我國古代文學(xué)傳播方式的分析

我國古代文學(xué)傳播方式的分析傳播是特有于人類社會(huì)的一種現(xiàn)象。人與人之間的相互依賴的生產(chǎn)關(guān)系要求人們彼此之間必須進(jìn)行信息交流，信息在傳遞過程中形成了傳播現(xiàn)象。文化傳播是推動(dòng)我國古代文學(xué)得以源遠(yuǎn)流長的重要因素。其中語言是最便捷和最廣泛的方式，在文字產(chǎn)生后，突破了語言在時(shí)空的限制，讓文化的傳播變得更加多樣化。古代文學(xué)傳播概述從學(xué)科的地位來說，古代文學(xué)的傳播是古代文學(xué)史、出版史、史料史、版本學(xué)以及傳播學(xué)各學(xué)科交叉的一門學(xué)科，其中包含著非常豐富的內(nèi)容。我國文化傳播走了相當(dāng)長的一段時(shí)間和歲月，有著非常豐富和多樣化的傳播方式，并且獨(dú)具特色。傳播媒介不斷發(fā)展，推動(dòng)和促進(jìn)了文學(xué)傳播。使其無論是內(nèi)容還是形式方面都在不斷地進(jìn)步和發(fā)展，其影響也在不斷地?cái)U(kuò)大，同時(shí)也推動(dòng)了我國古代文化向現(xiàn)代文化地轉(zhuǎn)變。傳播方式的演變古代文學(xué)的最原始的傳播方式就是口語。以《孟姜女哭長城》為代表的就是民間口語傳說的典型，而王維所作的《送元二使安西》則是聲詩傳唱的典型。人們口耳相傳，因而一些歷史悠久的神話故事傳說得以傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展，文字的出現(xiàn)，文化的傳播方式變得更加多樣化。首先是起源于秦漢時(shí)期的抄寫時(shí)代，抄寫在西漢時(shí)期形成了較為完善成熟的傳播方式。 從起初的簡牘抄寫到錦帛抄寫， 后隨著紙的發(fā)明，抄寫走向了巔峰時(shí)代。雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)終結(jié)了抄寫時(shí)代，印刷術(shù)大大提高了文學(xué)的傳播速度，從而促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。所以，印刷術(shù)在我國文化傳播方式中占有舉足輕重的地位。如今社會(huì)仍在不斷快速向前發(fā)展，文化傳播的方式更是變得豐富，深入研究我國古代文學(xué)的傳播方式對于實(shí)現(xiàn)文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展和提高我國的綜合國力、文化軟實(shí)力具有現(xiàn)實(shí)意義。傳播方式的探究由上述可知中國古代文化的傳播方式，按傳播手段分類主要分兩大類：文字傳播和語言傳播 ;按載體的物質(zhì)形態(tài)分類可分為： 書集傳播和單片傳播 ;按傳播途徑來分： 營利性傳播和非營利性傳播 ;按文學(xué)傳播的文本形態(tài)而言，可分為：箋注式傳播、選擇式傳播、點(diǎn)評式傳播、本事式傳播、配畫式傳播和改編式傳播等。3.1文字傳播文字的出現(xiàn)使文化的傳播出現(xiàn)了根本性變革。文字傳播突破了口頭傳播在時(shí)間和空間上的局限性，跨時(shí)空和跨空間傳播得以實(shí)現(xiàn)。印刷術(shù)的出現(xiàn)更是在為文字傳播錦上添花。說起印刷術(shù)，畢昇發(fā)明活字印刷是1040年，而王禎開始應(yīng)用活字印刷術(shù)時(shí)是1230年，將近兩百年的空白讓筆者曾經(jīng)反思要是沒有這空白，中國的文化傳播史今天又會(huì)是何景象，然而歷史沒有假設(shè)。3.1.1借閱和傳抄在文字傳播中，借閱和傳抄是最古老的傳播方式。即使在后世印刷術(shù)比較發(fā)達(dá)的元朝仍有不少文人墨客由于家境貧寒，無力購買大量書籍，為了學(xué)習(xí)而借閱和抄錄，同時(shí)也有相當(dāng)一部分人則為了收藏。在借閱和傳抄的過程中其實(shí)對文學(xué)在某種程度上進(jìn)行了篩選。比如，書籍主人會(huì)帶有傾向性地推薦書籍，抄閱的人更是會(huì)在花費(fèi)時(shí)間和精力抄寫時(shí)認(rèn)真挑選對自己有用的書籍。那么在傳抄活動(dòng)中頻繁流動(dòng)的書籍變成了經(jīng)典之作。此外，要與之對比的是，有些文學(xué)書籍即使寫成，但由于政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面的影響，并不能馬上進(jìn)入商業(yè)市場，直到社會(huì)影響廣泛后才得以刊印?！督鹌棵贰繁闶堑湫屠?。這個(gè)讓人愛恨交織的愛情故事的小說起初也是流傳于抄本，在問世二十多年后才得以印刷刊發(fā)。在明代初年，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)鞏固封建思想統(tǒng)治，開始強(qiáng)化對思想文化的控制，尤其明太祖制造的幾乎不需要什么理由就能大開殺戒的文字獄極大的震懾了一眾士大夫，扼殺了士大夫的人格尊嚴(yán)。使得士大夫們少談?wù)?，從根本上成為統(tǒng)治者思想上的奴隸。在這樣的時(shí)代背景下，推崇“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)成為時(shí)代的主流。在這樣的時(shí)代背景下，《金瓶梅》被斥為“淫書”，自然是不能出版的。印刷術(shù)的出現(xiàn)進(jìn)一步加快了文字傳播的速度，極大地推動(dòng)了書刊的發(fā)展。也為書籍的傳閱和抄寫提供了可能。雕版印刷術(shù)在唐代就已經(jīng)有了，但是成本較昂貴，所以當(dāng)時(shí)主要是印佛經(jīng)。到了北宋初期雕版印刷術(shù)更加成熟，這個(gè)時(shí)候開始有大量的文學(xué)作品風(fēng)行于世。在元代刊刻圖書則變得更加完善，出版和發(fā)行出現(xiàn)了分工。而在刊刻圖書之風(fēng)盛行的明代，出現(xiàn)了大量以盈利為目的的書坊，并開始印制銷量較廣的文學(xué)書籍。文學(xué)書籍的商業(yè)市場刺激了文學(xué)創(chuàng)作，在萬歷、天啟年間，更是有書商看中了人們普遍喜歡通俗小說的商機(jī)，邀請馮夢龍編刊了《古今小說》 。3.1.2 選輯在文學(xué)傳播中有一種效果顯著且歷史悠久的傳播方式就是選輯?？鬃觿h選的“詩三百”是我國的第一部詩歌總集，也是我國詩歌選輯的起點(diǎn)。選本，是詩人通過選出部分自己的詩或者其他人的詩來闡明自己文學(xué)思想或者傳播文學(xué)作品。選自己的詩做成的選輯又叫 “行卷”，應(yīng)試的舉子為了增加自己中舉的希望， 將自己的文學(xué)創(chuàng)作編輯寫成卷軸，在考試前托人送給主持考試的主司。編輯他人所做的詩則是為了宣傳和引導(dǎo)。盡管選輯的標(biāo)準(zhǔn)、審美不同，但多是有積極意義的。選輯在一定意義上影響著文學(xué)創(chuàng)作欣賞、文學(xué)評價(jià)以及文學(xué)運(yùn)動(dòng)。文學(xué)的地位也在隨著文學(xué)選輯的流傳而不斷提升。3.1.3 題壁在公共場所比如驛亭、寺廟、館柱、樹木甚至崖壁上或雕刻或書寫的詩文稱之為題壁詩。題壁詩是在交通較發(fā)達(dá)的唐代開始流行的。文人墨客漫游成風(fēng)，將自己的得意之作書于人流多的名勝古跡之上，便于人們欣賞。題壁詩多為無名人士所作，但也有小部分的出名詩人，比如納入中學(xué)課本的陸游的《釵頭鳳》及其前妻唐婉所和的《釵頭鳳》 。3.1.4 評點(diǎn)鑒賞式和隨感式的評論通常會(huì)產(chǎn)生大于文本的影響，同時(shí)也會(huì)更多的帶有傳播者的思想觀念。常見一些漢代學(xué)者對儒家經(jīng)典進(jìn)行的闡釋。再比如，不同的人對相同的詞有著不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如果評價(jià)普遍比較高的話則很大程度會(huì)影響當(dāng)時(shí)的作曲風(fēng)格。代表例子有：詠物詞起先并不流行，張先、柳永都作過非常出色的詠詞，但是詠物詞仍未形成一種風(fēng)氣。直到章質(zhì)夫?qū)懥恕端堃鳌?，蘇軾和之，引發(fā)詞家品評熱潮，詠物詞才開始興起。3.1.5 翻譯讓各國了解中國的文化，就得將中國的文學(xué)作品進(jìn)行翻譯。文學(xué)是藝術(shù)語言，在跨國家跨文化轉(zhuǎn)換語言時(shí)就要求在對本國語言、譯國語言了解頗深的情況下，同時(shí)具有較高的文學(xué)素質(zhì)。中國古代文學(xué)一直影響著鄰近的東亞國家，如在地理位置相近、政治文化交流較多的日本、韓國。最開始仍然是原文本傳播，后期轉(zhuǎn)變成翻譯文本后再進(jìn)行傳播。3.2 語言傳播上古時(shí)期，先前大多是口頭集體創(chuàng)作，然后口耳相傳得以保留。神話傳說的傳播者起初是祭神人員。他們?yōu)椴柯淦砀?，通過口誦的方式將原始宗教融入成為神話。后來神話演化為傳說，成為后世傳奇故事、戲曲、志怪小說的故事原形。在早期的文學(xué)中，以《隴上為陳安歌》為代表的用于人們表達(dá)思想感情和塑造英雄形象的典型歌謠，通常簡單生動(dòng)，且通俗易懂，便于人們傳唱。3.2.1 口頭傳播口頭傳播的方式最方便也最簡單。在古代人民的口耳相傳中產(chǎn)生了很多神話傳說故事，其中具有積極意義的得以流傳至今。 例如，《白蛇傳說》表現(xiàn)了許仙與白娘子的動(dòng)人愛情故事， 故事中保留了文學(xué)的精髓。又如，史料記載，明代初期的口頭語傳播者———號(hào)稱“北郭十友”之一的王行年少時(shí)在市井上聽書，并記下回去后為徐媼誦讀?？梢?，當(dāng)時(shí)市井說書十分盛行。明代初年，統(tǒng)治者雖然決意加強(qiáng)對文化的控制，但是卻沒有采取非常嚴(yán)厲的手段禁止這些說書藝人，可能與這些統(tǒng)治者起于草莽，早年間也深受這些民間藝術(shù)感染的因素有關(guān)。在史料記載中，我們也可以發(fā)現(xiàn)明代帝王中喜歡通俗小說的口頭傳播者的表演的人不在少數(shù)，優(yōu)秀的口頭傳播者 (如詞話藝人)到宮中演出更是尋常事。不然，當(dāng)時(shí)陳君佐假傳上令，不會(huì)有這么多人上當(dāng)，而當(dāng)時(shí)朱元璋對此事的態(tài)度也很寬容，一笑了之。3.2.2 歌姬演唱演唱的主體多是歌姬。歌姬演唱形式起源于我國的魏晉南北朝，在唐宋時(shí)期達(dá)到了高峰期。歌姬作為我國特有的文化傳播者，他們?yōu)槲幕瘋鞑プ龀隽朔浅４蟮呢暙I(xiàn)。歌姬有時(shí)為了謀生，會(huì)以一定的報(bào)酬向當(dāng)時(shí)的文人大夫“啟詞” 。比如：蘇軾的《水調(diào)歌頭》就是在這樣的背景下創(chuàng)作的，還有蘇軾的《蝶戀花》 ?！兜麘倩ā犯袊@時(shí)光易逝，紅顏易老，佳人難得的傷感情懷，體現(xiàn)了詩人的惆悵的心境。而美麗的歌姬的傳唱為《蝶戀花》附上了更深的韻味，讓人回味無窮。在這樣的背景下，歌姬與詞人是雙贏的。在歌姬的傳唱下，不僅可以更好地推廣詩人詞人的作品，獲得更多人的關(guān)注，并得到賞識(shí)，而且歌姬也獲得了更大的經(jīng)濟(jì)效益。3.2.3 唱和唱和(又叫聲詩傳唱 )是指文人聚集在一起以某一題目或者韻腳進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在這樣聚會(huì)上常常會(huì)出現(xiàn)質(zhì)量非常高的作品，文人聚會(huì)本來就是比較特殊的文化活動(dòng)，其語言環(huán)境也優(yōu)于一般的語言環(huán)境。唱和在某種程度上提升了文學(xué)作品的傳播速度 (傳唱速度通常