(古典文化論文)古典美學(xué)中隱逸文化淺析

【古典文化論文】古典美學(xué)中隱逸文化淺析中國古典美學(xué)作為東方審美學(xué)說，蘊(yùn)含著深沉豐富，蘊(yùn)藉優(yōu)雅的中國傳統(tǒng)文化精魂。在中國傳統(tǒng)詩歌、詞曲、繪畫、書法、戲劇、散文等方面形成了獨(dú)特的美學(xué)體系。“隱士〞是“隱逸文化〞的主體，“隱逸文化〞是中國古典美學(xué)中特有的文化現(xiàn)象。所以“隱逸文化〞作為中國古典美學(xué)中獨(dú)特的文化現(xiàn)象，一直以獨(dú)特的個性為士人所津津樂道。隱士在遁跡山林，歸隱田居后，或是由于內(nèi)心對自由向往得到知足的愉悅，或是潔身自好、超凡脫俗的人生態(tài)度，或是仕途不順、躊躇滿志的內(nèi)心抱負(fù)等等，都傾向于將自己的內(nèi)心情感躍然于紙上。本文通過發(fā)現(xiàn)中國古典美學(xué)中所存在的隱逸文化，深切進(jìn)入剖析隱逸文化的概念，充分挖掘隱逸文化在文學(xué)創(chuàng)作以及散文、繪畫中對中國古典美學(xué)的影響。一、隱逸文化的概念不言而喻，隱逸文化的字面釋義可以理解為隱居避世的隱士創(chuàng)作的文化，從古至今隱逸文化經(jīng)過了萌芽期、發(fā)展期、衰退期，在魏晉時期達(dá)到鼎盛。首先，“隱〞指簡單樸素的內(nèi)心追求，對于世俗持摒棄的人生態(tài)度。“逸〞則指對自由與和平的追求，對于人生觀與價值觀的不同取向?！拔幕晞t指對于歸隱田居、遁跡山林的向往，對榮華富貴、功名利祿的唾棄。在古代，無論是仕途不順、受迫流放山林的隱士，還是為追求自由而自愿隱居山林的隱士，他們都對隱逸文化有著不同的看法及影響。正如孟子所說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。〞以及孔子所說的“邦有道則仕，邦無道則隱〞。換句話說，正是因?yàn)殡[士的出現(xiàn)，才能形成中國古典美學(xué)中的獨(dú)特隱逸文化。在過去，隱逸文化常常被人們理解為是一種特殊的文化現(xiàn)象，但是實(shí)際上它的表現(xiàn)是多方面的。在古代，受封建社會的影響，出現(xiàn)了由下至上的等級制度，以及后期宦官干政、王戚掌權(quán)、后宮亂政、地方割據(jù)、戰(zhàn)亂頻發(fā)等現(xiàn)象的頻發(fā)，人們?yōu)榱俗非笞杂膳c和平，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不得不走出俗世，隱遁其身。因此隱逸文化最直接的表現(xiàn)就是，一大批名士選擇遁跡山林、逃離世俗，至此出現(xiàn)了一大批清高孤介、潔身自好、安貧樂道、鄙視功名、傲視權(quán)貴的隱士。另一重要表現(xiàn)具體表現(xiàn)出在隱士選擇遁跡山林之后，或是對隱逸、隱居生活的由衷贊美，即興創(chuàng)作吟詠的“隱逸詩〞?；蚴菍τ谑送静豁?、躊躇滿志的無聲嘆息，為抒發(fā)內(nèi)心情感而創(chuàng)作的“隱逸詩〞。都是為抒發(fā)隱逸生活的心境而創(chuàng)作的隱逸文化。在現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)到的許多詩歌中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，許多隱士在創(chuàng)作詩歌的標(biāo)題時，就使用了“招隱〞二字。例如我們最為熟悉的一篇(招隱詩〕中陸機(jī)曾曰：“至樂非有假，安事澆淳樸。富貴久難圖，稅駕從所欲。〞陸機(jī)認(rèn)為最大的快樂就是“無為〞，向往追求身心不受拘羈、無憂無慮的隱居之樂。假在這意指憑借。陸機(jī)的一生厭倦官場與榮華富貴，他認(rèn)為隱居山林、潔身自好，無求于人，淳樸而自然才是人生應(yīng)該追求的境界。故云“至樂非有假，安事澆淳樸〞?！案毁F茍難圖，稅駕從所欲〞。是說如果富貴難求，那就不必再風(fēng)塵仆仆，傾盡畢生精力去追求功名利祿，為奔走仕途而勞費(fèi)心機(jī)。倒不如從心所欲，去過自由閑適的隱居生活。因此足以看出詩人的對于隱逸生活向往的內(nèi)心境界。隱士作為隱逸文化的主體，豐富了隱逸文化的內(nèi)涵。二、中國古典美學(xué)中的隱逸文化——文學(xué)創(chuàng)作在中國的古典美學(xué)文化中，隱逸情結(jié)十分濃烈厚重，隱士在自由無羈、瀟灑閑適、清曠飄逸的環(huán)境中，其文學(xué)的創(chuàng)作靈感也得天獨(dú)厚。從莊子的(逍遙游〕中的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？〞到“至人無己、神人無功、圣人無名〞，展現(xiàn)了莊子超越世俗觀念及其價值的限制而達(dá)到最大精神的自由，隱逸的生活激發(fā)了他的文學(xué)創(chuàng)作，他將隱逸帶來的自由具體表現(xiàn)出在詩文中。此外，劉禹錫的(陋室銘〕中描繪的“山不在高，有仙則靈。水不在深，有龍則靈〞指山不在于有多高，有了神仙就會有名氣。水不在于有多深，有了龍就會有靈氣?！八故锹遥┪岬萝皑曔@雖然是簡陋的房子，但是只要我品德好就感覺不到簡陋了?！罢勑τ续櫲?，往來無白丁〞到這里談笑的都是博學(xué)之人，交往的都是知識淵博之人。“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形〞，沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。其雖不是隱逸詩人，但受中國古典美學(xué)中隱逸文化的影響，激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作靈感，寫下了向往的隱逸生活。東晉陶淵明的(歸去來兮辭〕中，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔〞，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑〞等刻畫了詩人看淡官場的淡然，享受自然的形象，詩人在歸隱田居中的美好心態(tài)，促使他隱逸文學(xué)創(chuàng)作靈感的萌發(fā)，此后的(歸園田居〕、(飲酒〕、(閑情賦〕、(五柳先生傳〕等也都相繼應(yīng)運(yùn)而生。再到孟浩然的(過故人莊〕，王維的(山居即事〕，宋代林逋的(山園小梅〕，清代的吳敬梓(儒林外史〕等等，都是在其隱逸生活的背景下寫下的千古名章。因此，隱士在絕對自由，悠然閑適的生活下，萌生了文學(xué)創(chuàng)作靈感，流傳下來千古名章，正如我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時所了解到的詩人融情于景、借景抒情、情景交融、托物言志等的表達(dá)手法，究其根本源頭都是隱士在自由閑適的隱逸生活下表達(dá)出內(nèi)心生活的情感，將自己的情躍然于紙上，成就了一系列中國古典美學(xué)中不朽的篇章，拓展了中國古典美學(xué)的文化寶庫，充實(shí)了中國古典文學(xué)中的隱逸文化。三、中國古典美學(xué)中的隱逸文化——散文“隱士〞是“隱逸文化〞的主體，“隱逸文化〞是中國特有的文化現(xiàn)象。在先秦至兩漢時期，強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的加重是導(dǎo)致隱士產(chǎn)生的直接原因。早在人類生存的原始社會，人與人之間平等相處，和諧共生，人與人之間沒有階級的對立、沒有上下等級之分。人沒有禁錮與自由、恥辱與尊嚴(yán)的對立，人的生存理想與生存現(xiàn)實(shí)沒有沖突，因此也就沒有隱士的出現(xiàn)。但是隨著歷代王朝的發(fā)展，出現(xiàn)了王權(quán)與階級之分，以及后來宦官干政、王戚掌權(quán)、后宮亂政、地方割據(jù)、戰(zhàn)亂頻發(fā)等的出現(xiàn)，人們?yōu)榱吮３肿约旱淖杂膳c尊嚴(yán)，不得不走出俗世，隱遁其身。因此出現(xiàn)了一大批清高孤介、潔身自好、安貧樂道、鄙視功名、傲視權(quán)貴的隱士。他們將自己的想法或通過詩歌、散文寫下來，或通過繪畫表達(dá)出來，這些文化被延續(xù)下來，由古至今，形成了中國古典美學(xué)中的隱逸文化。眾所周知，在魏晉時期隱逸文化達(dá)到鼎盛，陶淵明便是這個時期最具有代表性的人物之一。陶淵明的一篇被譽(yù)為“中國古典美學(xué)作品〞的散文——(桃花源記〕，其中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬〞、“阡陌交通，雞犬相聞〞、“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂〞等表達(dá)了詩人陶淵明灑脫恬淡的人物性格，淡泊名利、歸隱田居的性情，隨意灑脫的生活方式，不愿與世俗同流合污的生活態(tài)。詩人把自己的隱逸思想用散文形式表現(xiàn)出來，描寫桃花源中人們安居樂業(yè)，歸山隱林的生活，充分具體表現(xiàn)出了中國古典美學(xué)中的隱逸文化。鐘嶸曾在(詩品〕一書中評價陶淵明為“古今隱逸詩人之宗〞。陶淵明得此評價，不僅是因?yàn)樗裁撍椎碾[逸生活，還因?yàn)殚_創(chuàng)了田園詩，使田園隱逸文化的主題正式得以確立，用散文描寫了一個隱逸的田園理想國——桃花源，展現(xiàn)了中國古典美學(xué)中蘊(yùn)含的隱逸文化。除陶淵明外，還有許多隱士通過散文方式，將自己的想法具體表現(xiàn)出在中國古典美學(xué)作品中。例如南朝宋時期范曄，因被貶職，郁郁不得志。在悲憤之余，歸隱田居，寫下(后漢書·逸民列傳序〕，書中說：“觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉，亦云性分所至而已矣。〞范曄的這段話具體表現(xiàn)出出隱士的價值追求，在于個人的精神自由和人格的尊嚴(yán)。在他看來，人只有在充分的擁有自由和保持絕對的尊嚴(yán)的狀態(tài)下，精神才能是放松愉悅的。而人的生存價值，應(yīng)是以絕對快樂為原則的。他的觀點(diǎn)同時也以散文形式被記錄在中國古典美學(xué)文化中，亦充分展現(xiàn)了中國古典美學(xué)中包含的隱逸文化。四、中國古典美學(xué)中的隱逸文化——繪畫隱逸文化作為中國古典美學(xué)中一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在繪畫方面也得以具體表現(xiàn)出。早在元代時期，各地君王為爭奪領(lǐng)土主權(quán)，割據(jù)勢力、戰(zhàn)亂頻繁，民族矛盾日益突出。因此，許多隱士為追求自由，逃離世俗。正是這些隱士，將元代的繪畫推上了繼宋代的又一高峰，為中國古典美學(xué)中的隱逸文化注入了新的活力。他們在繪畫時強(qiáng)調(diào)抒情寫意，注重有我之境，往往會注入很多的個人情感。這一時期的典型代表人物之一——吳鎮(zhèn)。吳鎮(zhèn)一生無意仕途，性情孤僻，志行高潔，隱士本色、千古曠達(dá)。吳鎮(zhèn)對命理認(rèn)識深刻通透，超然物外，看淡凡塵俗世，從始而終。常以梅花自喻，隱逸終生。被稱為“梅花道人〞，意指像風(fēng)一樣輕盈自在，像梅花般散發(fā)著陣陣清香。可謂其志也堅(jiān)，其心也靜，故能耐住寂寞，守得住操守。吳鎮(zhèn)擅于繪畫，他希望通過繪畫來抒發(fā)內(nèi)心情感?！皾O隱圖〞是吳鎮(zhèn)的代表性繪畫題材?！皾O隱圖〞——顧名思義，其畫中的主人公應(yīng)是一位隱居的漁父。漁父形象的出現(xiàn)及確立是中國文化的獨(dú)特現(xiàn)象，他們一經(jīng)出現(xiàn)，多給后人隨遇而安、樂知天命，看透世間紅塵的形象。吳鎮(zhèn)的早期作品(漁父〕，畫中以“顏色憔悴，形容枯槁〞八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。吳鎮(zhèn)在畫中將屈原與恬然自安，把自我情操寄托到無盡大自然的漁父相對比，刻畫了隱者的超然姿態(tài)。吳鎮(zhèn)通過漁父每以煙波鉤自比——這可以說是他心靈的真實(shí)寫照。與之前提到的陶淵明歸隱田居相比，漁隱的生活顯然是漂泊不定的，并多以孤獨(dú)自處，少有山居生活的閑情雅興。吳鎮(zhèn)漁隱題材的繪畫多表現(xiàn)人在小舟上，“近岸廣水，曠闊遙山，天高氣朗〞的構(gòu)圖，畫中的人或持竿垂釣，或矚目長天，或自飲自酌。放眼望去，天高水闊，月明風(fēng)清，其境也無限，其樂也融融。這是吳鎮(zhèn)“漁隱圖〞特有的一種意蘊(yùn)。正如方戴所言：“蕭然環(huán)堵，飽則詩書，饑則賣卜，畫石室竹，飲梅花泉，一切富貴利達(dá)，屏而去之，與山水魚鳥相狎，宜其書若畫，無一點(diǎn)煙火氣。〞吳鎮(zhèn)通過繪畫將自己隱逸的生活與恬然的心境展示出來，豐富了中國古典美學(xué)的隱逸文化。五、結(jié)語總而言之，“隱士〞是“隱逸文化〞的主體，“隱逸文化〞是中國特有的文化現(xiàn)象。中國古典美學(xué)具有獨(dú)特的概念和價值體系，是中國古代文化的重要組成部分。隱逸文化作為中國歷史上特有的文化現(xiàn)象，典型地展示出中國隱士所具有的特點(diǎn)。本文通過研究中國古典美學(xué)中的隱逸文化——文學(xué)創(chuàng)作、散文、繪畫，以及不同隱士在不同的隱逸背景下創(chuàng)作出的不同體裁的作品，生動展示了這三者對中國古典美學(xué)的影響。這些隱逸文化伴隨歷史底蘊(yùn)而產(chǎn)生，也將會隨著時間發(fā)展、延續(xù)下去?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]徐清泉.隱逸人格精神與中國古代藝術(shù)美追求[J].學(xué)術(shù)月刊,1996(06).[2]