歷史人物評(píng)說(shuō)世界課件

一、西方古典哲學(xué)的代表——柏拉圖1．柏拉圖的主要活動(dòng)師從蘇格拉底、游歷12年、創(chuàng)立柏拉圖學(xué)園從事教育教學(xué)。2．柏拉圖的主要思想(1)哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映；實(shí)質(zhì)是對(duì)事物共性的討論，知識(shí)是人天生固有的，人們學(xué)習(xí)的過(guò)程就是回憶的過(guò)程。(2)政治思想①?lài)?guó)家由護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者組成，護(hù)國(guó)者負(fù)責(zé)治理國(guó)家——要有智慧；衛(wèi)國(guó)者對(duì)外御敵、對(duì)內(nèi)保民——要勇敢；生產(chǎn)者從事各種生產(chǎn)——美德是自制，為社會(huì)提供物質(zhì)資料。②統(tǒng)治者由真正懂哲學(xué)的人做國(guó)王。③國(guó)家的目的是和諧與效率，正義與幸福。二、古希臘文化的集大成者——亞里士多德1．亞里士多德的主要活動(dòng)出生于馬其頓、師從柏拉圖、從事科學(xué)研究、教育亞歷山大、在雅典講學(xué)。2．主要思想(1)哲學(xué)思想：人要追求盡善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實(shí)幸福；指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)；肯定客觀世界的真實(shí)存在；唯物論并不徹底。(2)教育思想：創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，被稱(chēng)為“逍遙學(xué)派”，教學(xué)方式別具一格。(3)政治思想：法治優(yōu)于人治。(4)倫理：中庸。3．亞里士多德的主要成就哲學(xué)：確定哲學(xué)的研究對(duì)象：《形而上學(xué)》；生物學(xué)：對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行分類(lèi)、解剖研究；物理學(xué)：物體由形式和物質(zhì)組成；創(chuàng)立邏輯學(xué)：至今學(xué)術(shù)界的權(quán)威——三段論；倫理學(xué)：中庸之道。4．亞里士多德對(duì)后世思想文化的影響(1)建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系：在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)。(2)提供了科學(xué)的方法論：以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中庸”理論成為人類(lèi)和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑；這些思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(3)留下了寶貴的精神遺產(chǎn)：科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知。(4)解散議會(huì)，就任護(hù)國(guó)主，建立軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。在全國(guó)建立了有序的行政機(jī)構(gòu)，改善了法律，對(duì)文化教育進(jìn)行扶持，提倡宗教信仰自由，積極發(fā)展工商業(yè)。2．評(píng)價(jià)(1)領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，打敗王黨軍隊(duì)，推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益。(2)為了鞏固英國(guó)的海上商業(yè)利益，頒布《航海條例》，打敗荷蘭。(3)采取措施發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)、文化、法律，鞏固革命成果，促進(jìn)資本主義發(fā)展。(4)建立軍事獨(dú)裁統(tǒng)治，引起社會(huì)動(dòng)蕩；遠(yuǎn)征愛(ài)爾蘭，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)災(zāi)難。四、美國(guó)國(guó)父——華盛頓1．主要活動(dòng)(1)領(lǐng)導(dǎo)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。放棄安逸的家庭生活，擔(dān)任大陸軍總司令，指揮了多次軍事戰(zhàn)役，(解放了波士頓，襲擊特倫頓和普林斯頓，取得薩拉托加大捷，在外交上贏得法國(guó)、西班牙、荷蘭的軍事支援，約克鎮(zhèn)戰(zhàn)役。)領(lǐng)導(dǎo)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利。(2)為民主國(guó)家建設(shè)作出了卓越貢獻(xiàn)①拒當(dāng)國(guó)王。②主持制憲：1787年，制憲會(huì)議通過(guò)了《聯(lián)邦憲法》，確立美國(guó)是一個(gè)聯(lián)邦制國(guó)家，國(guó)家元首為總統(tǒng)，實(shí)行三權(quán)分立。2．評(píng)價(jià)華盛頓是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他領(lǐng)導(dǎo)大陸軍克服重重困難，戰(zhàn)勝英國(guó)殖民者，贏得了美國(guó)的獨(dú)立，并成為美國(guó)第一任總統(tǒng)。華盛頓的一生，將國(guó)家利益、民族利益置于個(gè)人幸福之上，不戀官位，不慕權(quán)勢(shì)，堅(jiān)持民主，警惕專(zhuān)制，他的精神與他所確立的原則在美國(guó)的政治生活中發(fā)揮著極大的作用。華盛頓為美國(guó)的建立和國(guó)家的民主建設(shè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，無(wú)愧于美國(guó)國(guó)父的稱(chēng)號(hào)。五、一代雄獅拿破侖的主要政治活動(dòng)(1)平定王黨暴亂：法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)后，拿破侖擁護(hù)雅各賓派，參加共和軍圍攻土倫之役，獲得勝利。之后幫助督政府平息巴黎的保王黨人叛亂。(2)發(fā)動(dòng)霧月政變：1799年11月9日，拿破侖利用軍事聲望，發(fā)動(dòng)政變，推翻督政府統(tǒng)治，自任法國(guó)第一執(zhí)政，后為終身執(zhí)政。(3)建立法蘭西第一帝國(guó)：拿破侖通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)樹(shù)立威信，戰(zhàn)爭(zhēng)也將他推到權(quán)力的頂峰。1804年，加冕稱(chēng)帝，把法蘭西共和國(guó)變成了法蘭西第一帝國(guó)。(4)對(duì)內(nèi)鞏固統(tǒng)治的措施①政治上：承認(rèn)天主教為國(guó)教；精簡(jiǎn)編制，將政府改革成高效的軍事體制；剝奪人民民主權(quán)利，取消出版、言論自由，取締黨派、迫害工人；編撰《民法典》，把革命時(shí)期有利于資產(chǎn)階級(jí)的成果，用法律條文確定下來(lái)。②經(jīng)濟(jì)上：建立法蘭西銀行，整頓國(guó)家財(cái)政，采取一系列手段，扶植資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③軍事上：廢除雇傭兵制，代之以征兵制，廣泛征集農(nóng)民當(dāng)兵。2．獨(dú)立斗爭(zhēng)(1)第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)：為了反對(duì)英國(guó)的高壓政策，國(guó)大黨于1920年正式通過(guò)了甘地提出的非暴力不合作計(jì)劃及黨綱，非暴力不合作運(yùn)動(dòng)發(fā)展為全國(guó)性的抗英運(yùn)動(dòng)。(2)第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)：甘地帶領(lǐng)78名信徒于1930年發(fā)動(dòng)了“食鹽進(jìn)軍”的斗爭(zhēng)，全國(guó)各地都開(kāi)展了反對(duì)英國(guó)殖民當(dāng)局的斗爭(zhēng)，推動(dòng)了印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。(3)第三次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)：甘地在二戰(zhàn)期間發(fā)起了英國(guó)人滾出印度的運(yùn)動(dòng)，遭到英國(guó)的鎮(zhèn)壓。3．調(diào)解教派紛爭(zhēng)甘地為了消除種姓制度、消弭印度教和伊斯蘭教之間的紛爭(zhēng)進(jìn)行了不懈的努力，并在1948年1月30日被狂熱的印度教分子刺殺身亡。4．評(píng)價(jià)(1)發(fā)起組織多次群眾性非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，打擊了英國(guó)殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心，為印度的獨(dú)立奠定基礎(chǔ)。晚年致力于調(diào)解教派矛盾，有利于教派團(tuán)結(jié)。(2)創(chuàng)立了非暴力理論，不僅是印度人民而且也是世界人民的寶貴精神財(cái)富。(3)把民族運(yùn)動(dòng)局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，反映了印度資產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中的軟弱性與妥協(xié)性；反對(duì)資本主義物質(zhì)文明，崇尚印度傳統(tǒng)文明，拋棄先進(jìn)技術(shù)，是歷史的倒退。3．領(lǐng)導(dǎo)改革(1)政治方面：廢除素丹制度和哈里發(fā)制度，國(guó)家制度世俗化。(2)經(jīng)濟(jì)方面：推行國(guó)有化政策，限制和利用外資，廢除農(nóng)村封建義務(wù)。(3)文教方面：關(guān)閉宗教學(xué)校，推行普通教育和義務(wù)教育；實(shí)行男女同校和字母改革。(4)社會(huì)生活：廢除一夫多妻制，公職人員穿著西服；采用公元紀(jì)年；規(guī)定婦女有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等。凱末爾革命和改革是同一時(shí)期亞非各國(guó)中唯一取得成功的特例，使土耳其走上了民族復(fù)興和現(xiàn)代化的道路，為亞非國(guó)家的民族獨(dú)立和解放事業(yè)樹(shù)立了榜樣；凱末爾被譽(yù)為“土耳其之父”。八、馬克思與恩格斯1．創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論在親身參加工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，1848年發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。2．投身“武器的批判”親自參加1848年革命的實(shí)踐，投身到革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中去。九、列寧1．建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨1903年，在俄國(guó)社會(huì)民主工黨第二次代表大會(huì)上，布爾什維克黨成立，列寧主義誕生。2．迎接新的革命高潮1905年革命后，創(chuàng)辦《真理報(bào)》，并先后發(fā)表了《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》《哲學(xué)筆記》《帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段》《四月提綱》《國(guó)家與革命》等重要文章，及時(shí)地給革命進(jìn)行指導(dǎo)。3．領(lǐng)導(dǎo)十月革命1917年，俄國(guó)十月革命取得勝利，宣告了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生，開(kāi)辟了人類(lèi)發(fā)展的新紀(jì)元。4．鞏固人民政權(quán)，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為鞏固新生的人民政權(quán)，同德國(guó)簽署和約，退出戰(zhàn)爭(zhēng)；領(lǐng)導(dǎo)蘇俄軍民取得反對(duì)外來(lái)干涉和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；為恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過(guò)渡，成功地進(jìn)行了新經(jīng)濟(jì)政策的探索。(3)天文學(xué)方面①1668年設(shè)計(jì)并制作世界上第一架反射望遠(yuǎn)鏡，使人類(lèi)對(duì)天體的觀察進(jìn)入新階段。②發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，成為天文學(xué)上的基礎(chǔ)定律，極大地推動(dòng)了人們對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的研究。(4)力學(xué)方面：1687年出版科學(xué)巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，確定了物體運(yùn)動(dòng)三定律，形成牛頓力學(xué)體系，在以后二百多年間居于物理學(xué)的統(tǒng)治地位。2．取得偉大成就的原因(1)勤奮的探索：牛頓是一個(gè)十分專(zhuān)注的科學(xué)家，同時(shí)也是位勤奮的探索者。(2)科學(xué)的研究方法：“歸納—演繹”法，即在實(shí)驗(yàn)中得出結(jié)論后，還要在進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)中證明所得出結(jié)論的正確性。牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類(lèi)科學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。十一、20世紀(jì)的科學(xué)偉人愛(ài)因斯坦1．科學(xué)貢獻(xiàn)(1)提出狹義相對(duì)論：為原子能的利用奠定了理論基礎(chǔ)，是近代物理學(xué)領(lǐng)域的一次偉大革命。(2)提出廣義相對(duì)論：奠定宇宙航行等科學(xué)的理論基礎(chǔ)。(3)提出光量子假說(shuō)，推動(dòng)量子力學(xué)的發(fā)展。2．社會(huì)活動(dòng)(1)是美國(guó)原子彈研究的發(fā)起人之一，為戰(zhàn)勝法西斯作出了貢獻(xiàn)。(2)二戰(zhàn)結(jié)束后，致力于防止核戰(zhàn)爭(zhēng)，積極參加世界反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)世界和平事業(yè)的發(fā)展。愛(ài)因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，他創(chuàng)立的相對(duì)論為科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了革命性的變化；他提出的著名的質(zhì)能公式E＝mc2，為原子彈的研制提供了理論依據(jù)；他熱愛(ài)和平，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)心人類(lèi)的命運(yùn)。1955年聯(lián)名簽署反戰(zhàn)宣言，即《羅素—愛(ài)因斯坦宣言》，向全人類(lèi)發(fā)出呼吁“記住你們的人性。忘掉其他”，成為人類(lèi)永恒的格言！1.孔子與柏拉圖的異同(1)相同①時(shí)代：都處于奴隸制時(shí)代，其思想主張均處于文化源頭的地位。②個(gè)人活動(dòng)：從政；游歷；從教。③政治思想：孔子主張“仁”，反對(duì)暴政；柏拉圖主張哲人統(tǒng)治的理想國(guó)，對(duì)民主政體不滿(mǎn)；都體現(xiàn)“人治”的特點(diǎn)，都偏于理想化。④教育：都創(chuàng)辦學(xué)校，重視教育，均主張因材施教，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。⑤二者的著作都屬于對(duì)話集，是集體智慧的結(jié)晶。⑥影響：影響東西方文化的發(fā)展，在東西方文化的發(fā)展中居舉足輕重的地位。(2)不同①柏拉圖的研究主要在哲學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于理性，主張建立理想國(guó)，追求真?？鬃又饕獋?cè)重于倫理道德，偏重于感性，追求善。②柏拉圖相信靈魂不死，孔子對(duì)殷周以來(lái)的鬼神觀念持懷疑態(tài)度。2．比較孔子和亞里士多德的“中庸”思想(1)孔子的“中庸思想”認(rèn)為“過(guò)猶不及”，就是過(guò)頭和不及同樣不好，恰到好處才是中庸。由于“禮”是“仁”的形式，因而由“禮”來(lái)決定什么是過(guò)，什么是不及，什么是恰當(dāng)。達(dá)到這種恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ恰昂投煌?，保持矛盾?duì)立面的和諧叫做“和”；取消矛盾對(duì)立面的差異叫做“同”。(2)亞里士多德的“中庸之道”，認(rèn)為任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問(wèn)題，過(guò)度與不及產(chǎn)生失誤，中間往往能夠獲得成功并受人稱(chēng)贊。在亞里士多德看來(lái)，中庸之道是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人為境界。(3)通過(guò)對(duì)比可以看出孔子的“中庸思想”主要體現(xiàn)在政治上，而亞里士多德的“中庸”思想則主要是在處理事情和人生態(tài)度上，兩者有很大區(qū)別。3.亞里士多德是如何繼承發(fā)展柏拉圖的哲學(xué)思想的？亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生，繼承了柏拉圖的某些哲學(xué)思想，兩人都注重對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，突出人文精神。但兩者有很大不同。柏拉圖認(rèn)為世界由兩部分構(gòu)成，一個(gè)是由理念構(gòu)成的理性世界，另一個(gè)是由個(gè)別事物構(gòu)成的感覺(jué)世界。前者真實(shí)，后者虛假，且理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是人先天固有的，這顯然是典型的唯心主義思想。而亞里士多德認(rèn)為柏拉圖理論的最大弱點(diǎn)在于不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。理念屬于人的思維抽象，客觀上并沒(méi)有理念世界的存在，并肯定客觀世界的真實(shí)存在，認(rèn)為認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)，這一點(diǎn)使他“接近了唯物主義”。4.評(píng)價(jià)拿破侖(1)他多次平定王黨叛亂，打敗反法同盟，捍衛(wèi)了法國(guó)大革命的成果，傳播了法國(guó)革命的思想，在客觀上有利于歐洲封建制度的瓦解。(2)頒布《民法典》，把資產(chǎn)階級(jí)革命成果用法律形式肯定下來(lái)，確立資本主義社會(huì)的立法規(guī)范，有利于法國(guó)政治的穩(wěn)定和資本主義的發(fā)展。(3)加冕稱(chēng)帝，建立起資產(chǎn)階級(jí)軍事獨(dú)裁統(tǒng)治，鞏固了資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，采取一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的措施，加快了法國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。(4)其對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)具有侵略性和爭(zhēng)霸性，既給法國(guó)帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還引起了各地人民的反抗，最終導(dǎo)致了拿破侖帝國(guó)的覆滅?？傊河泄τ羞^(guò)，功大于過(guò)。5.對(duì)甘地、甘地主義以及甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)甘地，印度民族解放運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖、甘地主義的創(chuàng)始人。甘地一生反對(duì)殖民統(tǒng)治，反對(duì)種族主義，反對(duì)宗教偏執(zhí)，提出了以真理與非暴力學(xué)說(shuō)為核心的甘地主義，并領(lǐng)導(dǎo)了印度歷史上多次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。甘地主義把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，盡管具有明顯缺陷，但卻沉重打擊了英國(guó)殖民侵略者，把印度反英斗爭(zhēng)推向了高峰，在印度獨(dú)立的過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用，并且直至今日，都在印度社會(huì)中發(fā)揮著不容忽視的作用。6.中外無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的優(yōu)秀品質(zhì)愛(ài)國(guó)強(qiáng)國(guó)、志向堅(jiān)定。以國(guó)家民族甚至全人類(lèi)的解放和進(jìn)步事業(yè)為己任，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，不屈不撓的堅(jiān)韌意志。勤奮好學(xué)、積極探索，與時(shí)俱進(jìn)。以豐富的知識(shí)和科學(xué)的理論武裝自己的頭腦。實(shí)事求是，勇于實(shí)踐、開(kāi)拓創(chuàng)新。結(jié)合實(shí)踐不斷檢驗(yàn)、完善和更新已有的思想理論體系，不盲從、不迷信權(quán)威和經(jīng)驗(yàn)。1.(2010·新課標(biāo)卷，28)亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱(chēng)的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說(shuō)的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是()A．更接近于數(shù)量平等B．更接近于比值平等C．?dāng)?shù)量平等高于比值平等D．既非數(shù)量平等又非比值平等解析：“數(shù)量相等”的意義是你所得與他人所得的相同事物在數(shù)目和容量上相等；“比值相等”的意義是根據(jù)各人的真價(jià)值，按比例分配與之相稱(chēng)的事物。數(shù)量相等類(lèi)似于實(shí)質(zhì)平等，比值相等類(lèi)似于形式平等。依亞里士多德的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)質(zhì)平等和形式平等之間做到平衡，有時(shí)要講究實(shí)質(zhì)平等，有時(shí)要講究形式平等，有些方面要講究實(shí)質(zhì)平等，有些方面要講究形式平等。此題考查獲取和解讀信息、描述和闡述事物的能力，在理解材料的基礎(chǔ)上，答案應(yīng)為B。答案：B2.(2010·浙江卷)論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”，“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是()A．孔子 B．墨子C．普羅塔戈拉 D．亞里士多德解析：本題考查內(nèi)容涉及必修模塊和選修模塊內(nèi)容。在三個(gè)關(guān)健詞中，孔子是中國(guó)古代哲學(xué)家，在協(xié)調(diào)“仁”和“禮”的關(guān)系上主張遵循中庸之道，符合其中兩個(gè)方面，排除A項(xiàng)。墨子是中國(guó)古代哲學(xué)家，主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”，只符合其中一個(gè)方面，排除B項(xiàng)。普羅塔戈拉是古希臘著名哲學(xué)家，也是智者學(xué)派的代表人物，主要思想是“人是萬(wàn)物的尺度”，只符合其中一個(gè)方面。亞里士多德是影響西方世界的偉大哲學(xué)家，在倫理學(xué)方面提出中庸理論，還創(chuàng)立了邏輯學(xué)，提出了著名的三段論，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)。所以D項(xiàng)為正確答案。答案：D3.(2010·福建卷C)【選修4—中外歷史人物評(píng)說(shuō)】閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一事實(shí)上，工業(yè)文明是疾病，因?yàn)樗幪幱斜锥?。土布?jīng)濟(jì)完全不同于一般的經(jīng)濟(jì)。后者不注意人的因素，前者充分關(guān)心人。你不可能把非暴力建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，但可以建立在自足的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)上……我設(shè)想的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，完全沒(méi)有剝削，剝削是暴力的本質(zhì)建立在非暴力基礎(chǔ)上的社會(huì)，只能由以村莊為單位的群體組成，在這樣的村莊里，尊嚴(yán)而和平地生存的條件是自愿合作?！愿实亍妒バ垠鹧凿洝凡牧隙?928年，(印度國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人之一)尼赫魯在給甘地的信中寫(xiě)道：“我認(rèn)為你對(duì)西方文明作了極其不公正的評(píng)價(jià)，將它的不足之處過(guò)于夸大了?！薄择R克垚《西方文明史》材料三雖然生為一名印度人，并堅(jiān)守著一些印度傳統(tǒng)，但甘地的遺產(chǎn)卻仍然可以為全世界的人所享用?！罱?，對(duì)甘地的重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)與大規(guī)模的和平主義運(yùn)動(dòng)，以及越來(lái)越受到廣泛重視的自然、環(huán)境……等問(wèn)題聯(lián)系了起來(lái)?！訹意]詹尼·索弗里《甘地與印度》(1)據(jù)材料一，概括甘地的經(jīng)濟(jì)思想。(2)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)甘地的經(jīng)濟(jì)思想。解析：逐條歸納，難度不大。答案：(1)提倡土布經(jīng)濟(jì)；反對(duì)剝削，抵制西方工業(yè)文化；保持印度的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)；鼓勵(lì)人們互相幫助與合作。(2)進(jìn)步性：甘地的經(jīng)濟(jì)思想是其非暴力思想的重要組成部分；有利于抵抗英國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略；有利于緩和社會(huì)矛盾；有利于增強(qiáng)民族自尊心和自信心；對(duì)后來(lái)的世界和平主義運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。局限性：對(duì)西方工業(yè)文明的認(rèn)識(shí)具有片面性；建設(shè)印度社會(huì)的構(gòu)想沒(méi)有順應(yīng)時(shí)代的潮流。

4．(2009·江蘇歷史卷，25B)【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】甘地始終是一個(gè)謎：他將畢生精力都獻(xiàn)給了印度民族獨(dú)立事業(yè)，卻多次支持英帝國(guó)主義的不義戰(zhàn)爭(zhēng)；他受過(guò)西方現(xiàn)代教育，卻詛咒西方現(xiàn)代文明；在一些人看來(lái)，他是“民族之父”，而在另一些人看來(lái)，他無(wú)異于“群眾性民族解放運(yùn)動(dòng)的叛徒”。閱讀下列材料：材料一對(duì)于英國(guó)把印度拖入帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)(第一次世界大戰(zhàn))，印度民族主義力量絕大部分持支持態(tài)度，希望在英國(guó)困難時(shí)候給予幫助，以換取它允諾戰(zhàn)后給予印度自治?！蝿?shì)的演變把甘地進(jìn)一步推向前進(jìn)，……他得出結(jié)論說(shuō)，英國(guó)當(dāng)局行動(dòng)如此“不謹(jǐn)慎、不道德、不正義”，再不配享有印度人民的好感……——林承節(jié)《印度史》材料二我們?cè)诮?jīng)濟(jì)和工業(yè)生活中嚴(yán)重地背離了經(jīng)濟(jì)自給自足。假如我們不曾引進(jìn)外國(guó)的產(chǎn)品，那么今天，印度將滿(mǎn)地流淌著牛奶和蜂蜜?！鞣矫癖娬谖ㄎ?物質(zhì))主義這個(gè)魔鬼和怪物的鐵蹄下呻吟。他們道德的發(fā)展已經(jīng)落后。今天，他們用英鎊、先令和便士來(lái)衡量他們的進(jìn)步?！?916年12月甘地在阿拉哈巴德“經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)”上的演說(shuō)材料三甘地還把紡車(chē)當(dāng)做印度擺脫對(duì)英國(guó)紡織業(yè)依賴(lài)的工具。他認(rèn)為，印度可以放棄大多數(shù)進(jìn)口產(chǎn)品。……因此對(duì)甘地而言，恰爾卡(紡車(chē))是自治的象征?！Ｄ凇陡实貍鳌氛?qǐng)回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，甘地對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的態(tài)度發(fā)生了什么根本性變化？促成這一根本性變化的主要因素是什么？(2)據(jù)材料二、三，甘地為什么要“詛咒西方文明”？(3)人們對(duì)甘地毀譽(yù)不一，為何有人稱(chēng)甘地為“群眾性民族解放運(yùn)動(dòng)的叛徒”？解開(kāi)甘地之謎的關(guān)鍵之處何在？答案：(1)變化：從合作到不合作。因素：英國(guó)殖民當(dāng)局的暴行；甘地對(duì)英國(guó)殖民當(dāng)局的失望。(2)西方文明諸多弊端(物質(zhì)進(jìn)步而