第四章 原型批評(píng)

第四章原型批評(píng)第一頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日弗萊諾斯洛普?弗萊是加拿大人，歷任加拿大和美國(guó)一些大學(xué)的教授。弗萊是第一個(gè)真正把“原型”理論自覺(jué)運(yùn)用到文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者。第二頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日弗萊指出，原型就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)”的意象。原型概念的內(nèi)容已大大地被擴(kuò)展開(kāi)來(lái)了，它已不僅僅局限于神話和宗教儀式的研究中，而成為今天的文學(xué)與過(guò)去的一切傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的橋梁。原型成為一種現(xiàn)實(shí)的、廣泛存在的文學(xué)作品的構(gòu)成因素，使原型概念在批評(píng)實(shí)踐中具有了更加重要的意義。

第三頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日弗萊對(duì)原型概念給予了新的解釋?zhuān)沟眠@一概念真正進(jìn)入了文學(xué)研究領(lǐng)域。他主張把作家的具體作品放到作家的全部作品中去。原型概念的內(nèi)容已大大地被擴(kuò)展開(kāi)來(lái)了，它已不僅僅局限于神話和宗教儀式的研究中，而成為今天的文學(xué)與過(guò)去的一切傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的橋梁。這樣，原型就成為一種現(xiàn)實(shí)的、廣泛存在的文學(xué)作品的構(gòu)成因素，使原型概念在批評(píng)實(shí)踐中具有了更加重要的意義。

第四頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日弗萊還從人與自然的同構(gòu)關(guān)系出發(fā)，總結(jié)概括出神話的四種敘述模式。自然界有日出日落的循環(huán)，一年四季的往復(fù)更迭，人的生命也有生與死的不斷循環(huán)，人類(lèi)社會(huì)中的生命運(yùn)動(dòng)同自然界的規(guī)律一樣具有同構(gòu)性。在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，弗萊把神話歸納為四種敘述模式：

第五頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日黎明、春天和出生方面。關(guān)于英雄出生的神話，關(guān)于萬(wàn)物復(fù)蘇的神話，關(guān)于創(chuàng)世的的神話，以及關(guān)于黑暗、冬天和死亡這些力量的失敗。從屬的人物：父親和母親。這是傳奇故事的原型，狂熱的贊美詩(shī)和狂想詩(shī)的原型。

正午、夏天、婚姻和勝利方面。關(guān)于成為神仙的神話，關(guān)于進(jìn)入天堂的神話。從屬的人物：伴侶和新娘。喜劇、牧歌和團(tuán)圓詩(shī)的原型。

第六頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日

日落、秋天和死亡方面。關(guān)于戰(zhàn)敗的神話，關(guān)于天神死亡的神話，關(guān)于暴死和犧牲的神話，關(guān)于英雄孤軍奮戰(zhàn)的神話。從屬的人物：奸細(xì)和海妖。悲劇和挽歌的原型。

黑暗、冬天和毀滅方面。關(guān)于這些勢(shì)力得勝的神話，關(guān)于洪水和回到渾沌狀態(tài)的神話，關(guān)于英雄打敗的神話，關(guān)于眾神毀滅的神話。從屬的人物：食人妖魔和女巫。此為諷刺作品的原型。

第七頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日文學(xué)的“四時(shí)結(jié)構(gòu)”源于大自然春夏秋冬循環(huán)往復(fù)的心理暗示。中國(guó)絕大部分地域，春夏秋冬，四季分明，大自然的變化不是毫無(wú)意義的重復(fù)，它在人類(lèi)精神領(lǐng)域留下了啟承轉(zhuǎn)合的心理模式。第八頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)文學(xué)講求啟承轉(zhuǎn)合，啟是春天是生，承是夏天是住，轉(zhuǎn)是秋天是異，合是冬天是滅。第九頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日以王之煥《登鶴鵲樓》為例：白日依山盡―首句―啟―春

黃河入海流―次句―承―夏

欲窮千里目―三句―轉(zhuǎn)―秋

更上一層樓―四句―合―冬律詩(shī)的首聯(lián)是啟是春，領(lǐng)聯(lián)是承是夏，頸聯(lián)是轉(zhuǎn)是秋，尾秋是合是冬。第十頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日《紅樓夢(mèng)》的原型批評(píng)《紅樓夢(mèng)》的四時(shí)結(jié)構(gòu)

第十一頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日賈家的四個(gè)小姐：元春、迎春、探春、惜春，人們注意到‘原應(yīng)嘆息”的隱喻含義，其實(shí)“原應(yīng)嘆息”只是它的字面意義，它的深層意義是春夏秋冬的象征含義，元是起，是始，是發(fā)源；迎二是應(yīng)，是承，是繼續(xù)；探是嘆，是變化，是轉(zhuǎn)折；惜是息，是合，是結(jié)尾。第十二頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日啟：元春是賈府的保護(hù)傘，是大觀園的創(chuàng)基者；承：迎春有木丫頭之稱(chēng)，凡事無(wú)可無(wú)不可。轉(zhuǎn)：探春之探與嘆諧音，因此她的主要性格體現(xiàn)在賈府處于變異時(shí)期，一展身手；合：惜春則是息，是停止，因此這個(gè)在前半部沒(méi)有什么戲的四小姐，只在最后才真正出場(chǎng)，她是富于總結(jié)性的人物。賈府中的元春、迎春、探春、惜春四個(gè)小姐，她們的字面意義是“原應(yīng)嘆息”，其深層底蘊(yùn)則是春夏秋冬的啟承轉(zhuǎn)合，春天是啟，夏天是承，秋天是轉(zhuǎn)，冬天是合。第十三頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日《紅樓夢(mèng)》也是沿著春夏秋冬變化“四時(shí)結(jié)構(gòu)”來(lái)構(gòu)思全書(shū)的《紅樓夢(mèng)》的四時(shí)結(jié)構(gòu)，是以石頭的履歷為線索的：銜玉而生春摔玉而癡為夏失玉而病為秋棄玉而歸為冬第十四頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日（一）起―銜玉而生―故事的發(fā)生對(duì)于《石頭記》而言，銜玉而生是起，是故事的發(fā)生，是起點(diǎn)。第十五頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日（二）承―摔玉而癡―故事的展開(kāi)自賈寶玉摔玉開(kāi)始進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》的展開(kāi)部分。有趣的是寶黛相見(jiàn)卻以間玉開(kāi)始，寶玉急于知道的是“可有玉沒(méi)有”，這一問(wèn)是對(duì)本源的發(fā)問(wèn)是對(duì)自然的追尋。第十六頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日摔玉不僅是賈寶玉性格的奠基起點(diǎn)，也是故事展開(kāi)部分的主要情節(jié)，從第三回到第九十四回，是全書(shū)的展開(kāi)部分，而這一部分除了摔玉之外，作者還精心設(shè)計(jì)了賞玉、砸玉、罵玉等一系列情節(jié)，來(lái)顯示不同人物的性格情操。第十七頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日（三）轉(zhuǎn)―失王而癡―故事的高潮整個(gè)《紅樓夢(mèng)》最重要的事件是通靈寶玉的丟失，失玉發(fā)生在第九十四回“失通靈寶玉知奇禍”一回中。許多紅學(xué)專(zhuān)家都認(rèn)為查抄大觀園是《紅樓夢(mèng)》的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但如果我們把賈寶玉作為《紅樓夢(mèng)》的中心人物，把賈寶玉林黛玉的愛(ài)情當(dāng)作中心情節(jié)：把石頭作為全書(shū)的中心意象的話，那么全書(shū)的轉(zhuǎn)折只能是發(fā)生在第九十四回的失玉。第十八頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日第九十四回中賈母、王夫人、王熙風(fēng)等認(rèn)定了寶玉與寶釵的婚姻，它意味著在世俗世界里以玉為代表的“金玉良緣”徹底戰(zhàn)勝了以石為代表的“木石姻緣”，這才是全書(shū)的根本性轉(zhuǎn)折，是整個(gè)《紅樓夢(mèng)》的高潮部分，與此相應(yīng)的是，“金玉良緣”確立之后，那塊賈府上上下下都視為寶物、“命根子”的通靈玉竟莫名其妙地丟失了。第十九頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日于是整個(gè)故事進(jìn)入了秋天的肅殺．失玉以后的賈府就像一株晚秋的枯樹(shù)已是落葉紛紛了。先是寶玉癡迷，沉病又起；然后是元春去逝，賈府失祜；再就是黛玉淚盡，魂歸九天。一連串的變故預(yù)示著榮寧二府的根本性衰敗，接下來(lái)是探者遠(yuǎn)嫁，迎春?jiǎn)拭?，賈府被抄，而賈母壽終，熙鳳托孤，是賈府這株大樹(shù)上最后兩片黃葉的飄零，因?yàn)橘Z母與王熙鳳是賈府的靈魂，她們的離世是秋天里一點(diǎn)生機(jī)的最后幻滅，故事的冬天到了。第二十頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日（四）合―還玉而歸―故事的結(jié)尾還玉而歸是全書(shū)的總結(jié)部分，是合，是冬，是全書(shū)的結(jié)尾。這一部分從一百一十五回開(kāi)始，直至全書(shū)終結(jié)?！都t樓夢(mèng)》進(jìn)人收束部分的兩個(gè)人物頗有寓意：一個(gè)是在整個(gè)故事中出場(chǎng)不多的惜春，在“勘破三春”之后，漸漸成為重要人物。惜者，息也，止也，故事進(jìn)入總結(jié)部分。第二十一頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日另一個(gè)人物是甄寶玉的正式登場(chǎng)，《紅樓夢(mèng)》里關(guān)鍵的是“真假”二字。賈寶玉是假寶玉，真石頭，甄寶玉是真寶玉，假石頭，甄寶玉才是真正的玉．所以他的言行才符合“玉”（社會(huì)性）的規(guī)范。甄寶玉的出場(chǎng)，才是揭破賈寶玉的玉之幻想，還他以石的本質(zhì)。真玉出場(chǎng)，假玉就要收?qǐng)隽?。第二十二?yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日此時(shí)的大觀園已風(fēng)流云散紅消香殘，大觀園里那些青春爛漫時(shí)少女們死的死，走的走，只留下“金陵好大雪”的薛寶釵，在寒冬里過(guò)著寂寞枯淡的生活。薛是雪的諧音，她身上的清清冷香和她常服的“冷香丸”，這里都有了交待。只有她這位薛（雪）姓小姐常服冷香丸的人，才能耐得住那寒冷的冬天。第二十三頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日《紅樓夢(mèng)》的原型批評(píng)《紅樓夢(mèng)》石頭原型分析第二十四頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日第二十五頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日原型批評(píng)的主要理論特征：第一，注重對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行“遠(yuǎn)觀”研究。第二，原型批評(píng)特別重視文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系。第三，注重原始文化形態(tài)的研究方向。第二十六頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日原型批評(píng)的不足之處：P120第二十七頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日第二節(jié)原型批評(píng)案例分析

俄狄蒲斯作為替罪羊的原型《老水手之歌》：意象的心理學(xué)解讀原型批評(píng)的“美國(guó)夢(mèng)”第二十八頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日俄狄蒲斯作為替罪羊的原型費(fèi)格生主要是運(yùn)用原型批評(píng)的劍橋?qū)W派的方法，認(rèn)為俄狄浦斯這部劇作同遠(yuǎn)古時(shí)代為了維護(hù)自然運(yùn)行和社會(huì)生活的正常秩序，將國(guó)王或神作為替罪羊殺死或放逐的古老儀式密切相關(guān)，俄狄浦斯王也可以說(shuō)是一個(gè)“替罪羊”的原型。

第二十九頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日老水手之歌》：意象的心理學(xué)解讀原型批評(píng)在榮格理論的影響下，形成了從心理學(xué)方