馬原思考及練習(xí)題

/2011年馬原思考及練習(xí)題簡(jiǎn)答與論述題1．你能從“蕩秋千”中體悟到什么？答：一、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性：秋千最高最低點(diǎn)的對(duì)立統(tǒng)一矛盾的普遍性：蕩秋千具有矛盾發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)利用客觀規(guī)律的必要條件：蕩秋千具有規(guī)律性，人發(fā)揮主觀能動(dòng)性才可以蕩秋千。所蘊(yùn)涵的哲理是對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律方法論意義的拓展和深化二、“蕩秋千”原理1：秋千所蕩到的高度與每一次加力是分不開(kāi)的，任何一次偷懶都會(huì)降低你的高度，所以動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單卻依然要一絲不茍地“踏實(shí)”?！笆幥锴А痹?：后一次所達(dá)到的高度與前一次是分不開(kāi)的，環(huán)環(huán)相扣的“踏實(shí)”可以達(dá)到分散幾次望塵莫及的效果。蕩秋千原理3：秋千蕩得越高，所擁有的空間就越大，所擁有的機(jī)會(huì)也就更多，你需要學(xué)會(huì)欣賞和把握?！笆幥锴А痹?：秋千會(huì)從高處滑落到低處，就像人生中一些不可回避的事情，或許是個(gè)錯(cuò)誤。每一次你都要鼓起勇氣從最低處堅(jiān)持著走出來(lái)，沒(méi)有一次次的低谷，換不來(lái)更高處的清風(fēng)撲面?！笆幥锴А痹?：每一次蕩起來(lái)，都會(huì)在心中定下一個(gè)將要達(dá)到的高度作為目標(biāo)，達(dá)到夢(mèng)想的高度，你會(huì)更開(kāi)心！2、猶豫不決是否是自由的表現(xiàn)？怎樣理解自由與和諧的關(guān)系？答：一、馬克思對(duì)自由與必然的關(guān)系的觀點(diǎn)是，必然在它沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的時(shí)候是盲目的，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然界，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的。這兩類(lèi)規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開(kāi)。因此，意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的那種能力，因此，人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來(lái)好象是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配。二、①在馬克思主義自由觀的論述過(guò)程中，他將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展始終貫穿于其中，因此有關(guān)自由的觀點(diǎn)有著深刻的涵義。具體來(lái)講，馬克思主義自由觀主要包括以下幾個(gè)層面：生產(chǎn)解放、社會(huì)解放、思想解放。上述關(guān)于自由的這三個(gè)層面既有它們統(tǒng)一的外在表現(xiàn)，又有各自確定的內(nèi)在界定。從哲學(xué)角度講，馬克思從實(shí)踐的基礎(chǔ)上理解并準(zhǔn)確剖析了自由與必然之間的辯證關(guān)系，也是從實(shí)踐的角度來(lái)論述自由觀的。因此這種以實(shí)踐來(lái)構(gòu)建的基礎(chǔ)是合理的、客觀的，構(gòu)建的過(guò)程也是科學(xué)的。它不僅有各自確定的界定以及構(gòu)成，而且又有其統(tǒng)一外在的表現(xiàn)，而人類(lèi)解放就是這種統(tǒng)一的外在表現(xiàn)。馬克思、恩格斯把這種統(tǒng)一的外在表現(xiàn)準(zhǔn)確地、非?？茖W(xué)地表述為共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)真正意義上從人類(lèi)社會(huì)和自然界中得到完全解放、成為真正的主人，實(shí)現(xiàn)完全的自由，人得到自由而全面的發(fā)展，馬克思主義自由觀的真正目的就在于此。而人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)這樣一種美好追求與目標(biāo)，就必須在不斷地實(shí)踐活動(dòng)中，始終把生產(chǎn)解放作為基礎(chǔ)和前提，將社會(huì)解放作為重點(diǎn)，將思想解放作為先導(dǎo)，也即是以先進(jìn)的理論把人自身培養(yǎng)成為求真務(wù)實(shí)、信念堅(jiān)定、平等互助的人，這也是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好追求與人類(lèi)解放目標(biāo)的動(dòng)力。②馬克思主義的和諧觀：人的自由全面發(fā)展。馬克思終其一生都在為人類(lèi)的自由正義尋找理論論證和實(shí)踐途徑，他將自由與道德、自由與正義、自由與社會(huì)形態(tài)緊密相連，試圖在個(gè)人與整體、權(quán)利與善的張力中尋求社會(huì)和諧境界。（1）“自由人的聯(lián)合體”蘊(yùn)涵兩個(gè)維度：自由的個(gè)人與和諧的共同體

（2）“自由人的聯(lián)合體”的當(dāng)下意義：對(duì)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建與和諧社會(huì)建設(shè)的回應(yīng)

3、《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》給你什么啟示？答：1.生活是一個(gè)迷宮，它道出了成千上萬(wàn)人心中的困惑。社會(huì)是千變?nèi)f化的，我們生活在這樣一個(gè)迷宮時(shí)代，人們?cè)诠ぷ髦?、情感上以及人際關(guān)系里無(wú)時(shí)不面對(duì)各種各樣的問(wèn)題與困惑。2.奶酪生動(dòng)的隱喻了每個(gè)人所期待的事業(yè)、金錢(qián)、愛(ài)情，“奶酪”成為你所期望事物的象征，沒(méi)有比這更具有引力的了。3.復(fù)雜的變化與簡(jiǎn)單的應(yīng)對(duì)。人們總是對(duì)復(fù)雜的社會(huì)變化顯得恐懼，而寓言的簡(jiǎn)單，以及寓言對(duì)簡(jiǎn)單的推崇，似乎給人們帶來(lái)了希望，也提供了一條可行的方法。這其實(shí)是一種觀念與態(tài)度的問(wèn)題。簡(jiǎn)單往往更具有哲理，簡(jiǎn)單也更促進(jìn)人們行動(dòng)。簡(jiǎn)單與復(fù)雜形成強(qiáng)烈的對(duì)比。4.行動(dòng)。沉湎過(guò)去會(huì)使眼前的機(jī)會(huì)一溜而過(guò)，只有迅速的行動(dòng)才能在不斷變化的環(huán)境中求得生存。事情總是在發(fā)生變化，這需要探索新的領(lǐng)域，行動(dòng)能了解各種實(shí)際的選擇，因而不要為眼前得失而猶豫不決，真正重要的還是行動(dòng)的過(guò)程，是親自探索的過(guò)程。4、如何理解西方民主制度的虛偽性?答：西方民主制度的虛偽性表現(xiàn)在：“民主”一詞的本意是多數(shù)人的統(tǒng)治。評(píng)判一個(gè)政治制度是否民主，關(guān)鍵要看最廣大人民的意愿是否得到充分反映，最廣大人民當(dāng)家作主的要求是否得到充分實(shí)現(xiàn)，最廣大人民的合法權(quán)利是否得到充分保障。但是在西方資本主義社會(huì)，名義上人民享有廣泛、平等的民主權(quán)利，但實(shí)際上由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，這種表面上的平等往往為實(shí)質(zhì)上的不平等所替代，法律上的平等往往為事實(shí)上的不平等所取代。在所謂的西方民主政治中，只有資本所有者才享有充分的民主；窮人的民主有時(shí)只是形式上的，更多時(shí)候只能置身于民主之外；富人借助于“民主”攫取更多的社會(huì)財(cái)富，而窮人卻很難通過(guò)“民主”來(lái)保障自身的基本權(quán)利。5、勞動(dòng)力成為商品對(duì)資本主義生產(chǎn)有何意義?答：勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，是人的體力和腦力的總和。勞動(dòng)力的使用即勞動(dòng)。勞動(dòng)力成為商品，要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配；第二，勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣(mài)，“自由”得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力價(jià)值所必需的物質(zhì)條件。像任何商品一樣，勞動(dòng)力商品也具有價(jià)值和使用價(jià)值，但又不同與普通商品。勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。所以在資本主義條件下，資本家購(gòu)買(mǎi)的是雇傭工人的勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)來(lái)進(jìn)行資本主義生產(chǎn)，這是勞動(dòng)力成為商品對(duì)資本主義生產(chǎn)的意義。6、如何不斷超越自我?答：人只有在不斷發(fā)展自我中才能不斷超越自我。人是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思曾經(jīng)把人的發(fā)展劃分為三個(gè)階段、三種歷史形態(tài)：一是“人的依賴(lài)關(guān)系形態(tài)”，二是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)，三是個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由人格”聯(lián)合體形態(tài)這三個(gè)階段，表明人的發(fā)展是不斷實(shí)現(xiàn)自我超越的過(guò)程。這種超越性體現(xiàn)的是人的能動(dòng)性、主體性、理想性。超越自我，首先要“知不足”。我們常常說(shuō)，人無(wú)完人。就是說(shuō)，人總要受到各種局限，有主體自身方面的，客觀條件方面的，歷史文化方面的，社會(huì)時(shí)代方面的，等等。人要經(jīng)?！爸恪?，又要經(jīng)常“不知足”，然而，更重要的是要“知不足”?！爸恪彪y，“不知足”也難，“知不足”更難。既要勇于知不足，又要善于知不足?！爸蛔恪?，是以全面認(rèn)識(shí)自我為前提的?，F(xiàn)實(shí)中的人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地用自己的長(zhǎng)處，比他人的短處；用自身的優(yōu)勢(shì)，比他人的不足?？隙ㄗ约?、表?yè)P(yáng)自己容易，否定自己、批評(píng)自己則難，全面認(rèn)識(shí)自己更難。不能全面認(rèn)識(shí)自我，就難以做到“知不足”，就會(huì)陶然于“自我中心化”的思維方式中，給自我鑄就固步自封的“外殼”。要知己不足，必下功夫，冷靜、全面客觀地分析自我，研究自我。“知不足”，就會(huì)有求發(fā)展、求進(jìn)步、求完善的內(nèi)在動(dòng)力。然而，若只是停留在“不知足”，那也只是進(jìn)步發(fā)展的愿望，難以真正超越自我。只有“知不足”，才有可能真正超越自我，實(shí)現(xiàn)進(jìn)步、發(fā)展。因?yàn)?，只有“知不足”，才能?zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)自己的具體弱點(diǎn)、不足、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤是什么，根源是什么，才能主動(dòng)尋求超越自我的理想目標(biāo)，找準(zhǔn)自我發(fā)展的參照系，才能突破自我狹隘眼界，把自己提升到一個(gè)更高的層次。7、鱷魚(yú)的悖論說(shuō)明哲學(xué)中的什么原理？答：經(jīng)過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，鱷魚(yú)的許諾包含兩層內(nèi)容，一是前提條件（媽媽猜對(duì)或是猜錯(cuò)），二是鱷魚(yú)的行動(dòng)（吃掉小孩或者放掉小孩），鱷魚(yú)將根據(jù)前提條件采取相應(yīng)的行動(dòng)，也就是說(shuō)，許諾的第一層內(nèi)容（前提條件）決定了第二層內(nèi)容（鱷魚(yú)的行動(dòng)）。然而問(wèn)題在于，媽媽猜測(cè)的對(duì)象恰好是鱷魚(yú)的行動(dòng)，這就意味著，媽媽猜測(cè)的對(duì)錯(cuò)是由鱷魚(yú)的行動(dòng)決定的，鱷魚(yú)可以讓媽媽猜對(duì)（照著媽媽的猜測(cè)去做），即鱷魚(yú)許諾的第二層內(nèi)容（鱷魚(yú)的行動(dòng)）又反過(guò)來(lái)決定第一層內(nèi)容（前提條件）。答：在鱷魚(yú)的許諾中，既是前提決定結(jié)果，又是結(jié)果決定前提，形成了一種自我循環(huán)，從而給自我矛盾打開(kāi)了方便之門(mén)，使之許諾具有自相矛盾的可能性。另一方面，那位媽媽的回答是很聰明的，她猜測(cè)鱷魚(yú)的行動(dòng)是與其許諾的前提想矛盾的那種（吃掉小孩），所以她把鱷魚(yú)許諾的矛盾從可能性變成了現(xiàn)實(shí)性，最終使鱷魚(yú)無(wú)論怎樣行動(dòng)都沒(méi)辦法兌現(xiàn)自己的諾言。如果那位媽媽做了相反的猜測(cè)（放掉小孩），那么鱷魚(yú)就自由了，無(wú)論它怎樣行動(dòng)都不會(huì)違背自己的諾言：鱷魚(yú)可以吃掉小孩，這個(gè)結(jié)果證明媽媽的猜測(cè)是錯(cuò)的，按照原先的許諾（B），鱷魚(yú)有權(quán)利吃掉小孩；當(dāng)然鱷魚(yú)也可以放掉小孩，這個(gè)結(jié)果證明媽媽猜對(duì)了，按照原先的許諾（A），鱷魚(yú)也就應(yīng)該把小孩放掉?？梢院苋菀装l(fā)現(xiàn)，鱷魚(yú)悖論與說(shuō)謊者悖論具有相同的邏輯構(gòu)成，都是一種否定性的“自我關(guān)聯(lián)”。在說(shuō)謊者悖論中，引起悖論的那句話(huà)（我正在說(shuō)謊）是對(duì)自身的判定（如“他正在說(shuō)謊”），或者如果不是否定性的命題（如“我正在說(shuō)真話(huà)”），都不會(huì)引起悖論。8、你認(rèn)為中國(guó)大學(xué)最缺少的是什么？缺少對(duì)科研、教學(xué)的卓越追求目前國(guó)內(nèi)頂尖大學(xué)在學(xué)術(shù)、科研、教學(xué)等各方面全方位地緊盯世界一流水平的氛圍仍不夠，許多人安于現(xiàn)狀，僅滿(mǎn)足于在國(guó)內(nèi)獲獎(jiǎng)或在國(guó)內(nèi)刊物上發(fā)表論文。此外，同行之間的純學(xué)術(shù)交流和批評(píng)不多，缺乏在爭(zhēng)議中不斷精進(jìn)的文化環(huán)境。缺少全球化視野我國(guó)大學(xué)在跟蹤世界尖端科學(xué)技術(shù)和最新思想潮流，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家優(yōu)秀教學(xué)制度和經(jīng)驗(yàn)，吸納擁有國(guó)際學(xué)術(shù)背景人才等方面還存在諸多不足。漢密爾頓說(shuō)，世界一流大學(xué)要做到學(xué)術(shù)研究的全球化，應(yīng)廣納國(guó)際優(yōu)秀人才，在一所大學(xué)中聘任來(lái)自不同國(guó)家的頂尖學(xué)者，智慧的碰撞將創(chuàng)造出震驚世界的新發(fā)現(xiàn)。缺少寬松環(huán)境與平和心態(tài)制約中國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)的最主要因素是辦學(xué)體制問(wèn)題。政府主管部門(mén)應(yīng)該扮演好自己的角色，處理好與大學(xué)間的關(guān)系，將辦學(xué)自主權(quán)真正放到大學(xué)手中，為學(xué)校營(yíng)造出寬松的發(fā)展環(huán)境。此外，校長(zhǎng)們提出，建設(shè)世界一流大學(xué)是長(zhǎng)期的過(guò)程，應(yīng)少一些急功近利。9、如何理解羅曼.羅蘭的“我們從小到現(xiàn)在被各種謊言灌滿(mǎn)了，當(dāng)他成熟起來(lái)的第一個(gè)標(biāo)志就是他要嘔吐，重新用理性去認(rèn)識(shí)世界?！保看穑?、感性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)感覺(jué)器官以及作為感覺(jué)器官延伸物的各種工具獲得的對(duì)事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。2理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)思維獲得的對(duì)于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

3.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限發(fā)展,世界是非理性的，而現(xiàn)在的人們卻以理性去認(rèn)識(shí)它，只會(huì)得出一些荒謬的結(jié)論誤導(dǎo)人類(lèi)的發(fā)展與個(gè)人的價(jià)值取向。10、美國(guó)這樣發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家為什么遲遲發(fā)生不了社會(huì)主義革命？答：社會(huì)的發(fā)展階段是資本主義社會(huì)上升到社會(huì)主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)，資本主義社會(huì)是原始財(cái)富積累的過(guò)程，當(dāng)財(cái)富積累到一定階段，生產(chǎn)水平和國(guó)家分配政策到達(dá)了可以人均分配的時(shí)候，國(guó)家會(huì)自動(dòng)過(guò)度，因?yàn)樯鐣?huì)制度是一種看不到的社會(huì)形勢(shì)，所以當(dāng)資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義時(shí)是沒(méi)有太大特征的，一切都是循序漸進(jìn)的改變。第二，美國(guó)現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)展到社會(huì)主義的水平，而冰島，挪威這些在此次經(jīng)濟(jì)危機(jī)中財(cái)政赤字過(guò)大的國(guó)家才是真正過(guò)渡到社會(huì)主義的國(guó)家，因?yàn)槟鞘菑某錾剿劳鲆惠呑拥母＠加姓黾{才造成了政府赤字。第三，如果過(guò)度順利的話(huà)，是不會(huì)爆發(fā)革命的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，文化越開(kāi)教，越不容易發(fā)生動(dòng)亂。11、馬克思主義的基本問(wèn)題有哪些？

答：第一解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率

第二建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕

第三對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能，按勞分配”制度

第四在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，既無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政或人民民主專(zhuān)政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明

第五以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明

第六以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)

12、你所理解的哲學(xué)是什么？

答：哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。

哲學(xué)就是對(duì)人生作全面而整體的反思。蘇格拉底說(shuō)：未經(jīng)反省的人生是不值得活的。這說(shuō)明哲學(xué)是為整體人生提供一個(gè)反省的視角和基本的態(tài)度，諸如人活著的意義，生命的目的和基礎(chǔ)，世界的本源這些問(wèn)題都屬哲學(xué)思考之列?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)對(duì)于人生是非常有用的，這種用體現(xiàn)在能提供一個(gè)照亮人的生命旅程的澄明的燈塔，如果沒(méi)有這種照亮和澄明，人生就如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，如此我們將生活在無(wú)邊的黑暗和痛苦之中而不自知。這樣的人生當(dāng)然沒(méi)有什么價(jià)值，所以不值得度過(guò)。

總之，人生如果沒(méi)有哲學(xué)將是盲的，哲學(xué)如果脫離人生將是空的。

13、李瑞環(huán)說(shuō)，“現(xiàn)在是百業(yè)待興，百事待舉，要把所有的事都找出來(lái)，分分類(lèi)，排排隊(duì)。不加選擇，眉毛胡子一把抓，核桃栗子一齊數(shù)，其結(jié)果必然是螃蟹吃豆腐，吃得不多，抓的挺亂?！蹦阌惺裁磫⑹荆看穑簭睦钊瓠h(huán)同志的幽默中，我們發(fā)現(xiàn)原來(lái)主要矛盾和次要矛盾之間的關(guān)系還可以表述的如此生動(dòng)，如此清新。它自然、率真、平淡，既是另類(lèi)的，又是鮮活的；極具穿透力，又有人情味，直抵人們的心靈深處和精神實(shí)質(zhì)。具體來(lái)講主要矛盾與次要矛盾的區(qū)別與聯(lián)系如下

（一）主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

1，相互區(qū)別：在許多矛盾中，主要矛盾是居支配地位，其主導(dǎo)和決定作用的。次要矛盾是處于從屬的地位，其次要作用。

2，相互聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒(méi)有主要矛盾，無(wú)所謂次要矛盾，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是一樣。主要矛盾的解決規(guī)定者次要矛盾的解決，次要矛盾的解決也影響著主要矛盾的解決。

3，而這在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。

（二）主要矛盾方面和次要矛盾方面的辯證關(guān)系

1，區(qū)別：在一對(duì)矛盾中，鬧噸的主要方面是：居支配地位，其主導(dǎo)的決定作用的方面。矛盾的次要方面是：處于被支配地位，其次要作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

2，聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒(méi)有主要方面，無(wú)所謂次要方面，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是一樣。矛盾的主要方面規(guī)定和影響著次要矛盾方面的解決，次要矛盾方面的解決也影響著主要矛盾方面的解決。

3，二者在一定的調(diào)價(jià)下互相轉(zhuǎn)化。

（三）意義：在實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)區(qū)分主次矛盾，主次矛盾方面，要學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論基礎(chǔ)上的重點(diǎn)論。14、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論所揭示的“尺縮鐘慢”效應(yīng)說(shuō)明了時(shí)空的什么特性？答：根據(jù)狹義相對(duì)性原理，慣性系是完全等價(jià)的，因此，在同一個(gè)慣性系中，存在統(tǒng)一的時(shí)間，稱(chēng)為同時(shí)性，而相對(duì)論證明，在不同的慣性系中，卻沒(méi)有統(tǒng)一的同時(shí)性，也就是兩個(gè)事件(時(shí)空點(diǎn))在一個(gè)慣性系內(nèi)同時(shí)，在另一個(gè)慣性系內(nèi)就可能不同時(shí)，這就是同時(shí)的相對(duì)性，在慣性系中，同一物理過(guò)程的時(shí)間進(jìn)程是完全相同的，如果用同一物理過(guò)程來(lái)度量時(shí)間，就可在整個(gè)慣性系中得到統(tǒng)一的時(shí)間。在今后的廣義相對(duì)論中可以知道，非慣性系中，時(shí)空是不均勻的，也就是說(shuō)，在同一非慣性系中，沒(méi)有統(tǒng)一的時(shí)間，因此不能建立統(tǒng)一的同時(shí)性。相對(duì)論導(dǎo)出了不同慣性系之間時(shí)間進(jìn)度的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的慣性系時(shí)間進(jìn)度慢，這就是所謂的鐘慢效應(yīng)?？梢酝ㄋ椎睦斫鉃?，運(yùn)動(dòng)的鐘比靜止的鐘走得慢，而且，運(yùn)動(dòng)速度越快，鐘走的越慢，接近光速時(shí)，鐘就幾乎停止了。尺子的長(zhǎng)度就是在一慣性系中"同時(shí)"得到的兩個(gè)端點(diǎn)的坐標(biāo)值的差。由于"同時(shí)"的相對(duì)性，不同慣性系中測(cè)量的長(zhǎng)度也不同。相對(duì)論證明，在尺子長(zhǎng)度方向上運(yùn)動(dòng)的尺子比靜止的尺子短，這就是所謂的尺縮效應(yīng)，當(dāng)速度接近光速時(shí)，尺子縮成一個(gè)點(diǎn)。15、我國(guó)在參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中會(huì)變成資本主義世界的附屬嗎？為什么？經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的客觀進(jìn)程，是任何國(guó)家都無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇，也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，在參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，只要堅(jiān)持政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)自主的原則，走自主創(chuàng)新道路，提高自我發(fā)展能力，切實(shí)維護(hù)好國(guó)家安全，是不會(huì)變成資本主義世界的附庸。中國(guó)也要積極審慎，趨利避害，以積極的態(tài)度迎接全球化，才能在這一歷史潮流中為自己找到適當(dāng)?shù)奈恢茫鰪?qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，贏得更多的發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)在制定經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略時(shí)，必須考慮以下問(wèn)題：（1）中國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，必須以發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。作為發(fā)展中國(guó)家和世界貿(mào)易大國(guó)，中國(guó)理應(yīng)積極參與國(guó)際多邊經(jīng)濟(jì)組織的活動(dòng)和國(guó)際多邊經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制定，加強(qiáng)多雙邊經(jīng)貿(mào)合作，在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮積極、穩(wěn)定和建設(shè)性的作用。（2）中國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，提倡和遵循平等互利、共同發(fā)展的原則，承認(rèn)不同國(guó)家間的差異，注意處理好發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化中的利益關(guān)系。（3）科技的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，是經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)和條件。中國(guó)將堅(jiān)持科教興國(guó)的戰(zhàn)略方針，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，科技興貿(mào)，不斷提高中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的科技含量和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力，參與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。中國(guó)只有加速科技創(chuàng)新，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)和高新技術(shù)改造、提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)含量，才能不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)技術(shù)發(fā)展的跨越。（4）只有不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革，推進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革，加強(qiáng)市場(chǎng)體系建設(shè)，加快政府職能轉(zhuǎn)變和社會(huì)保障制度建設(shè)，才能不斷從生產(chǎn)關(guān)系方面為中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造更有利的條件。16.如何理解西方民主制度的實(shí)質(zhì)？西方民主是建立在資本主義基礎(chǔ)上的，始終代表少數(shù)資本家的利益，國(guó)家就是少數(shù)資本家統(tǒng)治國(guó)家的機(jī)器，實(shí)質(zhì)就是一種專(zhuān)制，因?yàn)樗淼闹皇巧贁?shù)人的意志17.中國(guó)為什么不能實(shí)行多黨制第一，中國(guó)不存在實(shí)行多黨制的社會(huì)條件和階級(jí)基礎(chǔ)。在西方，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，小資產(chǎn)階級(jí)之間存在的尖銳的利益沖突，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的互相傾軋，這是多黨制產(chǎn)生的社會(huì)條件。而新中國(guó)成立后，實(shí)現(xiàn)了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的·以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政制度。工人階級(jí)階級(jí)內(nèi)部沒(méi)有根本利害沖突。中國(guó)現(xiàn)在有八個(gè)民主黨派，他們不是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的政黨，而是各自所聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者和一部分擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者的政治聯(lián)盟，他們接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的友黨，是參政黨。他們也反對(duì)在中國(guó)搞多黨制。因而“多黨制”在中國(guó)不具備社會(huì)歷史條件，也沒(méi)有階級(jí)基礎(chǔ)。第二，中國(guó)的國(guó)體·政體決定了中國(guó)不可能實(shí)行多黨制。我國(guó)憲法規(guī)定，中華人民共和國(guó)的國(guó)體是人民民主專(zhuān)政。如果實(shí)行“多黨制”，就意味著國(guó)體的變更，就意味著取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是全國(guó)各族人民決不會(huì)允許的。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，是與我國(guó)人民民主專(zhuān)政相適應(yīng)的政體。人民代表大會(huì)制度不僅是人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)，也是民主黨派成員無(wú)黨派人士參政·議政和發(fā)揮監(jiān)督作用的重要機(jī)構(gòu)。如果中國(guó)實(shí)行“多黨制”，就意味著人民當(dāng)家作主的權(quán)力喪失。第三，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，這種領(lǐng)導(dǎo)地位不是自封的，而是在中國(guó)新民主主義革命和建設(shè)中長(zhǎng)期形成的，也是民主黨派所公認(rèn)的。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)沒(méi)有人和政治力量能夠取代中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，中國(guó)不能也不需要搞“多黨制”。

第四，實(shí)行“多黨制”會(huì)導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)亂。西方敵對(duì)勢(shì)力竭力推行和平演變戰(zhàn)略，目的就是想取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)政局要穩(wěn)定，就必須首先穩(wěn)定共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政的政治格局。我們之所以不能照搬西方“三權(quán)分立”，除了我國(guó)人民代表大會(huì)制度比“三權(quán)分立”優(yōu)越外，更重要的原因是“三權(quán)分立”不能適應(yīng)我國(guó)國(guó)體的要求。其一，我國(guó)是人民民主專(zhuān)政國(guó)家，與這種國(guó)家性質(zhì)相適應(yīng)的只能是人民代表大會(huì)制度。我國(guó)以公有制為主體的所有制關(guān)系決定了勞動(dòng)者之間的根本利益是一致的，決定了人民可以統(tǒng)一行使自己的國(guó)家權(quán)力，我們?nèi)嗣衩裰鲗?zhuān)政的國(guó)家只能實(shí)行“議行合一”的民主集中制。我國(guó)憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家?！迸c這一國(guó)體相適應(yīng)，我們的政體采取人民代表大會(huì)制度。其二，我國(guó)的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治制度，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是人民群眾的歷史選擇。如果放棄了這些行之有效的政治制度，實(shí)行“三權(quán)分立”和多黨制，必然動(dòng)搖我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度的根基，動(dòng)搖人民當(dāng)家作主的政治地位。其三，我國(guó)實(shí)行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會(huì)制度，一方面體現(xiàn)了廣泛的人民民主，另一方面，又保證了人民意志的統(tǒng)一和國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)一，保證了決策的效率。人民代表大會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。這種制度使占社會(huì)絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)群眾真正成為國(guó)家和社會(huì)的主人.我國(guó)正是通過(guò)國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)全國(guó)人民代表大會(huì)來(lái)體現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)一，保證一切權(quán)力屬于人民。我國(guó)人民代表大會(huì)制度的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，就在于它符合人民民主專(zhuān)政的政權(quán)性質(zhì)，符合實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)這一重要原則。18.人類(lèi)的智商、聰明程度是由大腦的物質(zhì)構(gòu)成成分決定的嗎？為什么？答：不是。人腦的物質(zhì)構(gòu)成成分雖然是人類(lèi)智商高低，聰明程度的衡量之一，但絕不是人類(lèi)智商，聰明程度的決定因素，人類(lèi)的聰明程度主要是教育，社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。其中實(shí)踐是人的感官和大腦延伸,智力放大的工具系統(tǒng)，正是依靠這種系統(tǒng)，人類(lèi)才能滿(mǎn)足自己的需要，獲得價(jià)值，使自己的大腦，智力發(fā)展起來(lái)。19.20世紀(jì)人類(lèi)擁有相對(duì)論，擁有計(jì)算機(jī)，同時(shí)面臨著前所未有的環(huán)境、能源和安全危機(jī)。這說(shuō)明了什么問(wèn)題?產(chǎn)生這些危機(jī)的根本原因是什么?答：1、從唯物辯證法告訴我們出現(xiàn)的問(wèn)題是：任何事物都有兩重性,科學(xué)技術(shù)也不例外.現(xiàn)代科技革命在一定程度上克服了近代工業(yè)化所造成的人口,環(huán)境,能源危機(jī).但是,人們對(duì)高新技術(shù)的濫用和誤用,又給人類(lèi)生存環(huán)境造成了新的污染和破壞,嚴(yán)重威脅人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展.產(chǎn)生這些危機(jī)的根本原因是人類(lèi)不懂得與自然和諧相處，沒(méi)有很好地運(yùn)用我們掌握的技術(shù)。20、智能機(jī)的發(fā)展在使人類(lèi)獲得某種智力解放的同時(shí)，對(duì)人類(lèi)智力的發(fā)展是否也潛存著危險(xiǎn)呢（如智力衰退）？答：是，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，這類(lèi)移動(dòng)智能終端的出現(xiàn)改變了很多人的生活方式及對(duì)傳統(tǒng)通訊工具的需求，人們不再滿(mǎn)足于手機(jī)的外觀和基本功能的使用，而開(kāi)始追求手機(jī)強(qiáng)大的操作系統(tǒng)給人們帶來(lái)更多、更強(qiáng)、更具個(gè)性的社交化服務(wù)。允許制造人工智能(以非常高級(jí)的形式)意味者接受一個(gè)冒險(xiǎn)，那就是某一天，人工智能機(jī)器會(huì)認(rèn)為，無(wú)論從什么樣的角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)都是一種瘟疫或有害物。人類(lèi)在使用智能機(jī)的同時(shí)，也忽略了思考，一味依賴(lài)智能機(jī)等高科技產(chǎn)品把自己封閉起來(lái)很少跟別人交流，由于大腦長(zhǎng)時(shí)間未去思考，記憶、回憶和認(rèn)知能力都衰退的潛在危險(xiǎn)。21、口誤、筆誤及其它非意識(shí)控制下的行為，說(shuō)明了意識(shí)的什么現(xiàn)象？答：口誤、筆誤屬于無(wú)意識(shí)活動(dòng)，說(shuō)明意識(shí)的能動(dòng)性，意識(shí)活動(dòng)和無(wú)意識(shí)活動(dòng)是緊密聯(lián)系著的。22、如何理解“在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀公正地觀察和分析事實(shí)材料，避免帶有色眼鏡看問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)指導(dǎo)，使人們?cè)谟^察中對(duì)一切已有的理論持中立態(tài)度”這段話(huà)？答：人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)改造世界的活動(dòng)都是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開(kāi)始的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀點(diǎn)決定著對(duì)世界的基本看法，也決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的方式和水平，并在很大程度上影響活動(dòng)的結(jié)果?？茖W(xué)活動(dòng)是人們有目的地探索客觀規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來(lái)制定計(jì)劃、設(shè)計(jì)方案、分析結(jié)果、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論?？茖W(xué)活動(dòng)如果脫離理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。理論有正確與錯(cuò)誤之分，用來(lái)指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的理論必須是正確的理論。“帶著有色眼鏡看問(wèn)題”一般是指帶著某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或先入之見(jiàn)去歪曲客觀事實(shí)的做法，它與以尊重客觀事實(shí)為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動(dòng)不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡看問(wèn)題”來(lái)否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識(shí)也是不可能的。

23、世界萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么？其理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值體現(xiàn)在哪里？

答：世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理包括三個(gè)基本觀點(diǎn)，世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。.實(shí)踐價(jià)值：人的實(shí)踐是改造外部對(duì)象。在實(shí)踐中你按外部對(duì)象的本性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律辦事，就成功，否則就失敗，這證明外部世界的本質(zhì)是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。（1）.理論意義：這一原理是辯證唯物主義整個(gè)理論大廈的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)，為中心的。2）.實(shí)踐意義1.既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是的思想路線。2.既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實(shí)踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來(lái)，把紀(jì)律和個(gè)性結(jié)合起來(lái)，把秩序和自由結(jié)合起來(lái)，反對(duì)專(zhuān)制主義和無(wú)政府主義，反對(duì)僵化和無(wú)序。3.既然物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來(lái)。4.既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在時(shí)空中進(jìn)行的，那么在實(shí)踐中就要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念，重視和珍視時(shí)空，因地制宜，因時(shí)制宜地作好工作。5.既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，那么在實(shí)踐中就要尊重、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)。24.科技和社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新成果對(duì)物質(zhì)觀有什么影響答：隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展而提出的現(xiàn)代自然科學(xué)研究的新成果、新發(fā)現(xiàn)陳出不窮，推動(dòng)著人們對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)觀進(jìn)行新的思考。大體上有這樣幾種觀點(diǎn)：第一，愛(ài)因斯坦相對(duì)論揭示了宏觀物質(zhì)世界的規(guī)律性，但將宏觀物質(zhì)世界限定在四維時(shí)空，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度限定在光速以下，且只具有粒子性；量子力學(xué)理論揭示了微觀物質(zhì)世界的規(guī)律性。人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)不能僅停留于宏觀、微觀的層次上第二，反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)具有重大意義。反物質(zhì)是以衰變的形式存在的，人根本感覺(jué)不到它們的存在；反物質(zhì)只是陽(yáng)性物質(zhì)的負(fù)物質(zhì)，根本不是陰性物質(zhì)第三，虛擬現(xiàn)實(shí)既非有形的物理現(xiàn)實(shí)，也非根本不存在的虛無(wú)，既非純粹的物質(zhì)，也非純粹的意識(shí)。從這些特征出發(fā)，從物質(zhì)觀是對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)加以說(shuō)明：1.虛擬現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)的是物質(zhì)存在的又一種方式——虛物。虛物是客觀存在，但與實(shí)物又不同，必須借助信息工具才能感知到。2.虛擬現(xiàn)實(shí)是一個(gè)人機(jī)互動(dòng)的能動(dòng)過(guò)程，人把自己的思維傳給計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)接受人的指令后又經(jīng)過(guò)自己的“思維”顯示給人。3.哲學(xué)物質(zhì)觀正確提出了物質(zhì)是在時(shí)間、空間中運(yùn)動(dòng)的，時(shí)間是一維的，空間是三維的，但在信息世界里，當(dāng)信息以數(shù)碼的方式組織，并以電子作為載體傳送時(shí)，時(shí)間呈壓縮的形式；當(dāng)各種各樣的信息通過(guò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)傳送時(shí)，國(guó)界和距離暫時(shí)消失，空間呈壓縮的形式。這說(shuō)明空間是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)而變化的。25.弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)具有重要意義答：科學(xué)精神主要是指科學(xué)主體長(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則等的總和?？茖W(xué)精神是科學(xué)的本質(zhì)和靈魂，對(duì)于每一個(gè)人，每一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，科學(xué)精神都是不可缺失的。針對(duì)現(xiàn)在大中專(zhuān)學(xué)生科學(xué)精神相對(duì)缺乏的現(xiàn)狀，通過(guò)學(xué)科教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神是十分必要的，弘揚(yáng)了科學(xué)精神，大學(xué)生就形成了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主要陣地。而通過(guò)政治課教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)、懷疑批判、創(chuàng)新和協(xié)作的科學(xué)精神，對(duì)于改變目前學(xué)生科學(xué)精神的現(xiàn)狀具有重要意義。人文精神主要通過(guò)主體的生活價(jià)值選擇和生活實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)，以意識(shí)的角度去探尋和追求人類(lèi)生活的真善美；于大學(xué)生成長(zhǎng)而言，人文精神存在有助于我們探尋和建構(gòu)合乎人生、人格的生活價(jià)值，它是追求人生權(quán)利、正義、情趣、和諧及正確處理利益關(guān)系、生活方式的一種精神，是追求人本、人道、人格與弘揚(yáng)人性的一種精神，是關(guān)懷他人乃至人類(lèi)未來(lái)的精神，是高揚(yáng)人生理想與信念的精神。其中作為人文精神的核心內(nèi)容是人生態(tài)度和價(jià)值選擇。創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程.創(chuàng)新是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類(lèi)主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒(méi)有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新.創(chuàng)新從哲學(xué)上說(shuō)是人的實(shí)踐行為，是人類(lèi)對(duì)于發(fā)現(xiàn)的再創(chuàng)造，是對(duì)于物質(zhì)世界的矛盾再創(chuàng)造。人類(lèi)通過(guò)物質(zhì)世界的再創(chuàng)造，制造新的矛盾關(guān)系，形成新的物質(zhì)形態(tài)。26、創(chuàng)新與大學(xué)教育有什么樣的關(guān)系？答：實(shí)踐才是創(chuàng)新的根本所在。人是自我創(chuàng)新的結(jié)果。人以創(chuàng)新創(chuàng)造出人對(duì)于自然的否定性發(fā)展。此是人超越自然達(dá)成自覺(jué)自我的基本路徑。人的內(nèi)在自覺(jué)與外在自發(fā)構(gòu)成規(guī)律在物質(zhì)的總體上形成對(duì)立的內(nèi)在必然與外在必然的差異。創(chuàng)新就是人的自覺(jué)自發(fā)！創(chuàng)新是人自我發(fā)展的基本路徑。創(chuàng)新與積累行為構(gòu)成一個(gè)矛盾發(fā)展過(guò)程。創(chuàng)新是對(duì)于重復(fù)、簡(jiǎn)單的勞動(dòng)方式的否定，是對(duì)于人類(lèi)實(shí)踐范疇的超越。根據(jù)當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、無(wú)論是素質(zhì)教育，還是創(chuàng)新教育或創(chuàng)造教育，目前看來(lái)都明確了教育創(chuàng)新的目標(biāo)，即培養(yǎng)適合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、有能力、全面發(fā)展的人才。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。深化教育改革在于加強(qiáng)教育創(chuàng)新。教育創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的需要，是實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的必由之路。教育創(chuàng)新是培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的基礎(chǔ)。必須辯證地看待教育創(chuàng)新，正確認(rèn)識(shí)教育傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，高度重視教師在教育創(chuàng)新中的根本地位，牢牢抓住教育思想觀念創(chuàng)新這個(gè)關(guān)鍵，把全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為教育創(chuàng)新的重點(diǎn)。27、“陪吃”“陪讀”“陪練”乃至“陪葬”是真正的愛(ài)嗎？人在“原物性”中的大愛(ài)應(yīng)該是以什么樣的方式來(lái)體現(xiàn)？“小愛(ài)”“假愛(ài)”的危害何在？“陪吃”、“陪讀”、“陪練”等社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上反映了現(xiàn)代社會(huì)父母對(duì)子女的超限度的愛(ài)。超限度的愛(ài)是虛假的愛(ài)。用理性的方式去愛(ài)是真正的愛(ài)，真正的愛(ài)是信任和鼓勵(lì)，相信自己的子女和別人的子女一樣，一當(dāng)他們生之為人，他們就必定具備和別人一樣的生活能力，他們也一定是按照自己的自然稟賦去發(fā)展自己的獨(dú)立人格。人在“原物性”中的“大愛(ài)”是有度的，是一種符合自然生存法則的理性的愛(ài)，應(yīng)該用理性的方式來(lái)體現(xiàn)。我們只知道“小愛(ài)”，我們只懂得用很多辛勞甚至苦難來(lái)營(yíng)造一種實(shí)際上的“假愛(ài)”，而這些“小愛(ài)”“假愛(ài)”會(huì)使我們成為一個(gè)缺乏真正生存能力的人，導(dǎo)致將來(lái)無(wú)法再社會(huì)上立足。只有這種信任和鼓勵(lì)的無(wú)私之愛(ài)才會(huì)有助于子女的成長(zhǎng)，才能避免由于超限度的愛(ài)而導(dǎo)致“陪葬”的悲劇后果。28、中國(guó)大學(xué)該不該排名？答;大學(xué)排名是高等教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)；有排名比沒(méi)有排名好，不必視之為“洪水猛獸”。政府評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)和大學(xué)的自我評(píng)價(jià)，都是對(duì)大學(xué)辦學(xué)的監(jiān)督，有利于高等教育發(fā)展。其中大學(xué)排名屬于社會(huì)評(píng)價(jià)，由代表社會(huì)公眾的中介機(jī)構(gòu)實(shí)施，因此要有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，不能想當(dāng)然地確定指標(biāo)和權(quán)重?，F(xiàn)在的大學(xué)排行榜之所以難以取信于人，首先是因?yàn)闆](méi)有對(duì)大學(xué)分類(lèi)就對(duì)大學(xué)進(jìn)行綜合排行。這就像不分男女，選手們只按體重分級(jí)參加拳擊比賽一樣，十分可笑。二是排名指標(biāo)體系設(shè)計(jì)不合理。有的排行榜以規(guī)模排座次，有的排行榜按博士、重點(diǎn)學(xué)科和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的數(shù)量論英雄，而這些我們所看重的規(guī)模和各類(lèi)“點(diǎn)”的個(gè)數(shù)根本不是判斷大學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)志性指標(biāo)，有舍本求末之嫌。此外，排名數(shù)據(jù)收集不全、不準(zhǔn)，也會(huì)使排名結(jié)果出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。

對(duì)于不合理、不科學(xué)甚至是違規(guī)操作的大學(xué)排名，政府不能簡(jiǎn)單叫停，也不能聽(tīng)之任之，而應(yīng)通過(guò)法律、政策、輿論等加以規(guī)范和糾正。29、苦難是才還是屈辱？當(dāng)你戰(zhàn)勝了苦難時(shí)，它就是你的財(cái)富；可當(dāng)苦難戰(zhàn)勝了你時(shí)，它就是你的屈辱.苦難變成財(cái)富是有條件的。這就是：當(dāng)你戰(zhàn)勝了苦難并遠(yuǎn)離苦難不再受苦！只有在這時(shí)，苦難才是你值得驕傲的一筆人生財(cái)富。別人聽(tīng)你的苦難時(shí)，也不覺(jué)得你是在念苦經(jīng)，只會(huì)覺(jué)得你意志堅(jiān)強(qiáng)，值得敬重。但如果你還在苦難之中或沒(méi)有擺脫苦難的糾纏，這時(shí)你說(shuō)你正在享受苦難，無(wú)異于是在請(qǐng)求廉價(jià)的憐憫.人生一世，有順境，也有逆境。大多數(shù)人都曾遭受苦難和挫折，只是形式不同、時(shí)間各異而已，有的是物質(zhì)上的匱乏，有的是精神上的折磨；有的是肢體上的殘缺，有的是心靈上的傷痕；有的是少年不幸，有的是老來(lái)受難?？嚯y可以毀滅一個(gè)人，也能造就一個(gè)人。面對(duì)苦難時(shí)，積極應(yīng)對(duì)和消極妥協(xié)的結(jié)果肯定是不同的。生活的強(qiáng)者，會(huì)把苦難作為自己奮進(jìn)的風(fēng)帆；生活的弱者，會(huì)在苦難中自怨自艾、自甘墮落。在苦難中，苦也好，難也罷，痛哭或者控訴，雖然可以招致憐憫，可是對(duì)改變命運(yùn)毫無(wú)用處。所以，要堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)苦難，通過(guò)奮斗最終戰(zhàn)勝苦難，讓它真正成為你人生中值得擁有的財(cái)富.

30、如何評(píng)價(jià)鄧小平的“白貓黑貓抓著老鼠就是好貓”的鄧小平在改革開(kāi)放之初，人們思想僵化，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、裹足不前。中國(guó)人形成的一個(gè)習(xí)慣性思維，遇事要問(wèn)一問(wèn)是社會(huì)主義還是資本主義，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想還是資產(chǎn)階級(jí)思想？如果認(rèn)定是“資本主義”或“資產(chǎn)階級(jí)思想”，那就要批判，要否定。如果讓這種習(xí)慣性的思維繼續(xù)處以支配地位，那么任何新的改革開(kāi)放的措施就根本無(wú)法推行。

鄧小平的“白貓黑貓”論一出，改變了過(guò)去凡事都要先以意識(shí)形態(tài)考量、凡事都要先從政治著眼、凡事都要先問(wèn)問(wèn)教條的思維習(xí)慣。“白貓黑貓”論告訴人們，想問(wèn)題辦事情一切要從實(shí)際出發(fā)，而不是從條條框框出發(fā)；一切要從有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力，提高人民生活水平的實(shí)際出發(fā)，社會(huì)主義是靠干出來(lái)的，不是靠講出來(lái)的。“白貓黑貓”無(wú)疑倡導(dǎo)了一種實(shí)干精神。也正是這個(gè)理論的實(shí)干戰(zhàn)略，開(kāi)啟了中國(guó)人的思想之門(mén)，保證了中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使改革開(kāi)放取得了偉大成績(jī)。

認(rèn)為，搞理論爭(zhēng)論，就會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，錯(cuò)過(guò)發(fā)展機(jī)遇?？斩吹臓?zhēng)論無(wú)濟(jì)于事，真理只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)，應(yīng)該大膽地實(shí)踐，大膽地試，先不要下結(jié)論，干了再說(shuō)?！安还芎谪埌棕垼降嚼鲜缶褪呛秘垺?。31、針對(duì)貪官屢禁不止的現(xiàn)象分析腐敗產(chǎn)生的原因是什么。首先這涉及到人性的問(wèn)題，人與人之間都有攀比心理：有與人攀比學(xué)問(wèn)的，有與人攀比名望的，有與人攀比財(cái)富的，有與人攀比權(quán)力的，有與人攀比做好人好事的當(dāng)整個(gè)社會(huì)都以金錢(qián)、物質(zhì)享受為攀比對(duì)象時(shí)，各種問(wèn)題就層出不窮。全世界每一個(gè)國(guó)家都普遍存在政府官員貪污腐敗現(xiàn)象，比如：韓國(guó)、臺(tái)灣。它們那里導(dǎo)致官員貪污腐敗的主要原因之一為籌集競(jìng)選經(jīng)費(fèi)，有了更多的錢(qián)可以選上更高的職位，當(dāng)然也可以撈更多的金錢(qián)。比如臺(tái)灣地區(qū)的陳水扁。這種社會(huì)制度并沒(méi)有解決官員貪污腐敗問(wèn)題，只不過(guò)換了貪污腐敗的對(duì)象而已。綜合原因分析產(chǎn)生貪污腐敗現(xiàn)象不在于什么社會(huì)制度，深層次原因在于財(cái)富攀比心理。如果某政府官員月收入幾千元，而和他同一地區(qū)的企業(yè)高管月收入幾萬(wàn)元，這樣會(huì)讓他產(chǎn)生不平衡心理，他就有可能借用手中的權(quán)力撈取金錢(qián)，其實(shí)這樣做他很傻。豈不知企業(yè)高管收入合法，他們可以自己為自己無(wú)限制加薪。政府官員是冒著自己的什途風(fēng)險(xiǎn)、牢獄之災(zāi)、甚至生命的代價(jià)來(lái)?yè)迫〗疱X(qián)，而企業(yè)高管沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，他們還會(huì)站在道德高度整天高喊打擊政府官員貪污腐敗的口號(hào)，為自己撈取好的名聲。如果現(xiàn)在的官員明智的話(huà)，應(yīng)通過(guò)制定法律界定企業(yè)高管的收入限制，不能讓他們總收入高于當(dāng)?shù)刈畹凸べY標(biāo)準(zhǔn)的一百倍，不能讓他們隨便給自己加薪，他們加薪必須經(jīng)企業(yè)全體職工三分之二多數(shù)簽字同意，且全體職工薪水同比例上調(diào)，上下級(jí)企業(yè)管理之間收入之比最大為1.5：1，同級(jí)正職和副職之間收入之比最大為1.25：1。逼著企業(yè)高管和自己的收入看齊，不能讓他們洋洋得意看政府官員的笑話(huà)。如果不這樣做，吃虧的永遠(yuǎn)是政府官員，不論它是什么社會(huì)制度。32、迄今為止，人類(lèi)已攻克了許多原先被認(rèn)為是不治之癥的疾病，破解了這些疾病產(chǎn)生的秘密，并找到了治療的辦法，如霍亂、天花、肺結(jié)核等，但又不斷遇到新的原因不甚明了的疾病如愛(ài)滋病、非典、禽流感等。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。答：馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨實(shí)踐而發(fā)展。所以迄今為止，人類(lèi)已攻克了許多原先被認(rèn)為是不治之癥的疾病，破解了這些疾病產(chǎn)生的秘密，并找到了治療的辦法，但又不斷遇到新的原因不甚明了的疾病。人類(lèi)認(rèn)識(shí)了疾病并且在實(shí)踐中不斷克服駕馭它們，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐得到檢驗(yàn)和證明，我們由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再到能動(dòng)地改造客觀世界。我們得到一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，正確地實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐無(wú)窮無(wú)盡，而認(rèn)識(shí)發(fā)展也永無(wú)止境。人類(lèi)攻破了那些不治之癥，這告訴我們要按照客觀事物的本來(lái)面貌認(rèn)識(shí)它們，而不斷遇到新的問(wèn)題，事實(shí)是事物是發(fā)展變化的，不要靜止地看問(wèn)題。認(rèn)識(shí)需要人的主觀能動(dòng)性。如果沒(méi)有人的主觀能動(dòng)性，外界物質(zhì)自己，絕不會(huì)毫無(wú)任何條件，自愿自動(dòng)地結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生為人所需的新物質(zhì)。人類(lèi)攻破了那些不治之癥，這告訴我們要按照客觀事物的本來(lái)面貌認(rèn)識(shí)它們，而不斷遇到新的問(wèn)題，事實(shí)是事物是發(fā)展變化的，不要靜止地看問(wèn)題。認(rèn)識(shí)需要人的主觀能動(dòng)性。如果沒(méi)有人的主觀能動(dòng)性，外界物質(zhì)自己，絕不會(huì)毫無(wú)任何條件，自愿自動(dòng)地結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生為人所需的新物質(zhì)。33、近年來(lái)，隨著非公企業(yè)數(shù)量的增加，在非公企業(yè)建立工會(huì)組織已是各級(jí)工會(huì)組織的一項(xiàng)重要任務(wù)。全國(guó)非公企業(yè)工會(huì)組織如雨后春筍般紛紛建立起來(lái)。建立工會(huì)是開(kāi)展工會(huì)工作的重要組織基礎(chǔ)，但更重要的是建立工會(huì)組織后如何發(fā)揮其作用。那么，工會(huì)工作開(kāi)展較好的工會(huì)組織是如何得到企業(yè)行政的信任和支持？如何維護(hù)好職工的合法權(quán)益，從而極大地調(diào)動(dòng)職工的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)企業(yè)的不斷發(fā)展呢？1.一是要教育、引導(dǎo)職工理解改革、支持改革。要教育廣大職工正確認(rèn)識(shí)深化改革是企業(yè)發(fā)展的根本出路，是最終實(shí)現(xiàn)和維護(hù)工人階級(jí)自身利益的根本途徑；二是要積極協(xié)助企業(yè)提高職工整體素質(zhì)。三是要組織職工廣泛開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽。四是要協(xié)助企業(yè)建立穩(wěn)定協(xié)調(diào)的勞動(dòng)關(guān)系。五是要推動(dòng)和加強(qiáng)職工民主管理。六是要關(guān)心和提高職工生活水平。34、中國(guó)政法大學(xué)昌平校區(qū)端升樓201室內(nèi)，該校法學(xué)院教授程春明在上課前，被一個(gè)手持菜刀沖入教室的人砍倒，隨后不治身亡。嫌疑人為該校政管學(xué)院大四學(xué)生。山西朔州二中一名年僅23歲的班主任郝旭東被自己的學(xué)生李某連捅四刀而死，一起是浙江麗水市盤(pán)溪中學(xué)31歲女教師潘偉仙被自己的學(xué)生丁某掐死。校園血案頻發(fā)原因何在？如何應(yīng)對(duì)，說(shuō)出你的辦法及哲學(xué)依據(jù)。答：校園慘案頻發(fā)的社會(huì)原因何在？

社會(huì)治安是各種社會(huì)因素的綜合反應(yīng)。任何違法犯罪的產(chǎn)生，從根本上說(shuō)，都既有違法犯罪分子自身的個(gè)人因素，同時(shí)也有深層次的社會(huì)原因。就單個(gè)案件而言，究竟是個(gè)人因素為主還是社會(huì)原因?yàn)橹?，這當(dāng)然還需要具體案件具體分析才能定論。不過(guò)，上述三起血案的相繼發(fā)生，再將其定論為單純的偶發(fā)事件，再將其完全歸咎于兇手的個(gè)人因素，已無(wú)法令人信服。因此，暫且撇開(kāi)兇手的個(gè)人因素，更多地從社會(huì)原因上找一找癥結(jié)，或許才是有效減少和避免此類(lèi)悲劇再次發(fā)生的根本所在。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于快速轉(zhuǎn)型急劇變革的過(guò)程中，各種社會(huì)因素的疊加而導(dǎo)致的侵財(cái)性、暴力性等各類(lèi)違法犯罪案件正處于高發(fā)時(shí)期。總體而言，當(dāng)前社會(huì)矛盾引發(fā)違法犯罪的社會(huì)原因主要有以下幾個(gè)方面：

一是轉(zhuǎn)型時(shí)期的震蕩。隨著轉(zhuǎn)型時(shí)期人們思維方式、生活方式、行為方式和道德價(jià)值觀念等的變化，這一時(shí)期的社會(huì)矛盾以利益沖突和碰撞為突出特點(diǎn)，日益呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜、公開(kāi)激烈的態(tài)勢(shì)，不可避免地給現(xiàn)有的社會(huì)運(yùn)行體系造成了強(qiáng)烈震蕩，如處置化解不當(dāng)，稍有不慎便會(huì)誘發(fā)違法犯罪。二是社會(huì)階層分化嚴(yán)重。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，加之反貪懲腐不力，貧富分化擴(kuò)大，導(dǎo)致社會(huì)階層分化嚴(yán)重。

三是社會(huì)保障機(jī)制薄弱。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)保障機(jī)制較為薄弱，還不能從根本上解決下崗職工、失業(yè)人員、失地農(nóng)民、拆遷群眾等弱勢(shì)群體的后顧之憂(yōu)。如果這些弱勢(shì)群體在合法權(quán)益受到侵害后，既得不到與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的補(bǔ)償，又不能通過(guò)社會(huì)保障機(jī)制消除后顧之憂(yōu)，自然會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)抗情緒以捍衛(wèi)自己的切身利益，有的甚至不惜走上以身試法的道路。四是心理疏導(dǎo)機(jī)制滯后。心理疏導(dǎo)被人們稱(chēng)作“溫柔的精神按摩”，是社會(huì)矛盾的減壓閥。特別是在人們采取司法救濟(jì)、行政途徑、上訪渠道等方式均未能達(dá)到自己的訴求目的時(shí)，心理疏導(dǎo)就尤其顯得重要。但是，當(dāng)前，社會(huì)的心理疏導(dǎo)機(jī)制卻嚴(yán)重滯后，極不適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)矛盾大量產(chǎn)生的急劇變化，致使有的人在訴求無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，精神得不到慰藉，心態(tài)得不到平衡，加之自身不善調(diào)理，從而在“司法不公”、“上訪無(wú)門(mén)”的心態(tài)下極易產(chǎn)生“報(bào)復(fù)社會(huì)”的極端念頭。

相繼發(fā)生的上述三起校園血案，雖然兇手的直接作案動(dòng)機(jī)可能各有不同，但其“報(bào)復(fù)社會(huì)”的心態(tài)皆非常明顯，或多或少都能從中找到血案發(fā)生的社會(huì)原因。如何應(yīng)對(duì)：學(xué)校是社會(huì)最脆弱的環(huán)節(jié)，校園血案又有極大的突發(fā)性，師生還來(lái)不及反應(yīng)，就已損失慘重。鄭民生選擇小學(xué)就是認(rèn)為小學(xué)容易得手。而加強(qiáng)保衛(wèi)恰可讓兇手不易得手。設(shè)門(mén)衛(wèi)，配保安，成立教師與家長(zhǎng)護(hù)校隊(duì)，配備警棍辣椒水?dāng)z像頭等，都能有效震懾犯罪行為。在上述案例中，有些兇手就因某些學(xué)校保安較嚴(yán)而放棄原定目標(biāo)，有的兇手即因有一兩個(gè)成年人出手而被阻止。上述兇手多非慣犯，經(jīng)驗(yàn)有限，手段低級(jí)，在加強(qiáng)保安后學(xué)校的損失是可以驟減的。輿論需要分清正邪和主次。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，言論大眾化，同時(shí)也就多樣化。部分借血案發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，宣泄仇官與仇富的快意。這種言論雖有心理依據(jù)，但混淆主次，缺乏人道關(guān)懷，容易助長(zhǎng)兇手氣焰，給潛在兇手以不良暗示。政府需更好地解決弱勢(shì)群體的民生問(wèn)題。以上校園血案的制造者或長(zhǎng)期失業(yè)，或被休離崗，或在拆遷中吃虧，他們感覺(jué)自己正承受著不公正的對(duì)待。當(dāng)政府改善民生的力度漸強(qiáng)，殃及校園的事件也必將漸少。社會(huì)應(yīng)當(dāng)關(guān)懷，個(gè)體也需反思。兇手也是社會(huì)細(xì)胞，細(xì)胞出錯(cuò)，組織有責(zé)。社風(fēng)不正，人人有責(zé)。當(dāng)校園血案的主角事業(yè)失敗感情受挫，成了待援的失意人群，甚至陷于絕望境地時(shí)，家庭、親友、居委會(huì)、用人單位等都未能給予必要及時(shí)的物質(zhì)和精神援助，以致他們的不滿(mǎn)長(zhǎng)期累積，終至爆發(fā)成災(zāi)。如果社會(huì)的慈善救濟(jì)體系趨于完善，如果今日的家族還能起到傳統(tǒng)的緩解功能，如果先富階層能更多地依法納稅并扶貧濟(jì)困，如果周?chē)娜藗兌嘁稽c(diǎn)愛(ài)心少一點(diǎn)冷漠，社會(huì)給弱者的刺激就不會(huì)那么強(qiáng)烈了。要防控外加給校園的侵害，顯然不能純靠學(xué)校自身，只有政府社會(huì)個(gè)人共同努力，加上輿論的正確疏導(dǎo)，師生的自我防衛(wèi)，才能既揚(yáng)湯又止沸，既應(yīng)急又長(zhǎng)效，既治標(biāo)又治本。35、馬克思的資本積累規(guī)律認(rèn)為：隨著資本主義的發(fā)展，資本的積累必然造成一極是財(cái)富的積累，一極是貧困的積累，并由此提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化規(guī)律。今天應(yīng)如何認(rèn)識(shí)這一規(guī)律？

答：（1）對(duì)資本積累規(guī)律的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。這主要表現(xiàn)在我們過(guò)去對(duì)馬克思提出的資本積累規(guī)律的理解有一定的片面性，只注意了馬克思所論述的生產(chǎn)關(guān)系方面，而忽略了它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展方面的影響。其實(shí)，這方面馬克思有許多論述。馬克思對(duì)資本主義在創(chuàng)造生產(chǎn)力方面的充分肯定，實(shí)際上就是對(duì)資本積累的肯定。如果沒(méi)有資本積累，是根本無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的。

（2）對(duì)資本積累規(guī)律也有個(gè)正確理解和認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。首先是對(duì)其含義的理解，馬克思談的“兩個(gè)積累”，實(shí)際上是一個(gè)相對(duì)的概念，即隨著資本主義的發(fā)展，收入和財(cái)富的分配越來(lái)越不利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，越來(lái)越有利于資產(chǎn)階級(jí)，這是在分配中的相對(duì)地位問(wèn)題，并不是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越貧困。其次，這一規(guī)律的實(shí)質(zhì)在于說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于不占有生產(chǎn)資料，只能靠出賣(mài)勞動(dòng)力這一經(jīng)濟(jì)地位。

（3）關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化問(wèn)題應(yīng)從規(guī)律的角度，認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位的演化；應(yīng)看到，這一演化過(guò)程其實(shí)與工人的報(bào)酬高低是沒(méi)有關(guān)系的，因?yàn)?，只要有資本積累，有生產(chǎn)發(fā)展，就會(huì)有整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)水平的提高，但這種提高不會(huì)超過(guò)資產(chǎn)階級(jí)所能容許的程度，不會(huì)觸動(dòng)私有制的根基；同時(shí)，這一規(guī)律發(fā)揮作用的形式也會(huì)因許多因素的作用而表現(xiàn)出各種各樣的形式。36、只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)造成“難以接受的收入與財(cái)富的不平等”，資本主義國(guó)家也確實(shí)不能消除貧困，但比較起來(lái)，社會(huì)福利制度已算是較好地解決了這個(gè)問(wèn)題。我們有必要批判資本主義的福利制度嗎？答：（1）我們對(duì)資本主義社會(huì)福利制度的態(tài)度有一個(gè)變化的過(guò)程：在改革開(kāi)放以前的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里，確實(shí)是持完全的批判態(tài)度，認(rèn)為社會(huì)福利制度不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)緩和階級(jí)矛盾的手段，不但不能解決矛盾，而且還起到了麻痹無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用，是應(yīng)徹底批判的；改革開(kāi)放以后，特別是確立建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)以來(lái)，人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利弊有了較全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r也有了比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們現(xiàn)在并不主張不加分析地批判資本主義社會(huì)福利制度。

（2）應(yīng)該看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷之一是會(huì)產(chǎn)生兩極分化，因而會(huì)出現(xiàn)貧富差距，這并不是一個(gè)道義的問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有過(guò)正面的作用；但若發(fā)展到“難以接受的收入與財(cái)富的不平等”，就會(huì)阻礙、破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。這時(shí)由政府出面對(duì)收入分配進(jìn)行調(diào)節(jié)，建立社會(huì)福利制度有其客觀必然性。這是一種歷史性的社會(huì)進(jìn)步：反映了社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，體現(xiàn)了勞動(dòng)力再生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)；減少了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的振蕩；同時(shí)，這也是在為社會(huì)主義創(chuàng)造條件。這些都是應(yīng)充分肯定，并認(rèn)真加以研究的。

（3）當(dāng)然，我們不能又走上另一個(gè)極端，對(duì)資本主義的社會(huì)福利制度全面肯定，全盤(pán)照搬。這是由于它確實(shí)不能解決資本主義的基本矛盾，因?yàn)榉峙涫怯缮a(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系決定的，私有制不改變，按資分配的實(shí)質(zhì)不可能改變；也正由于此，它為分配社會(huì)化提供的空間是有限的，因而社會(huì)福利制度的發(fā)展會(huì)受到私有制的限制。從這個(gè)意義上講，對(duì)其進(jìn)行分析、批判又是必然的。37、我們一直說(shuō)資本家占有生產(chǎn)資料的私有制是資本主義基本矛盾的根源，要解決資本主義的矛盾必須消滅私有制，但現(xiàn)在資本主義的私有制似乎發(fā)展得不錯(cuò)，究竟應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)私有制？生產(chǎn)資料私有制和雇傭關(guān)系.資本家通過(guò)雇傭關(guān)系剝削勞動(dòng)者的剩余價(jià)值.以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。基本特征①商品生產(chǎn)發(fā)展到最高階段，成為社會(huì)生產(chǎn)普遍的和統(tǒng)治的形式，勞動(dòng)力也變成了商品。②資本家占有生產(chǎn)資料，用雇傭勞動(dòng)的方式剝削無(wú)產(chǎn)者，生產(chǎn)的目的是攫取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。③以使用機(jī)器的大生產(chǎn)為特征，生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義的私人占有之間的矛盾構(gòu)成資本主義社會(huì)的基本矛盾，這一基本矛盾貫穿于資本主義發(fā)展的始終，它在經(jīng)濟(jì)上具體表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾，在政治上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。資本主義的發(fā)展經(jīng)歷兩大階段——自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義和壟斷資本主義。④與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治形式相適應(yīng)，資本主義以前的各種上層建筑被資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑所代替，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)、法律制度和思想體系，形成包括資本主義生產(chǎn)方式和與它相適應(yīng)的上層建筑的社會(huì)制度。⑤資本主義社會(huì)基本矛盾和兩大對(duì)抗階級(jí)之間矛盾的發(fā)展，決定了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義的必然勝利。38、80年代以來(lái),在世界范圍內(nèi)掀起了私有化浪潮，從目前情況看似乎私有制比國(guó)家所有制和公有制的效益都高，還有必要保留國(guó)有企業(yè)嗎？答：（1）無(wú)論是國(guó)有化還是私有化都是國(guó)家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的一種必要的手段，在資本主義國(guó)家中是交替進(jìn)行的；

（2）國(guó)家所有制企業(yè)和私有制企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是不同的，因而衡量其經(jīng)濟(jì)效益的標(biāo)準(zhǔn)也是不統(tǒng)一的：如國(guó)家所有制有時(shí)是以虧損為代價(jià)來(lái)保證私有企業(yè)的高效益的.

（3）我國(guó)的國(guó)有企業(yè)一方面是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，另一方面也是保持社會(huì)主義性質(zhì)，提高社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)共同富裕的需要。39、馬克思說(shuō)“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”現(xiàn)實(shí)資本主義確實(shí)表現(xiàn)出它仍能容納生產(chǎn)力的發(fā)展，這種情況下如何認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的結(jié)論？這是馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)變革的基本理論。⑴一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的；這些生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一定上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。⑵物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程；不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。⑶社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系相矛盾。而一旦這些關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，必將發(fā)生社會(huì)革命；隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，上層建筑也將相應(yīng)地發(fā)生變革。簡(jiǎn)而言之就是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑40、歷史上資本主義在自我完善過(guò)程借鑒吸取了許多原屬社會(huì)主義特有的東西，如經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、社會(huì)福利、國(guó)有企業(yè)等，而現(xiàn)在，我們社會(huì)主義國(guó)家也提出要學(xué)習(xí)借鑒資本主義對(duì)我們有益的地方。這樣發(fā)展下去，兩種社會(huì)制度是否會(huì)趨同呢？答：（1）資本主義和社會(huì)主義確實(shí)有如題目中所說(shuō)的一些共同點(diǎn)，它們雖然是在不同歷史時(shí)期，不同背景下出現(xiàn)的，如1929年資本主義大危機(jī)后的羅斯福新政時(shí)期，美國(guó)政府推行的經(jīng)濟(jì)復(fù)興計(jì)劃，興建的公共工程、國(guó)有企業(yè)等一系列措施，曾被當(dāng)時(shí)許多人稱(chēng)為是背叛了資本主義，“按莫斯科的旨意”行事。無(wú)獨(dú)有偶，1978年中國(guó)改革開(kāi)放以后，鄧小平提出的以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的改革，也被某些人稱(chēng)為是“打著社會(huì)主義”旗號(hào)的資本主義。但隨著時(shí)間的推移，人們已經(jīng)越來(lái)越清楚地看到，這些共同點(diǎn)或者是社會(huì)化大生產(chǎn)的共同要求，或者是發(fā)展生產(chǎn)力的手段，并沒(méi)有姓資、姓社的問(wèn)題。如果從這個(gè)意義上說(shuō)，資本主義和社會(huì)主義是相同的并沒(méi)有錯(cuò)。事實(shí)上，無(wú)論是羅斯福還是鄧小平，都是他們國(guó)家制度的堅(jiān)決捍衛(wèi)者。資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制方面的趨同，決不等于社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的“趨同”。（2）我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中與資本主義國(guó)家相同的一些機(jī)制并不等于實(shí)行了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理論界所提出的“趨同論”的實(shí)質(zhì)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。十月革命，社會(huì)主義剛誕生時(shí)，國(guó)際壟斷資本欲把社會(huì)主義扼殺在搖籃里，不可能有什么趨同的說(shuō)法。三、四十年代，社會(huì)主義欣欣向榮，資本主義困難重重，資產(chǎn)階級(jí)一方面不得不承認(rèn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)性，另一方面又不能否認(rèn)資本主義的問(wèn)題。只是在這種背景下，才有資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者鼓吹，應(yīng)塑造出一個(gè)去掉兩種社會(huì)制度極端，保持共同特質(zhì)的“混合社會(huì)”這一所謂“趨同”理論。這種理論在當(dāng)時(shí)的背景下，主要是為資本主義制度辯護(hù)，企圖表明，資本主義與社會(huì)主義是差不多的，人們用不著搞什么革命去推翻資本主義。進(jìn)入八十年代，歷史似乎發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，現(xiàn)在是社會(huì)主義對(duì)資本主義國(guó)家搞“拿來(lái)主義”。于是，“趨同論”理論的作用也就發(fā)生了變化，成為一種宣揚(yáng)資本主義制度和社會(huì)主義制度日益融合，從而否定資本主義必然被社會(huì)主義所取代的歷史必然性，并進(jìn)而把社會(huì)主義納入資本主義軌道的理論。這一點(diǎn)正如一些西方學(xué)者指出的，“所謂‘趨同論’的主要之點(diǎn)實(shí)質(zhì)上不在于它倡導(dǎo)什么趨同，而在于它能把敵對(duì)的社會(huì)制度（即社會(huì)主義制度）吸收掉、融化掉?！庇纱耍浑y看出它的實(shí)質(zhì)。41.如何正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的生產(chǎn)?答：第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義國(guó)家經(jīng)歷了第三次科學(xué)技術(shù)革命，此時(shí)生產(chǎn)自動(dòng)化的主要表現(xiàn)為：一是工業(yè)機(jī)器的開(kāi)發(fā)和利用；二是自動(dòng)化生產(chǎn)線的廣泛使用。但這只意味著剩余價(jià)值生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)工具更加先進(jìn)了，即生產(chǎn)工具不論以什么形式存在，其本質(zhì)上依舊是物化勞動(dòng)或不變資本的實(shí)物形式。它們的價(jià)值是在工人生產(chǎn)它們的過(guò)程中形成的，在它們生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)，只是把原來(lái)的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，而不創(chuàng)造新價(jià)值，更不能創(chuàng)造剩余價(jià)值。因此，資本主義條件下的自動(dòng)化生產(chǎn)是資本家獲取高額剩余價(jià)值的手段，而雇傭工人的剩余勞動(dòng)仍然是這種剩余價(jià)值的唯一源泉。42、馬克思的資本循環(huán)理論和資本周轉(zhuǎn)理論是對(duì)資本主義社會(huì)單個(gè)資本運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析的理論，它揭示了商品經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)資本運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。因此，撇開(kāi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論對(duì)社會(huì)主義企業(yè)同樣是適用的。請(qǐng)結(jié)合馬克思的資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論，分析論述保證社會(huì)主義企業(yè)資金循環(huán)正常進(jìn)行和加速資金周轉(zhuǎn)的重要性和主要途徑。答案要點(diǎn)：(1)馬克思的資本循環(huán)理論核心是分析和概括保證產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)順利進(jìn)行的必要條件。保證產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)順利進(jìn)行的必要條件是：資本的三種職能形式即貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本在空間上同時(shí)并存，在時(shí)間上連續(xù)繼起。資本周轉(zhuǎn)理論主要是分析影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素及其對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素主要有二：資本周轉(zhuǎn)時(shí)間和生產(chǎn)資本構(gòu)成。而加速資本周轉(zhuǎn)速度可以增加年剩余價(jià)值量、提高年剩余價(jià)值率和節(jié)省預(yù)付資本等。(2)馬克思的資本循環(huán)理論和資本周轉(zhuǎn)理論包含著適用于一切社會(huì)化生產(chǎn)的共同規(guī)律，對(duì)改善社會(huì)主義企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理具有重要的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，同樣要保持企業(yè)資金循環(huán)的連續(xù)性，同樣要加速企業(yè)資金周轉(zhuǎn)速度，這對(duì)保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)正常進(jìn)行，提高經(jīng)濟(jì)效益關(guān)系重大。(3)保證企業(yè)資金循環(huán)正常進(jìn)行，加速資金周轉(zhuǎn)速度，企業(yè)首先必須強(qiáng)化資金運(yùn)動(dòng)觀念和市場(chǎng)意識(shí)，真正按照市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)、加強(qiáng)企業(yè)管理，提高技術(shù)水平和產(chǎn)品的科技含量，減少產(chǎn)品積壓，提高產(chǎn)銷(xiāo)率，在此基礎(chǔ)上，縮短生產(chǎn)和銷(xiāo)售時(shí)間，加快流動(dòng)資金周轉(zhuǎn)。其次，要通過(guò)強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部管理，提高機(jī)器設(shè)備的完好率和使用效率，提高折舊率，加速企業(yè)固定資金的折舊和更新，使企業(yè)固定資金的更新周期跟上社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的周期，減少和避免固定資金的無(wú)形磨損。43、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？答：一、（1）馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴(lài)于人的感覺(jué)而存在，通過(guò)人的感覺(jué)為人所感知、復(fù)寫(xiě)、攝影和反映。（2）物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映像。（3）物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。（4）時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。（5）不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義它堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主體哲學(xué)的基石。我們通過(guò)時(shí)間改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識(shí)事物只是世界的本源，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴(lài)于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)世界，以取得社會(huì)主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。44、如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？答：從實(shí)驗(yàn)出發(fā)去裂解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；在此，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)各奔之特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是因?yàn)槿祟?lèi)最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類(lèi)社會(huì)歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)解釋了實(shí)踐、物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的意義，使它能夠把社會(huì)中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開(kāi)來(lái)?？茖W(xué)闡明人們社會(huì)存在對(duì)意識(shí)、實(shí)踐對(duì)理論的決定作用，由于實(shí)踐規(guī)定了包括社會(huì)精神生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活的本質(zhì)，所以說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。45、結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的實(shí)用性。答;（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義提供了社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大及其反對(duì)資產(chǎn)階段的斗爭(zhēng)，是馬克思主義產(chǎn)生的階段基礎(chǔ)。（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐是對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新。馬克思主義對(duì)辯證唯物主義的世界觀和方法論、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，作了完全科學(xué)的論述，從而實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的偉大革命。（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想，是馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)獲得新發(fā)展的最重要和最具有代表性的理論成果。這些科學(xué)成果，為工人階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了有力的理論指導(dǎo)。46、“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)成自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為的世界。在我們的周?chē)?，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！闭?qǐng)分析這段話(huà)中所包含的哲學(xué)道理。答：這段話(huà)揭示了自在世界和人類(lèi)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界原理或馬克思主義的“人化自然”原理。人類(lèi)世界是在自在世界基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果。隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)和深入，自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然。其間，科學(xué)技術(shù)扮演了重要角色，起到了重要作用。科學(xué)技術(shù)正越來(lái)越成為人類(lèi)改造世界的偉大力量。任何孤立地看待自然界和人類(lèi)社會(huì)的觀點(diǎn)，任何忽略科學(xué)技術(shù)在使自然不斷人化過(guò)程中的作用的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的47、為什么說(shuō)一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源？答：社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱(chēng)。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。三種實(shí)踐形式內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系。而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。三種類(lèi)型的實(shí)踐活動(dòng)分別構(gòu)成為社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)政治生活和社會(huì)精神文化生活，并最后形成為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?？傊鐣?huì)的主體是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，社會(huì)生活的內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)力是實(shí)踐。48、如何理解真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一？答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和現(xiàn)實(shí)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的49、黑格爾說(shuō)：“假如一個(gè)人能看出當(dāng)前即顯而易見(jiàn)的差別，比如，能區(qū)別一枝筆與一頭駱駝，我們不會(huì)說(shuō)這個(gè)人有了不起的聰明。同樣，另一方面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，如橡樹(shù)與槐樹(shù)或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說(shuō)他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異?！睘槭裁凑f(shuō)，分析事物達(dá)到的最高境界是能看出事物存在的“異中之同和同中之異，”這其中的唯物辯證法原理是什么？答：辯證法告訴我們，事物矛盾的存在是既對(duì)立又統(tǒng)一。同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義，一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。（參見(jiàn)教材P37-38）50、試運(yùn)用所學(xué)的原理對(duì)下述觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)評(píng)：（1）經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化；（2）經(jīng)濟(jì)全球化只有利于資本主義國(guó)家。答：1）經(jīng)濟(jì)全球化是指隨著科學(xué)技術(shù)和國(guó)際分工的發(fā)展以及生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高,世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越出一國(guó)或地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系和密切結(jié)合的趨勢(shì)。

（2）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化或說(shuō)全球化就是美國(guó)化，其主要根據(jù)：一是促使經(jīng)濟(jì)全球化形成和發(fā)展的動(dòng)力，即生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。經(jīng)濟(jì)全球化所具有的諸多因素，如信息技術(shù)革命的蓬勃發(fā)展，世界貿(mào)易、金融、對(duì)外投資的空前擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的自由化趨向，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，無(wú)不是源于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家；二是經(jīng)濟(jì)全球化把世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)緊緊地融合在一起，但在當(dāng)今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家顯然居主導(dǎo)地位，當(dāng)今世界市場(chǎng)通行的“慣例”，以及各種國(guó)際經(jīng)濟(jì)“游戲規(guī)則”也基本上是由它們確定的，反映了它們的利益和要求；三是在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家有可能從中獲得最大的好處，其他國(guó)家，特別是廣大發(fā)展中國(guó)家，則要付出巨大代價(jià)和犧牲。簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)全球化是由資本主義所主導(dǎo)和推動(dòng)的，資本主義也正在利用全球化的條件，進(jìn)行新一輪對(duì)外擴(kuò)張。

（3）應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)今的全球化，是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家占主導(dǎo)地位，起主導(dǎo)作用。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是不能分開(kāi)的，當(dāng)西方國(guó)家以其高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展時(shí),也必然把資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)張到全球。實(shí)際上，資本主義自從誕生以來(lái)，就不斷向全世界擴(kuò)張，它的最終目的是把全球資本主義化，或以資本主義統(tǒng)治全世界。資產(chǎn)階級(jí)的這種奢望和這個(gè)目標(biāo)，到今天沒(méi)有放棄，相反，它們正在利用它們高水平的科學(xué)和生產(chǎn)力，利用經(jīng)濟(jì)全球化的有利條件，以更大的努力促其實(shí)現(xiàn)，這集中表現(xiàn)在美國(guó)所推行的霸權(quán)主義和它所宣揚(yáng)的“全球主義”上，對(duì)此，必須有清醒的認(rèn)識(shí)。

（4）經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)客觀過(guò)程，它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。但現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)全球化是由少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家起主導(dǎo)作用的，我們必須承認(rèn)這一點(diǎn)。當(dāng)然社會(huì)主義國(guó)家在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中，雖不占主導(dǎo)地位，但也有一定的、越來(lái)越大的影響，這也不能忽視的。因此，我們不應(yīng)當(dāng)把當(dāng)今的全球化，說(shuō)成是資本主義的全球化或美國(guó)化，而是資本主義占主導(dǎo)地位的全球化。

（5）經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三，各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)存在依賴(lài)的的危險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)全球所帶來(lái)的消極后果，會(huì)制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的影響。為改變這種狀況，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)積極參與制訂規(guī)則，并加快自身的發(fā)展。51、運(yùn)用所學(xué)原理談?wù)勅巳绾纬阶晕?？答：人只有在不斷發(fā)展自我中才能不斷超越自我。人是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思曾經(jīng)把人的發(fā)展劃分為三個(gè)階段、三種歷史形態(tài)：一是“人的依賴(lài)關(guān)系形態(tài)”，二是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)，三是個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由人格”聯(lián)合體形態(tài)這三個(gè)階段，表明人的發(fā)展是不斷實(shí)現(xiàn)自我超越的過(guò)程。這種超越性體現(xiàn)的是人的能動(dòng)性、主體性、理想性。超越自我，首先要“知不足”。我們常常說(shuō)，人無(wú)完人。就是說(shuō)，人總要受到各種局限，有主體自身方面的，客觀條件方面的，歷史文化方面的，社會(huì)時(shí)代方面的，等等。人要經(jīng)常“知足”，又要經(jīng)?！安恢恪?，然而，更重要的是要“知不足”。“知足”難，“不知足”也難，“知不足”更難。既要勇于知不足，又要善于知不足?！爸蛔恪保且匀嬲J(rèn)識(shí)自我為前提的?，F(xiàn)實(shí)中的人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地用自己的長(zhǎng)處，比他人的短處；用自身的優(yōu)勢(shì)，比他人的不足?？隙ㄗ约?、表?yè)P(yáng)自己容易，否定自己、批評(píng)自己則難，全面認(rèn)識(shí)自己更難。不能全面認(rèn)識(shí)自我，就難以做到“知不足”，就會(huì)陶然于“自我中心化”的思維方式中，給自我鑄就固步自封的“外殼”。要知己不足，必下功夫，冷靜、全面客觀地分析自我，研究自我?！爸蛔恪?，就會(huì)有求發(fā)展、求進(jìn)步、求完善的內(nèi)在動(dòng)力。然而，若只是停留在“不知足”，那也只是進(jìn)步發(fā)展的愿望，難以真正超越自我。只有“知不足”，才有可能真正超越自我，實(shí)現(xiàn)進(jìn)步、發(fā)展。因?yàn)?，只有“知不足”，才能?zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)自己的具體弱點(diǎn)、不足、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤是什么，根源是什么，才能主動(dòng)尋求超越自我的理想目標(biāo)，找準(zhǔn)自我發(fā)展的參照系，才能突破自我狹隘眼界，把自己提升到一個(gè)更高的層次52．如何理解歷史事件是人們意識(shí)的“合力”造成的？答：要全面認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程，僅僅單純地看到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、客觀條件是不夠的。社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)發(fā)展包括各種歷史事件都或多或少帶有人的意志的烙印，是個(gè)人意志“合力”作用的結(jié)果。無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。人們的創(chuàng)造歷史的活動(dòng)都是有意識(shí)有目的引導(dǎo)的，人的主觀能動(dòng)性在社會(huì)歷史發(fā)展中起重要作用。個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人，個(gè)人不僅與個(gè)人之間相互作用，而且個(gè)人與外部世界（自然和社會(huì)）發(fā)生相互作用；當(dāng)然，人們的意志不能否定社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的存在。53、運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？答：互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)廣闊而嶄新