專題04文言文閱讀-2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期末考試真題分類匯編（天津版）Word版含解析

專題04文言文閱讀學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、文言文閱讀（2022·天津·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“教，學(xué)半?！逼浯酥^乎！君子知至學(xué)之難易而知其美惡然后能博喻能博喻然后能為師能為師然后能為長(zhǎng)能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷煛！逼浯酥^乎！凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸【1】，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車不落則著作【2】，體中何如則秘書(shū)?！睙o(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)【3】戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）注：【1】尸：古代祭祀時(shí)代表死者受祭的活人。【2】著作、秘書(shū)：官職名?！?】鹿獨(dú)：疲困不振。1．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．是故古之王者建國(guó)君民君：君主B．弗食不知其旨也旨：滋味美C．嚴(yán)師為難嚴(yán)：尊敬D．跟高齒屐跟：穿著，趿2．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．其此之謂乎其聞道也固先乎吾B．道尊然后民知敬學(xué)何為其然也C．列器玩于左右取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D．以此觀之余以乾隆三十九年十二月3．文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．君子知至學(xué)之難易/而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然后能為長(zhǎng)/能為長(zhǎng)然后能為君B．君子知至學(xué)之難/易而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然/后能為長(zhǎng)能/為長(zhǎng)然后能為君C．君子知至學(xué)之難/易而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然/后能為長(zhǎng)能/為長(zhǎng)然后能為君D．君子知至學(xué)之難易/而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然后能為長(zhǎng)/能為長(zhǎng)然后能為君4．下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．玉要經(jīng)過(guò)雕琢才能成器，人也要通過(guò)學(xué)習(xí)才能懂得道理的妙處。B．學(xué)，能了解自己的不足；教，才能明白其中的困難。教與學(xué)可相互促進(jìn)。C．君主不把臣下當(dāng)做臣下有兩種：一是祭祀之代受祭者，一是老師。D．教導(dǎo)善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛苦，事倍功半，老師也會(huì)因此怨恨學(xué)生。5．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。（2）及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親。6．請(qǐng)用自己的話概括兩則材料中“學(xué)之益處”?！敬鸢浮?．A

2．B

3．D

4．D

5．（1）所以（學(xué)做）老師，是用來(lái)學(xué)習(xí)做人君的方法（途徑）。因此選擇老師不能不慎重。（2）等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，主管選拔人才的官員，不再是從前的親屬。

6．①懂得道理（了解道之善）。②了解自身不足，以便更努力地學(xué)習(xí)。③學(xué)可以幫助我們?yōu)閹?、為長(zhǎng)、為君。④離亂之時(shí)，學(xué)可以使人安身立命?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。A.句意：古代仁君圣王建邦立國(guó)，治理民眾。君：動(dòng)詞，治理。故選A。2．本題考查學(xué)生理解并辨析文言虛詞含義及用法的能力。A.語(yǔ)氣副詞，大概，表推測(cè)；代詞，他B.都是代詞，“這樣”。C.介詞，在；介詞，比。D.介詞，從；介詞，在。故選B。3．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君子只有懂得最高境界的難與易、美與丑，然后才能廣喻博曉；能廣喻博曉，然后才能做老師；能做老師，然后才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，然后才能做君王?！半y易”“美惡”都是并列短語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除BC?！叭缓蟆笔枪潭ㄔ~組，“這樣之后”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除ABC。故選D。4．本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。D.“教導(dǎo)善于學(xué)習(xí)的人……老師也會(huì)因此怨恨學(xué)生”根據(jù)原文“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之”可見(jiàn)，選項(xiàng)說(shuō)反了，是教導(dǎo)不善學(xué)習(xí)的人，事倍功半，老師還會(huì)被埋怨。故選D。5．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“故”，所以?！皫煛?，動(dòng)詞，學(xué)做老師?！八浴?，用來(lái)……的方法?！笆枪省?，因此。（2）“及”，等到?！胺菑?fù)”，不再?！瓣僬摺?，從前。6．本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容并篩選整合信息的能力。根據(jù)材料一“人不學(xué)，不知道”“雖有至道，弗學(xué)不知其善也”可見(jiàn)，①懂得道理（了解道之善）?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也”可見(jiàn)，②了解自身不足，以便更努力地學(xué)習(xí)?！熬又翆W(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也”可見(jiàn)，③學(xué)可以幫助我們?yōu)閹?、為長(zhǎng)、為君。根據(jù)材料二“有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶”可見(jiàn)，④離亂之時(shí)，學(xué)可以使人安身立命。參考譯文：玉不雕琢不成器，人不學(xué)習(xí)不明道。為此，古代仁君圣王建邦立國(guó)，治理民眾，一定把教育放在首要地位?！渡袝?shū)?兌命篇》說(shuō)：“必須自始至終學(xué)習(xí)先王法典。”大概說(shuō)的就是這個(gè)意思。雖有美好的菜肴，不吃，就無(wú)法明白其滋味美；雖有高明的道理，不學(xué)，就不懂得其好處。為此，只有努力學(xué)習(xí)才能了解自己的不足，只有教導(dǎo)別人才能明白其中的困難。知道了自己的不足，就返回自身更努力地學(xué)習(xí)；懂得了困難，就能自我勉勵(lì)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。所以說(shuō)，教育別人與自己學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的?！秲睹氛f(shuō)：“教，是學(xué)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)意思。君子只有懂得最高境界的難與易、美與丑，然后才能廣喻博曉；能廣喻博曉，然后才能做老師；能做老師，然后才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，然后才能做君王。所以，學(xué)為人師，就是用來(lái)學(xué)為人君的。為此，選擇老師不可不慎重。古《記》說(shuō)：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重視師道?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)意思。教育最根本的道理，難在尊敬老師。因?yàn)?，只有敬重老師，才能確信老師所傳之道；只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。為表示對(duì)老師的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有兩種人：一是當(dāng)此臣擔(dān)任祭祀之代受祭者的時(shí)候，就不把他看作臣下；二是此臣是老師，就不把他看作臣下。大學(xué)的禮法是：即使對(duì)天子講學(xué)，老師不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居賓位，這就是為了表示對(duì)老師的敬重。善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松而效果加倍，而又歸功于老師；不善學(xué)習(xí)的人，老師辛苦而效果減半，而又怨恨于老師。善于提問(wèn)的人，總是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治關(guān)節(jié)處。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久努力，就能相互愉悅地解決疑難。不善提問(wèn)的人與此相反。善于回答別人提問(wèn)的，好像撞鐘，撞得重則聲音大些，撞得輕則聲音小些，就在不慌不忙中解決了疑難。不善于回答的則相反。這些都是進(jìn)德修業(yè)的基本原則。（節(jié)選自《學(xué)記》）梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以至有俗語(yǔ)說(shuō)：“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無(wú)貨也可做秘書(shū)官?！睕](méi)有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車，趿著高齒履，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般。到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問(wèn)題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人幫助作文賦詩(shī)。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“豪爽之士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見(jiàn)當(dāng)年的私黨，求之自身一無(wú)所得，施之世事一無(wú)所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒(méi)有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條干涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了駑才。只有有學(xué)問(wèn)才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來(lái)，所見(jiàn)被俘虜?shù)?，即使世代寒士，懂得讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》的，還能給人家當(dāng)老師；雖是歷代做大官，不懂得書(shū)籍知識(shí)的，沒(méi)有不是去耕田養(yǎng)馬。從這點(diǎn)來(lái)看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書(shū)，過(guò)上千年也不會(huì)成為小人。（2022·天津·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。為學(xué)彭端淑天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也吾材之庸不逮人也旦旦而學(xué)之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏與庸也，吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．聲非加疾也疾：勁疾。B．君子生非異也生：同“性”，天性。C．卒于魯也傳之卒：死亡。D．越明年明年：第二年。8．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．青，取之于藍(lán)蜀之鄙，有二僧B．??以為輪以告富者C．水為之，而寒于水貧者語(yǔ)于富者曰D．吾嘗終日而思矣僧富者不能至而貧者至焉9．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．吾資之昏/不逮人也/吾材之庸不逮人也/旦旦而學(xué)之/久而不怠焉/迄乎成而/亦不知其昏與庸也B．吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)之/久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏與庸也C．吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)/之久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏與庸也D．吾資之昏不逮人也/吾材之庸不逮人也/旦旦而學(xué)之久/而不怠焉/迄乎成而/亦不知其昏與庸也10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在《勸學(xué)》一文中，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”用來(lái)比喻通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)生能夠勝過(guò)老師，后輩可以超過(guò)前輩。B．《為學(xué)》一文以四川兩個(gè)和尚去南海的故事為例，生動(dòng)形象地說(shuō)明了難與易的辯證關(guān)系，告訴我們“事在人為”的道理。C．《勸學(xué)》與《為學(xué)》都談學(xué)習(xí)之道，前者強(qiáng)調(diào)了積累、堅(jiān)持、專一的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度之重要，后者也認(rèn)為主觀努力才是關(guān)鍵。D．《勸學(xué)》與《為學(xué)》兩文的論證方法有異同，《勸學(xué)》以比喻論證和對(duì)比論證為主，《為學(xué)》以舉例論證和對(duì)比論證為主。11．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫庸知其年之先后生于吾乎？（《師說(shuō)》）（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（3）不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。【答案】7．C

8．B

9．B

10．A

11．（1）哪管他出生在我之前還是在我之后呢？（2）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙、強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗乃紝Ｒ?。?）（那些）不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。C.句意：最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的?！白洹保鹤罱K。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和虛詞在文中的意義和用法的能力。A.代詞，靛青；助詞，的。B.都是介詞，把。C.介詞，比；介詞，對(duì)。D.連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折，然而。故選B。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句譯：我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停地學(xué)習(xí)，長(zhǎng)時(shí)間不懈怠，等到學(xué)成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了?！盎琛睘椤拔豳Y”謂語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)，排除D；“之”作“學(xué)”的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)，排除C；“而”是表承接的連詞，其后不可斷，可用于句首，應(yīng)在其前斷開(kāi)，排除A。故選B。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“比喻通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)生能夠勝過(guò)老師，后輩可以超過(guò)前輩”錯(cuò)誤?！秳駥W(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，比喻通過(guò)學(xué)習(xí)可以提高自己，超越自我。故選A。11．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“庸”，哪管；“其年之先后生于吾”，狀語(yǔ)后置句。（2）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置，鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨；“上”“下”，名詞作狀語(yǔ)，向上，向下；“黃泉”，古今異義詞，地下的泉水；“用”，因?yàn)椋弧坝眯囊灰病?，判斷句；“一”，專一。?）“昏”，愚笨；“限”，被局限；“……者，……也”，判斷句。參考譯文：勸學(xué)荀子君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)的衡量。即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就會(huì)智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，是因?yàn)樗乃紝Ｒ?；螃蟹有六條腿，兩只大夾子，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因?yàn)樗乃几≡?。為學(xué)彭端淑天下的事情有困難和容易的（區(qū)別）嗎？努力去做這件事，那么困難的事也變得容易了；不做這件事，那么容易的事也變得困難了。人們做學(xué)問(wèn)有困難與容易的（區(qū)別）嗎？（只要）去學(xué)，那么難的學(xué)問(wèn)也變得容易了；（如果）不學(xué)，那么容易的學(xué)問(wèn)也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停地學(xué)習(xí)，長(zhǎng)時(shí)間不懈怠，等到學(xué)成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。我天資聰明，超過(guò)別人；我才思敏捷，超過(guò)別人；如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒(méi)有什么區(qū)別了?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的。既然這樣，那么愚笨平庸、聰明敏捷的功用，難道是永遠(yuǎn)不變的嗎？四川的邊境有兩個(gè)和尚：其中一個(gè)貧窮，一個(gè)富有。窮和尚對(duì)富和尚說(shuō)：“我想要去南海，怎么樣？”富和尚說(shuō)：“你憑借什么前往（南海）？”窮和尚說(shuō)：“我只要帶一個(gè)瓶子和一個(gè)飯缽就足夠了?！备缓蜕姓f(shuō)：“我?guī)啄陙?lái)（一直）想要雇船南下，還沒(méi)能夠去成呢，你憑借什么前往（南海）？”到了第二年，窮和尚從南?；貋?lái)，把這件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。四川距離南海，不知道有幾千里的路，富和尚不能到南海，而窮和尚到了。人們立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎？因此聰明與有才學(xué)，可以依賴而又不可以依賴；（那些）自以為聰明，有才學(xué)但并不學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。昏庸與愚鈍，可以限制而又不可以限制；（那些）不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。（2022·天津河北·高一期末）閱讀下面一段文字，完成下面小題。師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。12．下列加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．吾從而師之師：學(xué)習(xí)B．官盛則近諛

諛：諂媚奉承C．其賢不及孔子賢：才德優(yōu)秀D．作《師說(shuō)》以貽之貽：贈(zèng)送13．下列加點(diǎn)字詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣B．人非生而知之者惑而不從師C．其聞道也固先乎吾其皆出于此乎D．師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣14．下列對(duì)文意的分析與理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．這篇文章是作者寫(xiě)給自己的學(xué)生李蟠的，是為了贊許他能踐行古人的從師之道。B．開(kāi)篇“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)與“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣形成對(duì)照，令人警醒。C．師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，但“從師”的必要性是不容置疑的。D．第二段用兩組對(duì)比，直接而鮮明地批判了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。15．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故圣益圣，愚益愚。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！敬鸢浮?2．A

13．D

14．D

15．（1）因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。（2）一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑不能理解的卻不向老師請(qǐng)教?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A．“師：學(xué)習(xí)”錯(cuò)誤，應(yīng)該譯為以……為師。句意：我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。故選A。13．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．表示行為所憑借的方式、方法或依據(jù)，相當(dāng)于“用來(lái)……的方法”“是用來(lái)……的”等；表原因，……的原因。B．連詞，表承接，可譯為“就”“接著”；連詞，表轉(zhuǎn)折。C．介詞，比；疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“嗎”“吧”等。D．主謂之間取消句子獨(dú)立性。故選D。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“第二段用兩組對(duì)比”錯(cuò)誤。本文第②段用了三組對(duì)比，反面批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。第一組，“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二組，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三組，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。故選D。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，因此，所以；第一個(gè)“圣”“愚”，形容詞活用為名詞，圣人，愚人。（2）“句讀之不知，惑之不解”，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”，“句讀”“惑”為賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置句；“解”，解決，解答；“不”，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。參考譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑不能理解的卻不向老師請(qǐng)教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。（2022·天津河北·高一期末）閱讀下面一段文字，完成下面小題。裴佶嘗話：少時(shí)姑父為朝官，有雅望。佶至宅看其姑，會(huì)其朝退，深嘆曰：“崔昭何人，眾口稱美。此必行賄者也。如此安得不亂！”言未竟，閽者報(bào)壽州雀使君候謁。姑父怒呵閽者，將鞭之。良久，束帶強(qiáng)出；須臾，命茶甚急，又命酒饌，又命秣馬、飯仆。姑曰：“前何倨而后何恭也？”及入門，有得色，揖佶曰：“且憩學(xué)院中。”佶未下階，出懷中一紙，乃昭贈(zèng)官絁千匹。16．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．有雅望雅：高尚B．如此安得不亂安：怎么C．言未竟竟：完結(jié)D．閽者報(bào)壽州崔使君候謁謁：稟告17．下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是（）A．崔昭何人，眾口稱美。譯文：崔昭是哪里人，大家都稱贊他。B．姑父怒呵閽者，將鞭之。譯文：姑父生氣地呵斥看門人，要鞭打那個(gè)人。C．前何倨而后何恭也？譯文：之前為何傲慢相對(duì)，之后為何恭敬相待？D．佶未下階，出懷中一紙，乃昭贈(zèng)官絁千匹。譯文：還未等裴佶走下臺(tái)階，姑父從懷中拿出一張紙，是崔昭贈(zèng)送的官綢一千匹?！敬鸢浮?6．D

17．A【解析】16．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.句意：守門的人報(bào)告壽州的崔昭等候覲見(jiàn)。“謁”，謁見(jiàn)。故選D。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.句意：崔昭是什么人，眾口一致說(shuō)他好。結(jié)合“此必行賄者也”可知，此處是猜測(cè)崔昭的身份，“何人”意為“什么人”。故選A。參考譯文：裴佶曾經(jīng)講過(guò)這樣一件事：裴佶小時(shí)候，他姑夫在朝中為官，名聲很好。一次，裴佶到姑夫家，正趕上姑夫退朝回來(lái)，（姑父）深深嘆口氣說(shuō)：“崔昭是什么人，眾口一致說(shuō)他好。這一定行賄得來(lái)的美譽(yù)。這樣下去，怎么能不敗壞朝政呢！”裴佶的姑夫話還未說(shuō)完，守門的人報(bào)告壽州的崔昭等候覲見(jiàn)。裴佶的姑夫聽(tīng)了后生氣地呵斥門人一頓，作勢(shì)要鞭打他。過(guò)了很久，姑父整理裝束強(qiáng)自出去迎客。不久，姑夫急著命家人給崔刺史上茶。一會(huì)兒，又命準(zhǔn)備酒宴。一會(huì)兒，又命令給他馬吃草，給他仆人吃飯。送走崔刺史后，姑姑問(wèn)姑夫：“你為什么前邊那么傲慢，而后來(lái)那么謙恭？”裴佶的姑夫面帶得意的神色走進(jìn)屋門，揮手讓裴佶離開(kāi)這里，說(shuō)：“暫且到書(shū)房休息去?！迸豳コ鑫葸€沒(méi)走下門前的臺(tái)階，（回頭一看），見(jiàn)他姑夫從懷中掏出一張紙，上面寫(xiě)著：贈(zèng)送粗官綢一千匹。（2022·天津河西·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子瞻和陶淵明詩(shī)集引[宋]蘇轍東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過(guò)負(fù)擔(dān)渡海。葺茅竹而居之，日啖蒣芋①，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無(wú)所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹。至此亦皆罷去。獨(dú)喜為詩(shī)，精深華妙，不見(jiàn)老人衰憊之氣。是時(shí)，轍亦遷海康，書(shū)來(lái)告曰:“古之詩(shī)人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡。吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。吾前后和其詩(shī)凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之以遺后之君子子為我志之然吾于淵明豈獨(dú)好其詩(shī)也哉如其為人實(shí)有感焉淵明臨終，疏告儼等:‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為已，必貽俗患，黽俛辭世，使汝等幼而饑寒?！瘻Y明此語(yǔ)，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也?！编捣?淵明不肯為五斗米一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小人，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰(shuí)肯信之?雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退，猶可考也。后之君子其必有以處之矣。轍少而無(wú)師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉。子瞻嘗稱轍詩(shī)有古人之風(fēng)，自以為不若也。然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩(shī)比杜子美、李太白為有余，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，常出其后。其和淵明，轍繼之者亦一二焉。紹圣四年十二月十九日?？党悄蠔|齋引。(有刪改)注：①蒣芋，苦菜和芋頭。18．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．今將集而并錄之/以遺后之君子/子為我志之/然吾于淵明豈獨(dú)好/其詩(shī)也哉如其為人/實(shí)有感焉/B．今將集而并錄之/以遺后之君子/子為我志之然/吾于淵明/豈獨(dú)好其詩(shī)也哉/如其為人/實(shí)有感焉/C．今將集而并錄之/以遺后之君子/子為我志之/然吾于淵明/豈獨(dú)好其詩(shī)也哉/如其為人/實(shí)有感焉/D．今將集而并錄之/以遺后之君子/子為我志之然/吾于淵明豈獨(dú)好/其詩(shī)也哉如其為人/實(shí)有感焉/19．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．“三省六部”制出現(xiàn)以后，官員的升遷任免由吏部掌管?！爸啞碧刂阜饨〞r(shí)代官吏降職，調(diào)往邊外地方。B．“子瞻”，蘇軾的字。古代男子成人，不便直呼其名，故另取一與本名含義相關(guān)的別名，稱之為字，以表其德。C．“冠”指冠禮，亦稱結(jié)發(fā)、加冠，是男子十八歲時(shí)舉行的成年禮。行此禮后，表示男子已經(jīng)成年，可以結(jié)婚成家了。D．“紹圣”是宋哲宗趙煦的第二個(gè)年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，一般由皇帝發(fā)起。20．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．本文引用蘇軾的話介紹他追和陶詩(shī)的情況，著重談了他晚年謫居儋耳、深服淵明并立志學(xué)陶的原因。B．蘇轍對(duì)蘇軾的情況略加評(píng)論，其中說(shuō)到了蘇軾半生為官，頻遭屈辱而不知悔，議論中流露出對(duì)其兄遭遇的不平之慨。C．蘇軾認(rèn)為陶詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，認(rèn)為陶淵明“性剛才拙”，自己能夠從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。D．這篇序言引用蘇軾的原話來(lái)介紹其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等相關(guān)情況，這種寫(xiě)法有利于拉近讀者與蘇軾之間的距離，讓人感到親切可信。21．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)葺茅竹而居之，日啖蒣芋，而華屋玉食之念不存于胸中。(2)雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退，猶可考也?！敬鸢浮?8．C

19．C

20．C

21．(1)(在儋耳，)他住的是用茅草、竹子修的房屋，每天吃的是苦菜和芋頭，心中沒(méi)有那種住室堂皇、食物精美的想法。(2)雖然這樣，子瞻做官，出入朝廷、官職或升或降的原因還是可以考究出來(lái)的?！痉治觥?8．本題考查文言文斷句能力。本句中“然”表示轉(zhuǎn)折的連詞，一般用于句首，在其前斷開(kāi)，可排除B、D兩項(xiàng)；“哉”為語(yǔ)氣詞，放在句末，排除A項(xiàng)。句子翻譯：現(xiàn)在我要把它們編成集子并且抄錄下來(lái)，來(lái)把它們送給后世的君子，你為我把這些記下來(lái)。但是我對(duì)于陶淵明，哪里只是喜愛(ài)他的詩(shī)呢？如對(duì)于他的為人，我確實(shí)是很有感觸的。故選C。19．本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。C項(xiàng)，“加冠，是男子十八歲時(shí)舉行的成年禮”錯(cuò)誤，“加冠”是男子二十歲時(shí)舉行的成年禮。故選C。20．本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C項(xiàng)，“認(rèn)為陶淵明‘性剛才拙’”錯(cuò)誤，由原文“淵明臨終，疏告儼等:‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為已，必貽俗患，黽俛辭世，使汝等幼而饑寒?！瘻Y明此語(yǔ)，蓋實(shí)錄也”可知，陶淵明臨死前，寫(xiě)信給陶儼等人說(shuō):“我年輕時(shí)生活窮苦，常常因?yàn)榧依镓毟F東奔西跑。我性子剛烈，才智笨拙，和事物多有抵觸，自己估量照我的性子干下去，一定會(huì)給你們留下禍患。于是盡力辭去世事，使你們很小就過(guò)著挨餓受凍的生活?！碧諟Y明這些話，說(shuō)的是實(shí)際情況。由此可知，“性剛才拙”不是蘇軾對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)，是陶淵明自己說(shuō)自己。故選C。21．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。賦分點(diǎn)：（1）葺：修。啖：吃。而華屋玉食之念不存于胸中：狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤岸A屋玉食之念于胸中不存”。（2）雖然：雖然這樣。仕：做官。進(jìn)退：官職或升或降?？迹嚎季??！军c(diǎn)睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯”就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時(shí)，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求?！爸弊g為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法?！爸弊g為主”是說(shuō)對(duì)于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語(yǔ)，可以采取直接翻譯的方式來(lái)進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語(yǔ)言表達(dá)的一般要求，凡是語(yǔ)言表達(dá)都必須遵從?？忌欢ㄒB(yǎng)成推敲語(yǔ)句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對(duì)它進(jìn)行修改、潤(rùn)色，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行意譯。翻譯：東坡先生被貶謫到儋耳,他把家安置在羅浮山下,只和幼子蘇過(guò)挑著擔(dān)子過(guò)海。(在儋耳,)他住的是用茅草、竹子修的房屋,每天吃的是苦菜和芋頭,心中沒(méi)有那種住室堂皇、食物精美的想法。子瞻平日沒(méi)有什么特殊的愛(ài)好,只是把史地著作當(dāng)作園囿來(lái)游覽,把文章當(dāng)作音樂(lè)來(lái)欣賞。到了這時(shí)也全都停了下來(lái)。他只是喜歡寫(xiě)詩(shī),他寫(xiě)的詩(shī)精深華妙,并未顯出老年人那種衰弱疲憊的精神狀態(tài)。這時(shí),我也被貶謫到?？?子瞻來(lái)信對(duì)我說(shuō):“自古以來(lái),已經(jīng)有詩(shī)人寫(xiě)過(guò)模擬古人的作品,卻沒(méi)有人追和古人的詩(shī)。追和古人的詩(shī),便從我開(kāi)始。在詩(shī)人中沒(méi)有誰(shuí)是我非常喜愛(ài)的,我唯獨(dú)喜愛(ài)陶淵明的詩(shī)。陶淵明作詩(shī)不多,但他的詩(shī)看上去樸質(zhì)而實(shí)際上華美得很,看上去很瘦而實(shí)際上肥美得很。即使是曹植、劉禎、鮑照、謝靈運(yùn)、李白、杜甫眾位詩(shī)人,都趕不上他。我前后和淵明的詩(shī)共一百幾十首,至于那些得意之作,自認(rèn)為在淵明面前并不覺(jué)得很慚愧?，F(xiàn)在我要把它們編成集子并且抄錄下來(lái),來(lái)把它們送給后世的君子,你為我把這些記下來(lái)。但是我對(duì)于陶淵明,哪里只是喜愛(ài)他的詩(shī)呢?如對(duì)于他的為人,我確實(shí)是很有感觸的。陶淵明臨死前,寫(xiě)信給陶儼等人說(shuō):‘我年輕時(shí)生活窮苦,常常因?yàn)榧依镓毟F東奔西跑。我性子剛烈,才智笨拙,和事物多有抵觸,自己估量照我的性子干下去,一定會(huì)給你們留下禍患。于是盡力辭去世事,使你們很小就過(guò)著挨餓受凍的生活。’陶淵明這些話,說(shuō)的是實(shí)際情況。我現(xiàn)在真的有了他這種毛病,由于自己沒(méi)有早早知道這種毛病,做了半輩子官,卻招來(lái)了世間的災(zāi)禍。這就是我十分佩服陶淵明、想在晚年學(xué)得他一點(diǎn)長(zhǎng)處的原因?！卑?陶淵明不肯為了五斗米而穿戴整齊去拜見(jiàn)鄉(xiāng)里小人,子瞻做了三十多年的官,被監(jiān)管的官吏置于屈辱、困頓的地位,最后還是不能改變,以致陷入大難,才想起在晚年從陶淵明身上求得寄托,哪里有人肯相信呢?雖然這樣,子瞻做官,出入朝廷、官職或升或降的原因,還是可以考究出來(lái)的。后世君子,一定會(huì)從中總結(jié)出一些立身處世的教訓(xùn)來(lái)。我年輕時(shí)沒(méi)有老師,子瞻成年以后,學(xué)問(wèn)也有成就了,先父便要我向他學(xué)習(xí)。子瞻曾經(jīng)稱贊我的詩(shī)具有古人的風(fēng)格,我自己認(rèn)為比不上古人。然而子瞻自從被貶謫到黃州住在東坡之后,他的學(xué)問(wèn)日益長(zhǎng)進(jìn),如同河水奔流般充沛盛大。他的詩(shī)和杜子美、李太白比起來(lái),是要超過(guò)他們的,于是就和陶淵明相比。我雖然疾馳跟隨著他,卻總是落在他的后面。對(duì)于他追和陶淵明的詩(shī),我又跟著寫(xiě)了一些和詩(shī)。紹圣四年十二月十九日于海康城南東齋作。（2022·天津紅橋·高一期末）閱讀姚鼐《登泰山記》的片斷，完成下面小題。泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。22．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A．泰山之陽(yáng)，汶水西流/誦明月之詩(shī)B．余始循以入/則天地曾不能以一瞬C．遂至其巔/其皆出于此乎D．而半山居霧若帶然/扣舷而歌之23．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者記述寒冬中在泰山的游歷，因其特色鮮明，成為記游泰山名篇中的佼佼者。B．作者開(kāi)篇先從泰山地理環(huán)境落筆，是在登泰山之前，為讀者勾勒出泰山的輪廓。C．作者俯瞰夕陽(yáng)下的汶水和徂徠山，宛如圖畫(huà)；環(huán)繞山間的云霧好似輕柔的腰帶。D．作者沒(méi)能由東谷登上泰山的原因，是因?yàn)檫@條路的臺(tái)階根本不適宜人們的通過(guò)?！敬鸢浮?2．A

23．D【分析】22．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.之：都是結(jié)構(gòu)助詞，的。B.以：相當(dāng)于“而”，連詞，表修飾；通“已”，停止。C.其：代詞，它的；副詞，表推測(cè)，大概。D.而：連詞，表并列；連詞，表修飾。故選A。23．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“是因?yàn)檫@條路的臺(tái)階根本不適宜人們的通過(guò)”無(wú)中生有，原文“古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也”是說(shuō)古時(shí)候登泰山，沿著東谷進(jìn)入，只是我沒(méi)有到過(guò)。故選D。參考譯文：泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟(jì)水向東流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。處在那陽(yáng)谷和陰谷南北分界處的，是古代春秋時(shí)期齊國(guó)所筑長(zhǎng)城的遺址。最高的日觀峰，在古長(zhǎng)城以南十五里。我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河縣、長(zhǎng)清縣，穿過(guò)泰山西北面的山谷，跨過(guò)長(zhǎng)城的城墻，到達(dá)泰安。這月28日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五里遠(yuǎn)，道路都是石板砌成的石級(jí)，那些臺(tái)階共有七千多級(jí)。泰山正南面有三條水道，其中中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。我起初順著中谷進(jìn)去。沿著小路走了不到一半，翻過(guò)中嶺，再沿著西邊的水道走，就到了泰山的巔頂。古時(shí)候登泰山，沿著東邊的水道進(jìn)入，道路中有座天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，是我沒(méi)有到過(guò)的。現(xiàn)在我經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，擋在路上的像門檻一樣的山崖，世上人都稱它為“天門”。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫(huà)，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。（2022·天津紅橋·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。陸九淵，字子靜。生三四歲，問(wèn)其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見(jiàn)者敬之。謂人曰：“聞人誦伊川①語(yǔ)，自覺(jué)若傷我者?！庇衷唬骸耙链ㄖ?，奚為②與孔子、孟子之言不類？近見(jiàn)其間多有不是處?！背踝x《論語(yǔ)》，即疑有子③之言支離。他日讀古書(shū)，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，忽大省曰：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”（《宋史·陸九淵傳》）[注]①伊川：北宋理學(xué)家程頤的別稱。②奚為：為什么。③有子：孔子的學(xué)生。24．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．遂深思，至忘寢食寢：睡覺(jué)B．聞人誦伊川語(yǔ)誦：誦讀C．自覺(jué)若傷我者傷：傷害D．與孔子、孟子之言不類

類：類似25．下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，不正確的一項(xiàng)是（）A．生三四歲，問(wèn)其父天地何所窮際，父笑而不答。譯文：（他）長(zhǎng)到三四歲的時(shí)候，問(wèn)父親天地的盡頭在哪里，父親笑而不答。B．及總角，舉止異凡兒，見(jiàn)者敬之。譯文：到了青壯年，（他的）舉止與俗人的孩子完全不同，見(jiàn)到他的人都很崇敬他。C．初讀《論語(yǔ)》，即疑有子之言支離。譯文：初讀《論語(yǔ)》，就懷疑有子的言論有些矛盾。D．宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。譯文：宇宙內(nèi)的事，就是自己分內(nèi)的事；自己分內(nèi)的事，也就是宇宙內(nèi)的事。【答案】24．C

25．B【解析】24．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C．句意：自以為不合我的口味。傷：妨礙。故選C。25．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B．“總角”翻譯為“青壯年”錯(cuò)?！翱偨恰?。古代八九歲至十三四歲的少年兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)發(fā)髻，形如兩個(gè)羊角，故稱“總角”。這里應(yīng)翻譯為“十三四歲”。參考譯文：陸九淵，表字子靜，長(zhǎng)到三四歲時(shí)，問(wèn)他的父親天地為什么無(wú)邊無(wú)際，父親笑著不回答他，他竟為這個(gè)問(wèn)題費(fèi)盡思索而至廢寢忘食。到了他十三四歲時(shí)，行為舉止不同于其他的小孩，人們見(jiàn)到他都敬重他。陸九淵曾對(duì)人說(shuō):“我聽(tīng)人朗誦程頤語(yǔ)錄，自以為不合我的口味?！庇终f(shuō):程頤的學(xué)說(shuō)，為何與孔子、孟子之說(shuō)不相似呢？近來(lái)我發(fā)現(xiàn)其中有許多不對(duì)的地方。陸九淵第一次讀《論語(yǔ)》就覺(jué)得孔子的學(xué)生有子的言論沒(méi)有條理。又有一天讀古書(shū)，讀到“宇宙”兩個(gè)字，書(shū)上解釋說(shuō)“四方上下曰宇,往古來(lái)今曰宙”,陸九淵忽然醒悟說(shuō):“宇宙間的事就是自己分內(nèi)的事，自己分內(nèi)的事就是宇宙間的事。（2022·天津·耀華中學(xué)高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。宋通直郎蘇過(guò)叔黨，東坡先生之季子也。母同安郡夫人王氏。元祐五年，先生知杭州，叔黨年十有九，以詩(shī)賦解兩浙路①，禮部試，下。元祐七年，先生為兵部尚書(shū)，任右承務(wù)郎。明年，先生出帥定武，即謫知英州，繼貶惠州安置，三年，遷儋耳安置。既四年，漸徙廉州、永州居住。邈乎萬(wàn)死不測(cè)之險(xiǎn)也，獨(dú)叔黨侍先生以往來(lái)?；蛟幌壬鷺?lè)居焉，大謬也。先生憂國(guó)愛(ài)君之心日加，循省而郁結(jié)，則何敢樂(lè)？惟是叔黨，于先生飲食服用，凡生理晝夜寒暑之所須者，一身百為，而不知其難。翁板則兒筑之，翁樵則兒薪之，翁賦詩(shī)著書(shū)則兒更端起拜之，為能須臾樂(lè)乎先生者也。其初至海上也，為文一篇曰《志隱》，效于先生前，先生覽之曰：“吾可以安于島夷矣。”當(dāng)是時(shí)，叔黨之風(fēng)，使蠻蜑夷獠若可以語(yǔ)禮義。其傳而北也，霈然起天下父子之性，則叔黨之自處者如何哉？先生還，至永州，稍還仕版②，居陽(yáng)羨，不幸疾不起。叔黨兄弟得吉地于汝州郟城縣之小峨眉山以襄事，遂家于潁昌。叔黨偶從湖陰營(yíng)水竹可賞者數(shù)畝，則名之曰小斜川，自號(hào)斜川居士，以視于焉之志。曰：“吾未即從先大夫于地下，則生也何事為？”泯泯浮沉里巷，或時(shí)一至京師，自得于醉醒而徜徉一世之外。所遇與談，靡不稱贊。放浪間節(jié)概存焉，故世人多之。使叔黨一旦忠盡于九德俊義之朝，則先生之立言者，叔黨之功業(yè)也。惜乎不及使人有見(jiàn)于此，而暴疾卒于鎮(zhèn)陽(yáng)行道中。年五十有二。時(shí)宣和五年十二月乙未。悲夫諸葛孔明初不得申其所志而躬耕南陽(yáng)卒亦崎嶇巴蜀也。幸而有子曰瞻，可以肆其志，而無(wú)邦家以容，瞻則赴魏軍以死耳。若嵇叔夜之志氣尤異，而曾不得一席以全其軀，而子紹身血亦何益于邦家？古之父子有如此忠孝兩全而可恨者，天曷不壽叔黨于盛世而光先生之志耶？叔父欒城公每稱其孝以訓(xùn)宗族，且言：“吾兄遠(yuǎn)居海上，無(wú)他，惟成就此兒能文也?！庇小缎贝范?，其《思子臺(tái)賦》《颶風(fēng)賦》則早行于世。而書(shū)畫(huà)之勝，亦克效似先生。人稱之曰“小坡”?！?晁說(shuō)之《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》注：①兩浙路：北宋時(shí)期的一個(gè)地方行政區(qū)。②仕版：舊指記載官吏名籍的薄冊(cè)，亦指仕途、官場(chǎng)。26．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．效于先生前效：盡孝B．翁樵則兒薪之樵：砍柴C．稍還仕版稍：逐漸D．故世人多之多：稱贊27．下列各句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法，相同的一組是（）A．邈乎萬(wàn)死不測(cè)之險(xiǎn)也知不可乎驟得B．叔黨之功業(yè)也不知東方之既白C．而曾不得一席以全其軀順流而東也D．叔父欒城公每稱其孝以訓(xùn)宗族作《師說(shuō)》以貽之28．下列句子分編為四組，其中全都能夠直接表現(xiàn)蘇過(guò)對(duì)父親蘇軾至孝的一組是（）①獨(dú)叔黨侍先生以往來(lái)②一身百為，而不知其難③翁樵則兒薪之④吾可以安于島夷矣⑤吾未即從先大夫于地下，則生也何事為⑥惟成就此兒能文也A．②③⑤B．②③⑥C．①③④D．①④⑥29．文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．悲夫/諸葛孔明初不得申/其所志而躬耕南陽(yáng)卒/亦崎嶇巴蜀也B．悲夫諸葛孔明/初不得申/其所志而躬耕南陽(yáng)/卒亦崎嶇巴蜀也C．悲夫/諸葛孔明初不得申其所志/而躬耕南陽(yáng)/卒亦崎嶇巴蜀也D．悲夫諸葛孔明/初不得申其所志而躬耕南陽(yáng)卒亦/崎嶇巴蜀也30．下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．蘇過(guò)的人生與其父蘇軾的經(jīng)歷密切相關(guān)，元祐五年蘇過(guò)參加禮部試，未能考取，元祐七年，蘇軾官拜兵部尚書(shū)的時(shí)候，蘇過(guò)任右承務(wù)郎。后來(lái)蘇軾被貶偏遠(yuǎn)之地，蘇過(guò)也跟隨而去。B．蘇過(guò)追隨父親到了海島，不僅在生活上細(xì)心照料父親，而且給了父親極大的心靈慰藉，甚至影響了海島上的民風(fēng)。C．蘇軾被貶海南時(shí)憂國(guó)愛(ài)君的心一天天加重，心情更是郁結(jié)，難怪他在海南寫(xiě)下了“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的慨嘆。D．蘇軾過(guò)世后，蘇過(guò)一直過(guò)著閑散的生活。晁說(shuō)之在文中借諸葛亮及其子諸葛瞻，嵇康及其子嵇紹來(lái)表達(dá)蘇過(guò)去世過(guò)早不能弘揚(yáng)其父功業(yè)的深深遺憾。31．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）或曰先生樂(lè)居焉，大謬也。（2）天曷不壽叔黨于盛世而光先生之志耶？【答案】26．A

27．D

28．A

29．C

30．C

31．（1）有人說(shuō)蘇軾喜歡居住在這兒，這種說(shuō)法很荒謬。（2）上天何不在盛世延長(zhǎng)蘇過(guò)的壽命而光大蘇軾的精神呢？【解析】26．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.效：呈獻(xiàn)。句意為：呈到先生面前。故選A。27．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．乎：形容詞詞尾/助詞，用于句中表停頓。B．之：結(jié)構(gòu)助詞，的/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。C．而：連詞，轉(zhuǎn)折/連詞，修飾。D．以：均為連詞，表目的。故選D。28．本題考查學(xué)生理解文言文句子含義，分析表現(xiàn)人物形象手法技巧，以及篩選信息的能力。④“吾可以安于島夷矣”是蘇過(guò)剛到海上時(shí)，寫(xiě)了一篇叫《志隱》的文章，呈現(xiàn)到蘇軾的面前，蘇軾看過(guò)文章后說(shuō)“我可以安心地住在這個(gè)偏遠(yuǎn)的海島上了?！边@里是通過(guò)蘇軾的話表現(xiàn)蘇過(guò)對(duì)其的至孝，屬于側(cè)面表現(xiàn)。⑥“惟成就此兒能文也”是蘇過(guò)的叔父說(shuō)自己的兄長(zhǎng)遠(yuǎn)居海上，沒(méi)有其他好處，就只成就了蘇過(guò)這個(gè)孩子的文學(xué)才華。這里是通過(guò)蘇過(guò)的叔父之口側(cè)面表現(xiàn)蘇過(guò)的文學(xué)才華。其他幾句均為直接表現(xiàn)蘇過(guò)對(duì)父親蘇軾至孝。故選A。29．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意為：可嘆啊，諸葛亮當(dāng)初不能夠施展他的抱負(fù)，而在南陽(yáng)耕田種地，最后死在崎嶇的巴蜀之地。“其所志”作“申”的賓語(yǔ)，意思是“施展他的抱負(fù)”，中間不能斷開(kāi)。排除AB?！爸T葛孔明”作“初不得申其所志”的主語(yǔ)，意思是“諸葛亮當(dāng)初不能夠施展他的抱負(fù)”。排除BD。故選C。30．本題考查學(xué)生分析理解文言文內(nèi)容的能力。C.“蘇軾被貶海南時(shí)……難怪他在海南寫(xiě)下了‘多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)’的慨嘆”說(shuō)法錯(cuò)誤。““多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”是《念奴嬌·赤壁懷古》的內(nèi)容。而《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇軾被貶黃州時(shí)所作。故選C。31．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“或”，有的人；“樂(lè)”，喜歡；“焉”，代詞，這兒，這里；“大謬”，很荒謬，太荒謬。（2）“曷”，何；“壽”，動(dòng)詞，延長(zhǎng)……壽命；“壽叔黨于盛世”，狀語(yǔ)后置，即“于盛世壽叔黨”，在盛世延長(zhǎng)蘇過(guò)的壽命；“光”，光大，發(fā)揚(yáng)。參考譯文：宋朝通直郎蘇過(guò)字叔黨，是東坡先生最小的兒子。他的母親是同安郡夫人王氏。元祐五年，先生任職杭州，叔黨當(dāng)時(shí)十九歲，憑借詩(shī)賦通過(guò)了兩浙路的鄉(xiāng)試，參加禮部考試，沒(méi)有考中。元祐七年，先生擔(dān)任兵部尚書(shū)，蘇過(guò)任右承務(wù)郎。第二年，先生出京做定武統(tǒng)帥，隨即被貶謫到英州任職，繼而又貶為惠州安置，三年，轉(zhuǎn)為儋州安置。過(guò)了四年，又逐漸遷徙到廉州、永州居住。這么遙遠(yuǎn)的兇險(xiǎn)之地，獨(dú)有叔黨侍奉先生往來(lái)。有人說(shuō)蘇軾喜歡居住在這兒，這種說(shuō)法很荒謬。先生憂國(guó)愛(ài)君的心一天天加重，探察他的心情更是郁結(jié)，那么哪里來(lái)的快樂(lè)呢？只有這個(gè)叔黨，對(duì)于先生的飲食衣服用度，凡是身體生活晝夜寒暑所必須的，他自己一個(gè)人做百樣事，而不說(shuō)其中的艱難。父親筑墻則兒子遞上筑版，父親砍柴則兒子做成柴薪，父親賦詩(shī)著書(shū)則兒子恭敬地拜讀，為的是能夠讓先生得到片刻的歡樂(lè)。蘇過(guò)剛剛到海上時(shí)，寫(xiě)過(guò)一篇文章叫做《志隱》，呈到先生面前，先生看了之后說(shuō)：“我可以安心地住在這個(gè)偏遠(yuǎn)的海島上了”當(dāng)是時(shí)，叔黨的風(fēng)采，使這里的蠻夷之人也仿佛可以和他們談禮義了。他的事跡傳到北地，使得天下父子的本性得到充分的宣揚(yáng)。先生回朝，到了永州，稍微回歸仕途，住在陽(yáng)羨，不幸染病不起。叔黨兄弟在汝州郟城縣的小峨眉山得到吉地來(lái)完成父親的喪事，于是就定居在潁昌。叔黨偶然從湖陰得到可以賞玩的幾畝水竹，就給它命叫小斜川，自號(hào)斜川居士，來(lái)表現(xiàn)自己終老于此的大志。說(shuō)：“我不能立刻到地下跟從先父，那么活著還能做什么事呢？”平平凡凡地在里巷度過(guò)，有時(shí)偶然到京師，在半醉半醒之間悠然自得，仿佛徜徉在一世之外。后來(lái)得暴病死在鎮(zhèn)陽(yáng)行道中，年紀(jì)五十二歲。當(dāng)時(shí)是宣和五年十二月乙未?？蓢@啊，諸葛亮當(dāng)初不能夠施展他的抱負(fù)，而在南陽(yáng)耕田種地，最后死在崎嶇的巴蜀之地。幸而有個(gè)兒子叫諸葛瞻，可以繼承他的志向，卻沒(méi)有國(guó)與家來(lái)容納他，諸葛瞻就只能與魏軍拼命而死。像嵇康的志氣尤其與眾不同，而竟然得不到一領(lǐng)席子來(lái)保全他的身體，而他的兒子嵇紹身上流著他的血卻不得重用，對(duì)家國(guó)又有什么好處呢？古時(shí)的父子有像這樣忠孝兩全卻有遺憾的，上天為什么不讓叔黨在盛世長(zhǎng)命百歲來(lái)廣大先生的遺志呢？蘇過(guò)的叔父常常稱贊他的孝道來(lái)訓(xùn)誡家族的后輩，并且說(shuō)：“我的兄長(zhǎng)遠(yuǎn)居海上，沒(méi)有其他好處，就只成就了這個(gè)孩子的文學(xué)成就?！庇小缎贝范?，其中《思子臺(tái)賦》《颶風(fēng)賦》則早就在世上流行。而他書(shū)畫(huà)的成就，也很像先生。人們稱他叫做“小坡”。（2022·天津和平·高一期末）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。少師蔡伯堅(jiān)，與黨懷英同學(xué)，號(hào)“辛黨”。始筮仕，決以蓍，懷英遇“坎”，因留事金，棄疾得“離”，遂決意南歸。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱天平節(jié)度使，節(jié)制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書(shū)記，即勸京決策南向。僧義端者，喜談兵，棄疾間與之游。及在京軍中義端亦聚眾千余說(shuō)下之使隸京義端一夕竊印以逃京大怒欲殺棄疾。棄疾曰：“丐我三日期，不獲，就死未晚?！贝匾蕴搶?shí)告金帥，急追獲之。義端曰：“我識(shí)君真相，乃青兕也，力能殺人，幸勿殺我?！睏壖矓仄涫讱w報(bào)，京益壯之。紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見(jiàn)，嘉納之，授承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書(shū)記，并以節(jié)使印告召京。會(huì)張安國(guó)、邵進(jìn)已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來(lái)歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營(yíng)，安國(guó)方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。獻(xiàn)俘行在，斬安國(guó)于市。仍授前官，改差江陰僉判。棄疾時(shí)年二十三。時(shí)虞允文當(dāng)國(guó)，帝銳意恢復(fù)，棄疾因論南北形勢(shì)及三國(guó)、晉、漢人才，持論勁直，不為迎合。作《九議》并《應(yīng)問(wèn)》三篇、《美芹十論》獻(xiàn)于朝，言逆順之理，消長(zhǎng)之勢(shì)，技之長(zhǎng)短，地之要害，甚備。以講和方定，議不行。遷司農(nóng)寺主簿，出知滁州。州罹兵燼，井邑凋殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館。棄疾豪爽尚氣節(jié)，識(shí)拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。嘗謂：“人生在勤，當(dāng)以力田為先。北方之人，養(yǎng)生之具不求于人，是以無(wú)甚富甚貧之家。南方多末作以病農(nóng)，而兼并之患興，貧富斯不侔矣?！惫室浴凹凇泵?。嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》。熹歿，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門生故舊至無(wú)送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生！”棄疾雅善長(zhǎng)短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。（選自《宋史·辛棄疾傳》，有刪節(jié)。）32．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．及在京/軍中義端亦聚眾干余/說(shuō)下之/使隸京/義端一夕竊印以逃/京大怒/欲殺棄疾B．及在京軍中/義端亦聚眾干余/說(shuō)下之/使隸京/義端一夕竊印以逃/京大怒/欲殺棄疾C．及在京/軍中義端亦聚眾干余/說(shuō)下之使/隸京義端/一夕竊印以逃/京大怒/欲殺棄疾D．及在京軍中/義端亦聚眾干余/說(shuō)下之使/隸京義端/一夕竊印以逃/京大怒/欲殺棄疾33．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．少師蔡伯堅(jiān)師：學(xué)習(xí)B．棄疾間與之游間：有時(shí)C．丐我三日期丐：給予D．召見(jiàn)，嘉納之嘉：贊許34．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．揣僧必以虛實(shí)奔告金帥/余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪B．棄疾還至海州，與眾謀曰/與子穎坐日觀亭C．乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館/今其智乃反不能及D．養(yǎng)生之具不求于人/青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)35．全都能體現(xiàn)辛棄疾“豪爽尚氣節(jié)”的一項(xiàng)是（）①遂決意南歸②棄疾斬其首歸報(bào)③即眾中縛之以歸④作《九議》并《應(yīng)問(wèn)》三篇、《美芹十論》獻(xiàn)于朝⑤招流散，教民兵⑥棄疾為文往哭之A．①②③B．①③④C．④⑤⑥D(zhuǎn)．②③⑥36．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．辛棄疾義氣干云，耿京被張安國(guó)殺害，辛棄疾義不容辭為耿京報(bào)仇，直入金營(yíng)，趁張安國(guó)與金將酣飲之際，將其斬殺。B．辛棄疾對(duì)南北時(shí)局有著深刻認(rèn)識(shí)，寫(xiě)出了多篇有價(jià)值的分析形勢(shì)的文章，因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷的方針問(wèn)題，最后沒(méi)被采納。C．辛棄疾注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他論說(shuō)南北方的貧富差距問(wèn)題即是從農(nóng)業(yè)問(wèn)題入手，他的號(hào)“稼軒”也是由此而得名。D．辛棄疾很有文才。辛棄疾曾經(jīng)和朱熹一起在武夷山游玩，并寫(xiě)了《九曲棹歌》；他的詞悲壯激烈，有《稼軒集》流傳于世。37．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。我緣主帥來(lái)歸朝，不期事變，何以復(fù)命？材料二：古詩(shī)是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)?！弊x詩(shī)就是讀人，閱讀那些長(zhǎng)篇短詩(shī)，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！敝袊?guó)古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過(guò)歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩(shī)人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩(shī)，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到明清詩(shī)詞，都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩(shī)宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象。唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來(lái)看唐詩(shī)宋詞到底寫(xiě)的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩(shī)言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說(shuō)得很清楚：“情志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)樵?shī)詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。杜甫詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來(lái)詞專寫(xiě)艷情的局限，他大量寫(xiě)作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格?？偟膩?lái)說(shuō)，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩(shī)宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺(jué)受到人格境界的感染，這個(gè)過(guò)程就像杜甫所描寫(xiě)的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象》）38．下列對(duì)相關(guān)材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)為心聲，讀詩(shī)就是讀人，讀明白了長(zhǎng)篇短詩(shī)，我們就徹底了解了詩(shī)人的內(nèi)心世界。B．唐宋詩(shī)詞應(yīng)成為我們首選的閱讀對(duì)象，其閱讀價(jià)值高于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和明清詩(shī)詞。C．唐宋詩(shī)詞體現(xiàn)的普通人的價(jià)值觀，大多是對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)和對(duì)保家衛(wèi)國(guó)行為的贊美。D．唐宋詩(shī)詞中的典范作品不僅具有極高的審美價(jià)值，而且能夠提升廣大讀者的人格境界。39．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“詩(shī)言志”的一項(xiàng)是（）A．直如朱絲繩，清如玉壺冰。B．問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。C．那堪兩處宿，共聽(tīng)一聲猿。D．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。材料三：送湖南部曲辛棄疾青衫匹馬萬(wàn)人呼，幕府當(dāng)年急急符。愧我明珠成薏苡①。負(fù)君赤手縛於菟②。觀書(shū)到老眼如鏡，論事驚人膽滿軀。萬(wàn)里云霄送君去，不妨風(fēng)雨破吾廬。注：①東漢馬援當(dāng)年南征交趾歸來(lái)，載回一車薏米種子，被人誣枉成帶回一車明珠。②於（wū）菟（tú）：虎的別稱40．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．詩(shī)的第一句中“萬(wàn)人呼”采用側(cè)面描寫(xiě)的手法，突出了部屬的勇猛形象。B．三、四句暗示自己遭讒言而去職，有負(fù)部曲戰(zhàn)功，點(diǎn)明“負(fù)君”而愧之因。C．五、六句夸贊部曲年紀(jì)雖老而眼光明亮，談?wù)搰?guó)事能仗義執(zhí)言，膽量驚人。D．詩(shī)人借寫(xiě)為部曲送行，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨，既有豁達(dá)之情，也有不平之氣。41．本詩(shī)的尾聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。42．材料二中清人沈德潛說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！蹦阏J(rèn)為辛棄疾是這樣的人嗎？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料三談?wù)勀愕睦碛??！敬鸢浮?2．B

33．A

34．B

35．D

36．A

37．我因主帥而歸順朝廷，沒(méi)想到發(fā)生變故，拿什么復(fù)命呢？

38．D

39．C

40．C

41．尾聯(lián)著重抒發(fā)了送別之情和送別后的心情。（1）既包含詩(shī)人對(duì)所送的部屬的惜別之情，又表達(dá)對(duì)部屬的美好祝愿。（2）“不妨風(fēng)雨破吾廬”只要被送的部屬有廣闊的前途，即使自己遭受政治上的挫折，忍受“吾廬獨(dú)破”的困厄生活也心甘情愿。展現(xiàn)了詩(shī)人先公后私、先人后己的優(yōu)秀品質(zhì)，表現(xiàn)出一位久經(jīng)沙場(chǎng)歷練的大將熱愛(ài)部屬的可貴精神，同時(shí)也含蓄表達(dá)詩(shī)人壯志未酬遭受讒謗的一腔忠憤。

42．辛棄疾確是“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”之人，人品與文品并重。①材料一中辛棄疾勸說(shuō)耿京率軍南下歸宋，體現(xiàn)他富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和遠(yuǎn)大抱負(fù)；邀約人馬徑趨金營(yíng)，生擒叛徒張安國(guó)，體現(xiàn)他敢于伸張正義的大無(wú)畏精神；②材料一中作《九議》并《應(yīng)問(wèn)》三篇、《美芹十論》獻(xiàn)給朝廷，體現(xiàn)學(xué)識(shí)淵博，也表現(xiàn)他具有偉大的胸襟、淵博學(xué)識(shí)、高瞻遠(yuǎn)矚和高尚的愛(ài)國(guó)情懷。③材料三中詩(shī)人因遭受別人的誣謗而去職，對(duì)有功部屬未能給予獎(jiǎng)賞的愧疚之情，表現(xiàn)出詩(shī)人關(guān)懷部屬而不計(jì)較個(gè)人榮辱的高尚風(fēng)格和偉大胸襟；且詩(shī)人有知人之明，有膽有識(shí)，敢于仗義直言，體現(xiàn)出崇高的氣節(jié)。全篇抒情極盡抑揚(yáng)頓挫之能事，使豪宕不平之氣漫溢紙上，實(shí)為一等的真詩(shī)?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。這句的大意是：等到辛棄疾在耿京軍中，義端也聚集了一千多人，（辛棄疾）勸他投奔耿京，讓他做了耿京的下屬。義端一天晚上，竊得耿京的大印而逃，耿京大怒，要?dú)⑿翖壖?。句中，“京軍中”是偏正短語(yǔ)，“京”作定語(yǔ)，修飾“軍中”，之間不能斷開(kāi)；“義端”指的是“僧義端者”，是“聚眾千余”的主語(yǔ)，所以“軍中”后應(yīng)斷開(kāi)，由此排除AC兩項(xiàng)；“說(shuō)下之”承前省略主語(yǔ)“辛棄疾”，“之”作賓語(yǔ)，指“義端”，“之”后斷開(kāi)；“使隸京”承前共用主語(yǔ)“辛棄疾”，兼語(yǔ)短語(yǔ)作謂語(yǔ)的句子，“使”后省略兼語(yǔ)“義端”，“京”為賓語(yǔ)，“京”后斷開(kāi)；“一夕竊印以逃”的主語(yǔ)是“義端”，所以“隸京”后應(yīng)斷開(kāi)。據(jù)以上分析排除D項(xiàng)。故選B。33．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意為：年輕時(shí)以蔡伯堅(jiān)為師。“師”，名詞意動(dòng)用法，“以……為師”。故選A。34．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，把；介詞，在。B.都是介詞，和。C.副詞，于是；副詞，竟然。D.介詞，向；介詞，比。故選B。35．本題考查學(xué)生分析概括人物形象的能力。①遂決意南歸，是辛棄疾下定決心南歸大宋，屬于人生歸屬的選擇；④作《九議》并《應(yīng)問(wèn)》三篇、《美芹十論》獻(xiàn)于朝，是指辛棄疾為國(guó)家建言，表現(xiàn)的是見(jiàn)識(shí)、能力、忠誠(chéng)；⑤招流散，教民兵，是辛棄疾招回逃難流散的百姓，教練民兵，加強(qiáng)守衛(wèi)力量，屬于能力方面。這三個(gè)都不屬于他“豪爽尚氣節(jié)”的特點(diǎn)，排除；②（嫉惡如仇）③（懲處叛賊）⑥（正直無(wú)畏）均屬于崇尚氣節(jié)方面的內(nèi)容。故選D。36．本題考查學(xué)生理解和辨析文本內(nèi)容的能力。A.“趁張安國(guó)與金將酣飲之際，將其斬殺”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是“安國(guó)方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。獻(xiàn)俘行在，斬安國(guó)于市”，可見(jiàn)辛棄疾直入金營(yíng)，趁張安國(guó)與金將酣飲，將他當(dāng)著眾人將他捆綁起來(lái)帶走。直到辛棄疾將張安國(guó)獻(xiàn)給朝廷后，朝廷在鬧市中將張安國(guó)斬首。故選A。37．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。本題翻譯時(shí)應(yīng)注意以下重點(diǎn)字詞：“緣”：因?yàn)?；“歸”：歸順；“期”：想到；“何以”：拿什么，賓語(yǔ)前置。38．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“讀詩(shī)就是讀人，讀明白了……我們就徹底了解了”表述太絕對(duì)。原文只說(shuō)“讀詩(shī)就是讀人，閱讀那些長(zhǎng)篇短詩(shī)，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑”，我們并不能由此推知“我們就徹底了解了詩(shī)人的內(nèi)心世界”。B.“閱讀價(jià)值高于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和明清詩(shī)詞”無(wú)中生有。原文只說(shuō)“從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到明清詩(shī)詞，都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩(shī)宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象”，原文中沒(méi)有表明“唐詩(shī)宋詞閱讀價(jià)值高于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和明清詩(shī)詞”。C.“大多是對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)和對(duì)保家衛(wèi)國(guó)行為的贊美”錯(cuò)。原文中“對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美”是舉例證明“詩(shī)詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的”“基本價(jià)值觀”，不存在范圍、數(shù)量的判斷。故選D。39．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)和句子的含義的能力。A.“直如朱絲繩，清如玉壺冰”出自鮑照〔南北朝〕《代白頭吟》。詩(shī)句的意思是：志士如紅色的絲繩那樣正直，如玉壺冰那樣高潔清廉。此句表明作者正直、高潔清廉的志向，從中可理解出這是詩(shī)言志。B.“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”出自魏晉陶淵明《飲酒·其五》。詩(shī)句理解為：只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。體現(xiàn)的是詩(shī)言志。C.“那堪兩處宿，共聽(tīng)一聲猿”出自唐代李端《溪行逢雨與柳中庸》。這兩句是說(shuō)，我在想，此時(shí)你也在思念我而不能成寐，共聽(tīng)山上哀猿清嘯，更加激起思念的愁緒。體現(xiàn)的是“詩(shī)緣情”。D.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”唐劉禹錫《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》，這兩句是千古傳誦的名句?！吧Ｓ堋?，即夕陽(yáng)的余輝照在桑榆樹(shù)梢上，借指落日余光處，代指日暮。作者這里勸慰好友，千萬(wàn)不要說(shuō)日到桑榆已是晚景了，日落散出的晚霞還可以照得滿天璀璨無(wú)比呢！這兩句運(yùn)用了比喻的藝術(shù)手法，以日暮喻衰人老，卻傳遞出一種曠達(dá)樂(lè)觀、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，催人奮進(jìn)。體現(xiàn)的是詩(shī)言志。故選C。40．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“夸贊部曲”錯(cuò)，五、六句表明自己慣于觀書(shū)的老眼，明如寶鏡，有知人之明。自己在論事方面，有膽有識(shí)，敢于挺身而出，仗義直言，不像他人那樣畏首畏尾，顧慮重重。故選C。41．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力?！叭f(wàn)里云霄送君去，不妨風(fēng)雨破吾廬”的意思是：今日送別你去為國(guó)效力，鵬程萬(wàn)里，直上云霄，即便是風(fēng)雨破壞我的房屋，我也會(huì)心甘情愿貧困終生。（1）這兩句著重點(diǎn)明送別之情。“萬(wàn)里云霄送君去”既包含詩(shī)人對(duì)所送的部屬的惜別之情，又表達(dá)對(duì)部屬的美好祝愿，祝愿部屬鵬程萬(wàn)里，青云直上。（2）“不妨風(fēng)雨破吾廬”著重表達(dá)送別部屬后詩(shī)人的心情，只要被送的部屬有廣闊的前途，能為國(guó)家盡職效忠，即使自己遭受政治上的挫折，在風(fēng)雨交加的日子里，忍受“吾廬獨(dú)破”的困厄生活也心甘情愿。這句詩(shī)化用杜甫“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”句意，“不妨”兩字，展現(xiàn)詩(shī)人先公后私、先人后己的優(yōu)秀品質(zhì)，表現(xiàn)出一位久經(jīng)沙場(chǎng)歷練的大將熱愛(ài)部屬的可貴精神，字里行間也蘊(yùn)含詩(shī)人壯志未酬遭受讒謗的一腔忠憤。42．本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。解答本題，首先應(yīng)該結(jié)合材料二的內(nèi)容，準(zhǔn)確理解沈德潛所說(shuō)句子的含義，然后對(duì)材料一與材料三有關(guān)辛棄疾的相關(guān)內(nèi)容，加以概括總結(jié)，佐證沈德潛的觀點(diǎn)即可。清人沈德潛說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！币馑际?，有第一等的胸懷抱負(fù)，第一等的學(xué)問(wèn)知識(shí)，才會(huì)寫(xiě)出第一等真正的好詩(shī)。這句話強(qiáng)調(diào)了“襟抱”“學(xué)識(shí)”是寫(xiě)詩(shī)的必備基礎(chǔ)，人品與文品并重。材料一中，辛棄疾深受義軍首領(lǐng)耿京的器重和信任，并勸說(shuō)耿京率軍南下歸宋，體現(xiàn)他富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)；得知耿京被張安國(guó)殺害后，挺身而出，邀約人馬徑趨金營(yíng)，生擒叛徒張安國(guó)而歸，體現(xiàn)他英勇無(wú)畏，敢于伸張正義的精神氣魄；作《九議》并《應(yīng)問(wèn)》三篇、《美芹十論》獻(xiàn)給朝廷，表現(xiàn)他學(xué)識(shí)淵博，有思想和見(jiàn)識(shí)，具有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)。材料三詩(shī)中，“愧我明珠成薏苡，負(fù)君赤手縛於菟”表明詩(shī)人因遭受別人的誣謗而去職，對(duì)有功部屬未能給予獎(jiǎng)賞的愧疚之情，從詩(shī)的一“愧”一“負(fù)”當(dāng)中，可以看出詩(shī)人關(guān)懷部屬而不計(jì)較個(gè)人榮辱的高尚風(fēng)格；“觀書(shū)老眼明如鏡，論事驚人膽滿軀”表明詩(shī)人有知人之明，有膽有識(shí)，敢于挺身而出，仗義直言的崇高氣節(jié)。全篇抒情極盡抑揚(yáng)頓挫之能事，使豪宕不平之氣漫溢紙上，實(shí)為一等的真詩(shī)。綜上所述，辛棄疾確是“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”之人。參考譯文：辛棄疾，字幼安，山東歷城人。年輕時(shí)以蔡伯堅(jiān)為師，與黨懷英同學(xué)，并稱辛、黨。當(dāng)初（辛、黨）占卜仕途，將蓍草折斷（占卜），懷英得到的是坎卦，于是留（在北方）為金主做事，而辛棄疾得到離卦，就下決心南歸大宋。金主完顏亮死后，中原豪杰紛紛起義。耿京在山東聚集人馬，號(hào)稱天平節(jié)度使，調(diào)配管轄山東、河北效忠大宋王朝的軍馬，辛棄疾在耿京手下做掌書(shū)記，就勸耿京作南歸決斷。僧人義端，好論軍事，早先辛棄疾有時(shí)跟他有來(lái)往。等到辛棄疾在耿京軍中，義端也聚集了一千多人，（辛棄