觀念。阿波羅無論其起源如何，他的形象是希臘諸神中最能反映希臘民族精神正統(tǒng)的。他反對混亂，主張公正，和諧，是適可而止，清醒節(jié)制的象征。第36頁/共65頁37第37頁/共65頁38

太陽神阿波羅的精神實質（二）

阿波羅是最具希臘氣質的神明,被視為理智的化身,光明與正義的代言人;他勇敢率直,充滿正義感,同時又情義綿綿,柔情似水;不太像一位受到無限敬仰的大神,倒像是一位重情愛,講義氣的偉丈夫。他代表著希臘文明以及深受希臘文明影響的西方文明中理性的一面,這種理性與酒神狄奧尼索斯所代表的激情與非理性一起,構成了西方人道主義精神財富的兩塊基石,其影響綿延至今并將傳承下去。第38頁/共65頁39第39頁/共65頁40希臘羅馬神話與西方文化源頭

第四講(2)

酒神

狄奧尼索斯

Dionysus

第40頁/共65頁41酒神極其隨從第41頁/共65頁42酒神雕像第42頁/共65頁43第43頁/共65頁44酒神狄俄尼索斯

狄奧尼索斯(Dionysus

)是酒神和歡樂之神，葡萄種植業(yè)和釀造業(yè)的保護神，宙斯和忒拜國王卡德摩斯女兒塞墨涅的兒子。狄奧尼索斯與赫爾墨斯、阿波羅、阿爾忒彌斯和其他神靈一樣屬于奧林匹斯山第二代神祗。赫拉妒忌丈夫和塞墨涅的戀情，得知塞墨涅懷孕后，就變成塞墨涅的奶娘，慫恿塞墨涅要求宙斯以奧林匹斯山天神的樣子，帶著神的全部光輝出現(xiàn)在她的面前，以證明他的天神身份。宙斯迫不得已，只好滿足她的要求，顯示出真神本相，結果霹靂閃電頓發(fā)，頃刻之間把塞墨尼燒為灰燼。第44頁/共65頁45但宙斯及時從她的腹中取出了剛剛六個月大的狄奧尼索斯，將他縫在自己的大腿里讓他繼續(xù)長大，因此宙斯走路時有些瘸，狄奧尼索斯名字即由此而來，意為“宙斯瘸子”。第二次出生后，赫爾墨斯奉宙斯之命把狄奧尼索斯交給俄爾科諾斯國王阿塔瑪斯的第二個妻子伊諾（塞墨涅的妹妹）撫養(yǎng)，并讓她把小狄奧尼索斯打扮成女孩，這樣做是為了瞞過赫拉，那時赫拉正到處尋找這個孩子準備害死他。但這次赫拉沒有上當，她使伊諾和她丈夫發(fā)起瘋來。后來，宙斯把他帶到遠離希臘的倪薩山托付給山中女仙撫養(yǎng)。第45頁/共65頁46現(xiàn)代卡通版酒神以后他又被托付給牧神潘的兒子西勒諾斯教養(yǎng)。狄奧尼索斯成年后，發(fā)明了種植葡萄和釀制葡萄酒的技術，因此被尊為酒神。但赫拉使他的了瘋病，他到處流浪，走遍了希臘、埃及和敘利亞。在佛律葵亞，他受到女神庫柏勒的歡迎，女神把他介紹到自己的祭奠典儀中，還治好了他的瘋病。從此，狄奧尼索斯乘坐一輛由各種野獸拉的車子到處漫游，隨同他的嗜酒如命的老師勒諾斯，還有一批崇奉他的人，其中大部分是女人，她們頭戴常春藤冠，身披獸皮，手執(zhí)酒神杖。她們出游時吵吵鬧鬧，大發(fā)酒瘋，第46頁/共65頁47酒徒第47頁/共65頁48微熏的酒神因此被稱為酒神狄奧尼索斯的狂女、狂女邁拉得斯。他的伴侶還有半羊半人的薩提洛斯。他們圍著他高歌狂舞，如醉如癡。他到處傳播種植葡萄和釀制葡萄酒的技術，因此各地都建有圣殿祭祀他，而且每年都舉行狂歡的酒神節(jié)來紀念他。除了作為酒神和歡樂之神，狄奧尼索斯也被許多希臘人認為是植物之神，作為植物之神，狄奧尼索斯每年冬天死去，春天復活。希臘人每年都要舉行盛大的慶?；顒討c祝酒神復活。第48頁/共65頁49酒神凱旋第49頁/共65頁50

這種慶?；顒雍髞硌葑兂晌枧_戲劇，并由此產生了偉大的古希臘戲?。合矂?、悲劇。節(jié)日里要舉行戲劇大賽。最重要的酒神節(jié)稱為大酒神節(jié)，每年春天在雅典舉行，為期五天。三大悲劇作家埃斯庫諾斯、索福克勒斯、歐里庇得斯和喜劇大師阿里斯托芬的悲喜劇就是為這個節(jié)日而作的。這些悲喜早已成為人類文化寶庫的一個重要的組成部分，為后世的文學家、哲學家、詩人、音樂家、藝術家和思想家提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉和創(chuàng)作題材。

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對狄奧尼索斯帶有強烈狂歡氣息的崇拜代表了西方文化感性的一面，因此他被認為是感性的象征，與阿波羅象征的理性精神相輔相成，又互為對抗，一起構成了西方文化的精神源頭。

狄奧尼索斯在古代宗教生活中有重要的意義：他最初是促進萬物生長發(fā)育的自然界生產能力的化身。得墨忒爾賜給人類糧食和所有的農作物，而狄奧尼索斯則帶給人類水果，尤其是葡萄。

第51頁/共65頁52酒神狂飲他通過種植葡萄和樹木給人類帶來一切文明的果實，在這方面他只是偉大的文明女神得墨忒爾的補充，他與得墨忒爾在希臘和羅馬都有許多共同的圣殿和節(jié)日。在另一方面，他又與阿波羅相似，他不僅讓人類擁有好心情，令他們無憂無慮地生活，而且還喚起他們對藝術的熱情，因此除了阿波羅外，狄奧尼索斯也被尊為繆斯的朋友和先驅。也是在宗教活動中，人們才能拋卻日常身份而表現(xiàn)出種種反傳統(tǒng)的放誕行為。這是因為人們需要一種比奧林匹斯教更加貼近社會現(xiàn)實的崇拜對象來擺脫正統(tǒng)宗教對個人精神發(fā)展的約束。第52頁/共65頁53

在對狄奧尼索的崇拜中，人們找到了掙脫精神枷鎖的機會和場所。因此可以說，狄俄尼索斯信仰的出現(xiàn)是時代社會需求的產物。

描繪酒神的藝術作品，流傳下來的很多。他的特征是柔美的垂在肩上的卷發(fā)，頭發(fā)一般用葡萄藤或常春藤編織的花環(huán)裝飾。其他特征還有酒神杖、頭部飾帶、交叉系在胸前的獸皮（經常是身上唯一的遮蓋物），手里還拿著盛酒的器具。陪伴他的動物有獅、虎、豹，金牛和公羊也是他喜愛的動物,月桂也是他的象征，因為它有使人興奮的作用。第53頁/共65頁54

部分由于尼采和其他德國學者所使用的術語，在文藝批評里，狄奧尼索斯常常被當作阿波羅的對立面：酒神似的（Dionysiac或Diony-sian)作品放蕩不羈，充滿了野性、感性和激情；日神似的（Apollonian)作品則是理性、清明的、有節(jié)制的。這兩個神代表了兩種文藝思想