(網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論文)群眾文化理論下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱現(xiàn)象傳播

【網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論文】群眾文化理論下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱現(xiàn)象傳播內(nèi)容摘要：隨著(花千骨〕、(擇天記〕、(甄嬛傳〕、(盜墓筆記〕、(瑯琊榜〕等大批網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇改編的熱播，讓群眾對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP格外關(guān)注。這些網(wǎng)絡(luò)上流行的知名小說被改編成影視劇、漫畫、動(dòng)畫、游戲，都能在網(wǎng)絡(luò)上吸引大家足夠的眼球，原著粉絲的“自來水行為〞更是為制作方炒熱話題度，提供了便利條件。由于話題度、受關(guān)注度高，以及本身受眾諸多，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP〞改編市場已然成為一個(gè)典型的群眾文化傳播現(xiàn)象。一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱，其實(shí)是影視劇市場的商業(yè)資本為迎合群眾口味，獲取商業(yè)利益的結(jié)果；另一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身所具有的文本屬性、受眾屬性以及觀感體驗(yàn)，迎合大多數(shù)人的口味，迎合低層次的文化需求，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP能夠持續(xù)火爆的一個(gè)基礎(chǔ)。本文關(guān)鍵詞語：網(wǎng)絡(luò)文學(xué);IP;約翰費(fèi)斯克;群眾文化傳播學(xué)一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的概述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，普遍被認(rèn)可的概念是——以網(wǎng)絡(luò)為載體發(fā)表的文學(xué)作品。最早以臺灣作家痞子蔡在網(wǎng)絡(luò)上的(第一次親密接觸〕為代表。百度百科給出的定義是：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，指新近產(chǎn)生的，以互聯(lián)網(wǎng)為展示平臺和傳播媒介的，借助超文本連接和多媒體演繹等手段來表現(xiàn)的文學(xué)作品、類文學(xué)文本及含有一部分文學(xué)成分的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品。[1]IP，英文全稱IntellectualProperty，就是所謂的“知識產(chǎn)權(quán)〞?，F(xiàn)在我們普遍認(rèn)為IP主要是指文學(xué)作品、電影、電視劇、游戲或者漫畫，它在網(wǎng)絡(luò)上擁有足夠的人氣，已經(jīng)具備有可開發(fā)的價(jià)值和持續(xù)影響力。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品為例，它在網(wǎng)絡(luò)上，首先已經(jīng)積累相當(dāng)大數(shù)量的讀者，其文本的價(jià)值也同時(shí)具備可以后續(xù)衍生出電影電視、游戲、動(dòng)漫，及其他周邊創(chuàng)意等文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展壯大得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，因此其本身自帶網(wǎng)絡(luò)屬性，具有多樣性和互動(dòng)性。而“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱〞現(xiàn)象主要?dú)w功于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的趣味性、讀群的普遍性以及觀感的娛樂性，對于長期只能看日韓電視劇或歐美大片，抑或是重復(fù)播放令人審美疲勞的國產(chǎn)劇(西游記〕、(還珠格格〕等，本身具有一定的受眾群體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編劇會(huì)給群眾帶來更多的新鮮感和娛樂體驗(yàn)。當(dāng)群眾愿意為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP消費(fèi)時(shí)，商業(yè)資本就會(huì)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP進(jìn)行大規(guī)模投資，而這也使得(花千骨〕、(擇天記〕、(甄嬛傳〕、(盜墓筆記〕、(瑯琊榜〕等大批網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇改編的熱播，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱〞成為了一種文化現(xiàn)象。二、約翰費(fèi)斯克群眾文化理論基本觀點(diǎn)約翰費(fèi)斯克(JohnFiske)是現(xiàn)代西方社會(huì)有關(guān)群眾文化研究和媒介研究領(lǐng)域的重要理論家和實(shí)踐者，在文化研究與傳播學(xué)界有著重要的地位和影響力。他繼承并發(fā)展了以伯明翰學(xué)派(BirminghamSchool)為代表的英國群眾文化研究領(lǐng)域。作為能動(dòng)型群眾文化理論的代表人物，約翰費(fèi)斯克修正并超越了早期伯明翰學(xué)派學(xué)者對于群眾文化單一的研究思路，從群眾與群眾文化的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)群眾文化的參與性、娛樂性、趣味性與反抗性，從而進(jìn)一步突顯群眾文化對于社會(huì)變革的影響力以及潛在的進(jìn)步意義。約翰費(fèi)斯克全新的能動(dòng)型群眾文化理論模式，主要著眼于文本、受眾和文化的功能三個(gè)方面，其主要內(nèi)容是：1.能動(dòng)型文本觀，即生產(chǎn)者式的文本建構(gòu)；2.能動(dòng)型受眾觀，即積極、主動(dòng)的生產(chǎn)型受眾；3.媒介文化的功能觀，即群眾文化所具有的政治功能。與傳統(tǒng)法蘭克福文化工業(yè)理論相比，約翰費(fèi)斯克能動(dòng)型群眾文化理論更注重受眾自身的作用，他認(rèn)為群眾在文化傳輸過程中，不僅僅是文化的被動(dòng)接受者，也能夠創(chuàng)造出自己的文化，群眾在文化生產(chǎn)中具有能動(dòng)性、靈活性和創(chuàng)造性。他相信群眾通過生產(chǎn)者式的文本建構(gòu)，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)型受眾向生產(chǎn)型作者的轉(zhuǎn)變，并通過文化的創(chuàng)造能夠在微觀政治層面促成社會(huì)體制循序漸進(jìn)的改善和進(jìn)步，最終促進(jìn)社會(huì)的革新。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱〞是我們國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是群眾文化進(jìn)入工業(yè)化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代社會(huì)群眾文化發(fā)展的產(chǎn)物。它以現(xiàn)代科技為文化生產(chǎn)的方式，以群眾傳媒為傳播的形式，以現(xiàn)代工業(yè)化群眾文化為傳播的內(nèi)容，以普通的社會(huì)群眾為主要的傳播對象。在此背景和條件下，我們的受眾不僅僅是文本的消費(fèi)者和傳播者，更是文本的改編者和生產(chǎn)者，受眾與受眾之間的文本傳播方式也將對傳播的效果和意義產(chǎn)生重大影響。三、基于能動(dòng)型群眾文化理論視角的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP研究〔一〕生產(chǎn)者式文本的生活與藝術(shù)對話約翰費(fèi)斯克在(理解群眾文化〕一書中寫到：“群眾文化只存在于其生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程中，只存在于日常生活的實(shí)踐中，而不是存在于靜止、自足的文本中。〞[2]他認(rèn)為：“群眾傳播是一個(gè)復(fù)雜深?yuàn)W玄妙的過程，就像兩人對話一樣，是一種協(xié)商、互動(dòng)、交換的活動(dòng)。〞[3]在這一個(gè)過程中，文本的傳播具有互動(dòng)性，文本傳播的主動(dòng)權(quán)逐步發(fā)展轉(zhuǎn)變，由原來文化的生產(chǎn)者逐漸傾向于文化的接收者，文化的接收者也在群眾文化的消費(fèi)中逐漸占據(jù)優(yōu)勢。簡而言之，受眾具有“游牧式的主體性〞(nomadicsubjectivities)，即是：受眾能夠在社會(huì)不同的分層中自由穿梭，具有多樣性的特點(diǎn)，對于群眾文化文本的消費(fèi)也具有主體性與創(chuàng)造性。約翰費(fèi)斯克認(rèn)為：“群眾文化的文本形式應(yīng)該是生產(chǎn)者式的文本〞。[4]“生產(chǎn)者式的文本〞一方面能夠?qū)崿F(xiàn)“讀者性文本〞通俗易懂的目的，另一方面又能夠?qū)崿F(xiàn)“作者性文本〞的開放包容。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作的時(shí)候恰恰重點(diǎn)考量了易讀性與開放性的文本設(shè)想，在情節(jié)設(shè)定和任務(wù)刻畫方面更加“場景化和典型化〞。群眾文化是普通民眾日常生活的文化，有著愛情、親情、朋友情誼，更有著普通人的喜怒哀樂，愛恨情仇，在文本的創(chuàng)作時(shí)，假定讀者就是作者，并以同等的注意力代入閱讀全部文本，使其具有相應(yīng)的角色視角同情性。以(瑯琊榜〕為例，故事具有強(qiáng)烈的敘事主觀性，故事從梅長蘇的視角觀察故事所處的時(shí)代背景，人物關(guān)系以及人物特點(diǎn)，通過大篇幅的人物心理描寫和回憶，使得讀者具有強(qiáng)烈的代入感和“視覺同情〞。這里所謂的“視覺同情〞指的是：文學(xué)作品或電影電視劇等文化作品，通過某個(gè)主要人物的視角進(jìn)行敘事，以主要人物感情或命運(yùn)為線索，展開故事情節(jié)的鋪陳，使讀者對持有這個(gè)視角的人物產(chǎn)生人物代入，并產(chǎn)生道德和情感的同情。梅長蘇身上發(fā)生的背叛、愛情、朋友情誼也具有強(qiáng)烈的情感共鳴，因?yàn)檫@些人物的遭遇或是經(jīng)歷的感情，恰恰也是普通群眾能夠經(jīng)歷的。而他為了復(fù)仇的步步為營的心理變化以及通過超凡智慧設(shè)計(jì)的復(fù)仇橋段，又是群眾對于生活平凡的一種“破壁〞，是一種對生活的改造和再生產(chǎn)，是升華的藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種根據(jù)受眾的需要，將受眾視作群眾文化的真正生產(chǎn)者從而賦予他以主動(dòng)性的文本創(chuàng)作方式，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既有“讀者性文本〞的易讀性，又有“作者性文本〞的開放性，文本就像是一個(gè)“菜單〞，是群眾日常生活情感的具體表現(xiàn)出，也是群眾對于生活之外精神世界追求的藝術(shù)，受眾可以從中選擇自己所喜愛的，探尋文化內(nèi)容中的快樂，創(chuàng)造出具有自己精神意義的“菜肴〞。群眾文化文本的生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程更像是一個(gè)意義上的“超市〞，受眾可以在這里面根據(jù)不同的喜好和觀念，自由選擇所要接收的內(nèi)容。而這也就是一些好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP具有強(qiáng)大粉絲群體的原因所在。這群龐大的讀者群體，恰恰又是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP衍生成影視劇、游戲等的根本所在。〔二〕從生產(chǎn)型受眾到生產(chǎn)型作者的身份建構(gòu)能動(dòng)型群眾文化理論認(rèn)為，受眾不只是文本的消費(fèi)者，也是文本的傳播者，甚至是文本的創(chuàng)造者。受眾與受眾之間的文本傳播方式也將對傳播的效果和意義產(chǎn)生重大影響。約翰費(fèi)斯克認(rèn)為群眾文化是群眾在生產(chǎn)生活過程中所產(chǎn)生的文化，不是統(tǒng)治階級自上而下賦予的或強(qiáng)加給他們的，是群眾在日常生活中根據(jù)自己的需求、興趣、愛好、價(jià)值觀、生活閱歷以及文化消費(fèi)目的等在大量的文本中不斷發(fā)現(xiàn)、甄選、挖掘和提煉出來的，甚至是通過自己文化生產(chǎn)直接創(chuàng)造而來的。群眾文化中的受眾是“以主動(dòng)的行動(dòng)者，而非屈服順從式主體的方式，在各種社會(huì)范疇間穿梭往來的〞。[5]在群眾文化文本的生產(chǎn)過程和傳播過程之中，創(chuàng)作的過程往往是一個(gè)作者與受眾互動(dòng)的過程。群眾不僅僅僅是對信息的消費(fèi)，同時(shí)也產(chǎn)生著各自的見解和不同的意義，甚至產(chǎn)生了文本再創(chuàng)作的過程。因此生產(chǎn)型受眾到生產(chǎn)型作者的身份建構(gòu)過程，可以看作是一種群眾文化文本的再生產(chǎn)過程，這樣我們就可以認(rèn)為群眾同樣也是生產(chǎn)者，傳播者和受眾之間的界限就沒那么清楚明晰，編碼和解碼的雙方隨時(shí)也發(fā)生著角色的顛覆。諸如隨著(鬼吹燈〕、(盜墓筆記〕的走紅，各類改編自兩者的盜墓題材的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電影電視劇層出不窮；隨著(誅仙〕的走紅，玄幻文學(xué)也迎來了創(chuàng)作熱潮，各自同質(zhì)性創(chuàng)作或同人文章等也迎合了不少人的口味，而這些文本的創(chuàng)作，很多是原著小說粉絲的第二次或第三次的再創(chuàng)作。另外“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱〞催生了粉絲社群，并形成粉絲經(jīng)濟(jì)，小說的讀者往往會(huì)通過閱讀平臺區(qū)、QQ群或微信群等傳播渠道形成相應(yīng)的自媒體，與作者就小說的文本框架、寫作風(fēng)格、故事情節(jié)、人物性格等進(jìn)行提問或討論，給予作者更多的想法和構(gòu)思，直接或簡潔地參與作者后續(xù)作品的創(chuàng)作。作者與受眾的角色互動(dòng)，也催發(fā)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的粉絲經(jīng)濟(jì)，激發(fā)了越來越多不同行業(yè)網(wǎng)文愛好者從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作工作，使得更多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的草根富豪不斷出現(xiàn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)當(dāng)前我們國家網(wǎng)絡(luò)作者有數(shù)百萬人，按收入和粉絲數(shù)可分為5級。多部知名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP，諸如(擇天記〕、(何以笙簫默〕、(翻譯官〕、(羋月傳〕、(盜墓筆記〕、(花千骨〕等的作者均來自“草根〞，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)當(dāng)前我們國家網(wǎng)絡(luò)作者有數(shù)百萬人，享譽(yù)網(wǎng)絡(luò)的知名作家貓膩、唐家三少、辰東、天蠶土豆等大部分也是“半路出家〞，最早也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者。許多資深網(wǎng)文粉絲也在蠢蠢欲動(dòng)打算重新投入網(wǎng)文寫作中。這種生產(chǎn)型受眾到生產(chǎn)型作者的身份建構(gòu)，使得在各種社會(huì)范疇間穿梭往來的受眾，在享受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同時(shí)，也不斷參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作，甚至最終成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體，傳播過程中的編碼者和解碼者界限并沒有那么明顯，有時(shí)候還發(fā)生了轉(zhuǎn)變或者互換。群眾文化信息化的今天，受眾一方面像海綿一樣吸收著各種各樣的信息和資訊，并根據(jù)自身的喜好和價(jià)值判斷主動(dòng)獲取有用的文本，另一方面則是通過這樣的選擇、萃取、吸收和融合，不斷塑造出了更多新的群眾文化，成就了更多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP。〔三〕超越精英主義與悲觀主義的文化體驗(yàn)費(fèi)斯克認(rèn)為，群眾文化因?yàn)槠渥陨矸N種原因的限制，同時(shí)因?yàn)槠渌幍纳鐣?huì)歷史文化條件限制，不可能在宏觀的政治層面發(fā)揮作用，只能是在各類微觀的政治水平層面上產(chǎn)生影響?！叭罕娢谋究赡苁沁M(jìn)步的——在它們鼓勵(lì)有助于改變或動(dòng)搖社會(huì)秩序的生產(chǎn)的意義上，但永遠(yuǎn)不會(huì)是激進(jìn)的——在它們永遠(yuǎn)不會(huì)直接對抗或推翻那個(gè)秩序的意義上。〞[6]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多的是構(gòu)建在一個(gè)虛擬的社會(huì)環(huán)境之上，可能是架空的歷史也可能是歷史事件的改編。不管是仙俠、玄幻還是盜墓、權(quán)謀，文本總是充滿著受眾對于現(xiàn)實(shí)樂觀的投影和想象。因此，群眾之所以能夠主動(dòng)地、靈活地使用文化工業(yè)提供的產(chǎn)品，并從中創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)自己的意義，其主要原因在于他們能夠在文化產(chǎn)品與日常生產(chǎn)生活之間發(fā)現(xiàn)積極的聯(lián)系。這種聯(lián)系取決于觀眾的日常經(jīng)歷體驗(yàn)與社會(huì)語境，但無論如何，這種聯(lián)系所產(chǎn)生的文化體驗(yàn)，絕非是悲觀主義的，也非少數(shù)人的精英主義，更多的是一種“生產(chǎn)式快感〞，“生產(chǎn)式快感〞能夠不斷激發(fā)群眾的創(chuàng)作熱情，將不同的文化體驗(yàn)逐漸變成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP創(chuàng)作的養(yǎng)料，并通過不斷的文化生產(chǎn)塑造出更多具有自身文化標(biāo)簽和意義的文化作品，最終實(shí)現(xiàn)群眾對于個(gè)體身份的進(jìn)一步認(rèn)識和升華。因此保留受眾自己所開創(chuàng)的文化場域，增強(qiáng)受眾文化快感的變革潛能，超越精英主義與悲觀主義的文化體驗(yàn)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的重大使命。而這個(gè)使命約翰費(fèi)斯克賦予了一個(gè)全新的定義：“微觀政治〞，即在符號抵抗中實(shí)現(xiàn)受眾的自我身份認(rèn)同，“最為微觀的微觀政治是夢幻想象的內(nèi)在世界〞。[7]以(花千骨〕、(三生三世十里桃花〕為例，作者塑造了一個(gè)“夢幻想象的內(nèi)在世界〞，這個(gè)世界有強(qiáng)權(quán)〔如天帝、長留上仙〕，有反派〔如殺阡陌、素錦〕，有朋友〔如折顏〕、有愛人〔如夜華、白子畫〕，有權(quán)謀，有背叛，有生死之戀，有離別之苦，有反抗強(qiáng)權(quán)的斗爭，也有對抗邪惡的戰(zhàn)爭，各式各樣的“夢幻想象的內(nèi)在世界〞構(gòu)成了作者顯現(xiàn)給受眾最為實(shí)際的文化體驗(yàn)。從某種意義上講，“夢幻想象的內(nèi)在世界〞是群眾推動(dòng)社會(huì)變革的一種精神力量，它通過文化的感染力，不斷鼓勵(lì)群眾以不同于統(tǒng)治階層精英文化所設(shè)計(jì)的方式去思考，從中找尋自我的身份定位，以及與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系。另外親情、朋友情誼和愛情永遠(yuǎn)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP不變的主旋律，無論主角經(jīng)歷過多少次的挫折、背叛和苦難，各種虐心的情節(jié)設(shè)計(jì)始終是讀者“意義創(chuàng)造的質(zhì)料〞，營造一個(gè)為愛付出一切的現(xiàn)實(shí)意義。而這種現(xiàn)實(shí)意義是普羅群眾的，是樂觀主義的，是群眾文化進(jìn)步性的表現(xiàn)。與我們占主導(dǎo)的意識形態(tài)文化和精英文化不同的是，群眾文化總是在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的內(nèi)部形成的，通過微觀的、漸進(jìn)的而非革命性的方式影響著每一個(gè)人的文化體驗(yàn)?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP〞屬于群眾文化的一部分，它所秉承的價(jià)值觀和文化內(nèi)核也深受我們主流文化的影響，這也使得群眾文化不可能是激進(jìn)的，而只能是進(jìn)步的?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱〞不僅僅僅是傳播學(xué)現(xiàn)象，我們主流文化及社會(huì)核心價(jià)值觀滲透到群眾文化及群眾快樂之中，是社會(huì)文化百花齊放，繁榮發(fā)展的表現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變是群眾積極向上、主動(dòng)樂觀的文化探尋求索，是一種超越了精英主義和悲觀主義的文化體驗(yàn)。四、結(jié)束語群眾的能動(dòng)性在費(fèi)斯克的群眾文化理論中占據(jù)重要地位，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和傳播離不開群眾的主體性作用以及群眾文化的“微觀政治效應(yīng)〞。2014年，在文藝工作座談會(huì)上指出“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。〞[8]“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱〞的出現(xiàn)是我們國家社會(huì)精神文化繁榮發(fā)展的生動(dòng)具體表現(xiàn)出，是對中華文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展得利于