《中國當(dāng)代文藝思潮（第三版）》第十六章 非理性主義文藝思潮

第十六章非理性主義文藝思潮——《中國當(dāng)代文藝思潮》目錄第一節(jié)非理性主義文藝思潮的涌起和演變第二節(jié)文藝中的理性因素和非理性因素第三節(jié)非理性主義的文藝觀念和文藝創(chuàng)作

第一節(jié)非理性主義文藝思潮的涌起和演變一、

中國當(dāng)代非理性主義文藝思潮的涌起中國當(dāng)代非理性主義文藝思潮的蔓延主要是在２０世紀(jì)８０年代中期以后。思想解放運(yùn)動(dòng)的春風(fēng)和改革開放的政策，不僅給中國當(dāng)代的政治經(jīng)濟(jì)生活帶來了富有時(shí)代特征的歷史巨變，而且溝通和促進(jìn)了中西文化的交流和融合。思想界和文藝界力圖從西方的學(xué)術(shù)寶庫中尋找有效的思想武器，作為發(fā)展社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的催化劑，確乎取得了一些重要的成果。然而，這是一個(gè)雙向撞擊和彼此滲透的極其復(fù)雜的深刻過程。在中西文化的交流中，中國既吸取了具有科學(xué)精神的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的學(xué)說、觀念和方法，引進(jìn)了先進(jìn)的技術(shù)，促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也自覺不自覺地接受了一些背時(shí)的乃至腐朽的資本主義的文化渣滓。一、

中國當(dāng)代非理性主義文藝思潮的涌起非理性主義文藝思潮一股腦地被引進(jìn)中國，一些新潮的作家、理論家和評(píng)論家們將西方現(xiàn)當(dāng)代的非理性主義文藝思潮視為圭臬，懷著虔誠的崇拜心態(tài)，競(jìng)相學(xué)仿，從現(xiàn)實(shí)生活尋找某些材料當(dāng)做闡釋、圖解和演繹這些新奇、怪異的文藝觀念的客觀對(duì)應(yīng)物和語言符號(hào)載體，用幾年時(shí)間，匆匆忙忙地把西方現(xiàn)當(dāng)代文藝領(lǐng)域中的新潮理論演示了一遍。諸如叔本華的生活意志說，尼采的權(quán)力意志說，柏格森的生命沖動(dòng)和生命綿延說，存在主義的自我選擇說、生存狀態(tài)說，弗洛伊德的潛意識(shí)、性本能、原始欲的深層心理學(xué)，榮格的集體無意識(shí)理論，乃至荒誕派戲劇，法國新小說，黑色幽默，魔幻現(xiàn)實(shí)主義，直到新感覺主義，結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義，都可以找到圖解這些東西的模仿作品和蹩腳的中國版。一、

中國當(dāng)代非理性主義文藝思潮的涌起非理性主義文藝思潮的涌入和蔓延有其深刻的中國社會(huì)內(nèi)部的政治的、文化的導(dǎo)因。２０世紀(jì)６０年代中期以前，整個(gè)社會(huì)洋溢著清醒而又熱烈的科學(xué)理性精神，新的社會(huì)制度下的人們作為國家的主人翁，能夠理智地、自覺地把握自身和歷史的命運(yùn)。自“反右斗爭(zhēng)”以降到“文化大革命”時(shí)期，科學(xué)的理性精神受到挫傷和踐踏，人們健全清醒的理性精神被政治風(fēng)暴擾亂了，摧毀了。非理性主義的社會(huì)氛圍毒化了精神文化，既敗壞和動(dòng)搖了社會(huì)主義、馬克思主義的理性權(quán)威，同時(shí)又挫傷了青年們的理想和信念。客觀世界的反復(fù)無常和不可捉摸往往為非理性主義、宿命論、不可知論的萌生和滋長提供溫床對(duì)人和人的地位、價(jià)值、自由和自身利益的損害，實(shí)際上與外來的以非理性主義為特征的新人本主義思潮相策應(yīng)、相配合，從內(nèi)部幫助這種思潮擴(kuò)散開來。二、中國當(dāng)代非理性主義文藝思潮的演變現(xiàn)當(dāng)代非理性主義文藝思潮的發(fā)生、發(fā)展經(jīng)過了一個(gè)演變過程。當(dāng)代中國特別是新時(shí)期開始后，非理性主義文藝思潮的發(fā)生不能說沒有現(xiàn)實(shí)生活的土壤和條件。中國雖是發(fā)展中國家，存在著封建主義宗法制小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)帶來的落后、貧窮和專制、保守的思想文化因素，但改革開放政策帶來的商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，商品關(guān)系、科技信息的日益強(qiáng)化和泛化，給社會(huì)帶來重大沖擊，同時(shí)也使敏感的知識(shí)分子感受到物質(zhì)文明的發(fā)展帶的壓抑和苦悶。西方現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮伴隨洞開的國門一擁而入，對(duì)中國過去出現(xiàn)的以非理性主義為特征的新人本主義狂熱起到刺激和催化的作用。“文化大革命”給人們?cè)斐傻目嚯y在一定時(shí)期內(nèi)和一定程度上傷害了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利，成為西方非理性主義文藝思潮向中國滲透的誘因。二、中國當(dāng)代非理性主義文藝思潮的演變個(gè)別的作者或評(píng)論家自稱“世紀(jì)末人”，喪失了理想和信念，表現(xiàn)出悲觀、絕望和頹廢的情緒。隨著商品關(guān)系同文藝的聯(lián)姻，高雅的精神產(chǎn)品變得更加世俗化乃至粗俗化，被稱為“生活的教科書”的那種濟(jì)世救人的作品受到冷落。一大批實(shí)驗(yàn)性的后新潮作品竭力反叛現(xiàn)代主義以自我放逐為旨趣的文藝觀念和創(chuàng)作，盡可能地避免文藝的主觀化，往往以“局外人”的冷淡的目光，表現(xiàn)外部對(duì)象的零散性、流變性、多元性、模糊性、未定性，搜尋生活中瑣碎的、零散的、本然的、流變的、表層的生活現(xiàn)象拼湊成作品。帶有后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義性質(zhì)的新潮小說從反理性、反文化、反道德、反自我走向反藝術(shù)、反審美、反崇高，甚至否定必要的創(chuàng)作規(guī)律。第二節(jié)文藝中的理性因素和非理性因素正確理解文藝中的理性因素和非理性因素的關(guān)系，對(duì)繁榮文藝創(chuàng)作、健全和優(yōu)化文藝批評(píng)，具有十分重要的意義。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，理性是指人為了追求和達(dá)到自己的預(yù)期目的，通過創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)客觀對(duì)象所獲得的規(guī)律性的體認(rèn)和感悟。從創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中概括出來的理性既具有現(xiàn)實(shí)的確定性，又隨著人的歷史活動(dòng)的發(fā)展而深化。以靈性和形象思維為特色的文藝創(chuàng)作盡管與科學(xué)的邏輯思維方式有別，但它作為反映社會(huì)和人生的一種形式，不能完全脫離科學(xué)的邏輯思維的影響和制約，而往往借助于思維的提煉和概括手段，將典型的有價(jià)值的深刻閃光的東西加以升華。在文藝思想史上，曾發(fā)生過唯理論、唯情論和直覺論的爭(zhēng)議。這些不同的文學(xué)主張都是把文學(xué)思維結(jié)構(gòu)中的某種成分加以夸大，推向極端，提升為全局意義上的文藝觀，因而都是以偏概全的。文藝學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐證明，否認(rèn)理性因素或非理性因素的存在都是不妥當(dāng)?shù)?。從全局而論，非理性因素較之于理性因素而言，畢竟處于從屬位置。科學(xué)形態(tài)的理性對(duì)非理性因素具有一定的指導(dǎo)和制約作用。這主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。其一，規(guī)范作用。理性作為人類認(rèn)知智慧的精華，凝聚著社會(huì)和人生的真諦，主宰著非理性因素，使之得到合理適度的展示，理性規(guī)范作用的削弱，會(huì)造成人們意識(shí)結(jié)構(gòu)的失衡，甚而導(dǎo)致人們精神活動(dòng)的低下。其二，制導(dǎo)作用。非理性因素盡管有時(shí)作為內(nèi)驅(qū)力沖擊理性，促使理性發(fā)生轉(zhuǎn)換，不斷地生成新形態(tài)，但非理性因素的運(yùn)作要受到理性的疏導(dǎo)和指引，從而使非理性的功能得到正常的、合理的發(fā)揮。其三，升華作用。只有理解了的東西，才能深刻地感覺它?？茖W(xué)的、健全的理性能夠?qū)⒎抢硇缘囊蛩丶右蕴岣?，不斷充?shí)非理性因素自身的理性蘊(yùn)涵，促進(jìn)非理性向理性意識(shí)的良性轉(zhuǎn)化。總之，我們既不贊同用非理性因素，特別是用低級(jí)的、鄙劣的、粗俗的乃至迷亂的非理性因素拒斥和反叛健全的理性因素，也不主張用理性因素，特別是用僵化的、過時(shí)的理性因素消解和抵制正常的合理的非理性因素，以期實(shí)現(xiàn)應(yīng)占主導(dǎo)地位的理性因素和處于輔助地位的非理性因素在審美意識(shí)、藝術(shù)思維、文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論中的有機(jī)融合。第三節(jié)非理性主義的文藝觀念和文藝創(chuàng)作一、意志主義的文藝觀念和文藝創(chuàng)作（一）積極的樂觀主義的意志論的文藝觀念和文藝創(chuàng)作積極的樂觀主義的意志論充滿一種擴(kuò)張和征服對(duì)象世界的精神態(tài)勢(shì)。尼采的“權(quán)力意志”和“超人哲學(xué)”的基本內(nèi)涵和總體意向正是如此。中國文壇上“尼采熱”的出現(xiàn)不是偶然的，而是有其深刻的社會(huì)、政治原因。“文化大革命”期間的政治集團(tuán)的政治群體意識(shí)和意志的膨脹所造成的對(duì)個(gè)人的身心摧殘和個(gè)體意欲的壓抑，積蓄著和儲(chǔ)存著巨大的潛在反彈力量，憑借思想解放運(yùn)動(dòng)和改革開放政策的觸發(fā)得以爆破性的突現(xiàn)。當(dāng)指導(dǎo)思想被歪曲為“馬列主義老太太”形象的境況下，人們特別是青年一代為了宣泄對(duì)祖國和個(gè)人的前途和命運(yùn)的激情，力圖尋找使自身的生命力和意志得以伸張和擴(kuò)展的思想武器。弘揚(yáng)和振奮幾經(jīng)萎縮的民族意志和民族精神，是新歷史條件下社會(huì)發(fā)展的需要，并表現(xiàn)為廣大群眾普遍存在著的社會(huì)心理和精神意向。一、意志主義的文藝觀念和文藝創(chuàng)作（二）消極的悲觀主義的意志論的文藝觀念和文藝創(chuàng)作叔本華是消極的悲觀主義的意志論的代表人物，他反對(duì)民主思想，憎惡革命，相信神諭和魔法。他是康德的虔誠信徒，書齋中擺放著康德的半身雕像，按照康德的生活方式起居行事。叔本華的意志論體系只不過是康德意志論體系的改制品，叔本華承襲了康德的“物自體”，然而把它和意志視為一回事。他認(rèn)為世界即是人的表象，表象的世界即意志的世界。人們生活在表象和意志鑄定的魔圈里。意志是泛神主義籠罩下的痛苦的人生意識(shí)狀態(tài)。意志和表象的世界都是自我意識(shí)的轉(zhuǎn)換和循環(huán)，附帶著無窮無盡的痛苦。一、意志主義的文藝觀念和文藝創(chuàng)作中國當(dāng)代非理性主義文藝思潮受到叔本華悲觀主義意志的很大影響。社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中的曲折和失誤給人們帶來的不幸甚至災(zāi)難，對(duì)萌生和泛化悲觀主義意志論起到不可忽視的酵母作用。２０世紀(jì)７０年代中期，特別是２０世紀(jì)８０年代初期以后，文藝創(chuàng)作中涌現(xiàn)出大量的悲觀主義、虛無主義和頹廢主義乃至信仰主義和蒙昧主義的作品，都不同程度地表現(xiàn)出叔本華關(guān)于意志和痛苦與表象之間的某些深層的聯(lián)系，苦難、不幸、悲觀的精神氛圍像濃郁的陰云一樣彌漫于文壇。從總體來看，這些作品可以大體上劃分為兩大類別。一、意志主義的文藝觀念和文藝創(chuàng)作１.宣揚(yáng)信仰主義的意志論的創(chuàng)作和作品信仰主義的意志論的出現(xiàn)和泛化不是偶然的。從現(xiàn)實(shí)原因看，歷次不健全的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治運(yùn)動(dòng)所造成的嚴(yán)重后果給不少人帶來了痛苦和厄運(yùn)，使人感到世上的事情有時(shí)難以駕馭，不可捉摸，助長了悲觀的宿命論心態(tài)。“文化大革命”所造成的空前的動(dòng)蕩以及對(duì)人的嘲弄和傷害，令人感到痛楚和悲戚，公理、正義、同志間的友愛統(tǒng)統(tǒng)遭到作踐，善良的人們的心理無法得到平衡，一種悲觀主義的甚至是絕望的痛苦心情普泛化，大大助長了叔本華思想的誘惑力和輻射作用。從文化原因看，由于政治斗爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩的誘發(fā)，悲觀主義或逃脫悲觀主義的信仰主義的文化思潮得以滋生和蔓延，有時(shí)左右相當(dāng)一部分人的社會(huì)心理。一、意志主義的文藝觀念和文藝創(chuàng)作２.宣揚(yáng)頹廢主義的意志論的創(chuàng)作和作品非理性主義的意志主義的涌起和泛濫是以真正的、健全的、美好的、堅(jiān)強(qiáng)的、充滿蓬勃的生命力的意志的扭曲、變質(zhì)、沉落為代價(jià)的。僅以悲觀的意志而論，或遁入信仰主義的虛無，或墜入墮落和沉淪，一種頹廢的情緒、心態(tài)和生活方式主宰著一些人的身心，從憤世到疑世、逃世、玩世、厭世，從問世、入世到漠世、出世。憤世、入世者，已有所論。疑世、逃世、玩世、漠世、厭世等不健全的人生態(tài)度，以病變和畸形的方式消解和埋藏了自己的理性的意志，從而自覺不自覺地降低了、弱化了自身生命的價(jià)值和生存的意義，無異于用軟刀子進(jìn)行自戕。二、生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作柏格森是生命哲學(xué)的代表人物，他深受法國哲學(xué)家伏爾泰的影響。他打出“超出于唯心主義和實(shí)在主義之外”的旗號(hào)，宣揚(yáng)生命沖動(dòng)是人與世界的本體。自此，西方美學(xué)和文藝學(xué)思潮加速從客體轉(zhuǎn)向主體、從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)心、從冷靜的理性轉(zhuǎn)向神秘的直覺。當(dāng)時(shí)，作為現(xiàn)代派的“革命中心”的巴黎，掀起了聲勢(shì)浩大的“柏格森熱”。柏格森的生命哲學(xué)對(duì)后來的文藝思潮和文藝?yán)碚摷拔乃噭?chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。二、生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作（一）人類學(xué)意義上的“生命哲學(xué)”的文藝觀念和文藝創(chuàng)作當(dāng)代中國和西方的一些學(xué)者將柏格森的生命哲學(xué)理論進(jìn)行改制，即接納了柏格森的關(guān)于生命意識(shí)、生命沖動(dòng)、生命需要的基本要求，加以“我化”，特別是將柏格森張狂的自我轉(zhuǎn)換為“大我”即全人類，從人類學(xué)的意義上承襲和深化了柏格森關(guān)于“生命沖動(dòng)”、“綿延”和“創(chuàng)化”的學(xué)說。宣揚(yáng)和推崇人類學(xué)意義上的生命哲學(xué)成為當(dāng)代中西學(xué)術(shù)界的一種時(shí)髦。中國有一位曾在美學(xué)研究上有過建樹的學(xué)者竟然將馬爾庫塞的“新感性”與人類學(xué)的生命意識(shí)結(jié)合為一體，宣揚(yáng)人類群體的生命本能的沖動(dòng)和需要通過新感性得到滿足，以實(shí)現(xiàn)人類的歷史發(fā)展。這位論者幾乎完全避開人的社會(huì)屬性不談，把人類本性歸結(jié)為通過新感性所達(dá)到的生物學(xué)、生理學(xué)意義上的生存和繁衍的基本需要，即本能和意欲的低等追求。二、生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作從對(duì)人的死亡本能的論證和文藝創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的死亡本能來看，幾乎一切唯意志主義和人類學(xué)本體論的信奉者都毫無例外地注重對(duì)死亡的理論探討和藝術(shù)描寫?？偫ǘ?，大體上表現(xiàn)為如下幾種情況：（１）通過體驗(yàn)和表現(xiàn)死亡，啟示人生的價(jià)值和意義，規(guī)勸人們珍惜生命，利用有限的時(shí)間，蓬勃向上，奮發(fā)不息，造福人類，以一己之軀和健全高尚的靈魂為歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步譜寫頌歌和挽詞，以延續(xù)人類這個(gè)光輝的、永不褪色的永恒主題。二、生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作（２）通過表現(xiàn)人生的痛苦，深化死亡的恐怖和慘痛，反襯社會(huì)生活的荒謬和黑暗，帶有消極的抗?fàn)幒头磁训男再|(zhì)。（３）由于厭世和頹廢的心態(tài)，或作為遁世的手段，或作為超脫的方式，或因受到宗教情結(jié)和信仰主義的驅(qū)使，以當(dāng)代蒙昧主義的途徑，走向天國；或不堪忍受現(xiàn)實(shí)生活中的苦痛和嘲弄，看破紅塵和人世間的丑惡，以潔身自好的純凈和圣潔，賦予唯我獨(dú)醒的睿智，尋找圣界或凈土，從容地赴死，與爭(zhēng)斗不息、紛亂如麻、充滿著血淚和穢行的塵世告別。二、生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作（４）從對(duì)人的食欲本能的論證和文藝創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的人的食欲本能來看，中國當(dāng)代文學(xué)史上出現(xiàn)過為解救群眾的饑餓和瀕臨死亡的嚴(yán)酷狀態(tài)挺起共產(chǎn)黨人的脊梁，寧肯觸犯刑律，甘心作為“罪犯”的李銅鐘這樣有震撼力的搖人心旌的英雄形象。二、生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作（二）原始自然主義意義上的生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作１.原始自然主義生命哲學(xué)崛起的誘因原始自然主義生命哲學(xué)的崛起是由極其復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的原因誘發(fā)的。第一，當(dāng)今中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，由于各種經(jīng)濟(jì)并存和競(jìng)爭(zhēng)，商品關(guān)系和價(jià)值觀念發(fā)生巨變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所啟動(dòng)的金錢交易的杠桿大大超出了自身的領(lǐng)域，輻射到整個(gè)社會(huì)，滲透到生活中的各個(gè)角落，管理機(jī)制和兩種價(jià)格體系的空隙，給非法或違法的商貿(mào)活動(dòng)以可乘之機(jī)。二、生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作（二）原始自然主義意義上的生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作第二，當(dāng)代中國社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)的總體和全局是健全的、穩(wěn)定的、充滿活力的。但經(jīng)濟(jì)方面的深層的機(jī)制缺乏有力和有效的調(diào)節(jié)和科學(xué)形態(tài)的管理，致使政治關(guān)系受到影響，民主建設(shè)進(jìn)程發(fā)展遲緩，廉政勤政建設(shè)不盡如人意。第三，當(dāng)代中國社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)事實(shí)上并沒有充分體現(xiàn)出社會(huì)主義精神文明的主旋律。由于各種時(shí)髦和雖然過時(shí)但仍保留著某種特殊吸引力的文化思潮和文藝思潮隨著鎖國之門的敞開蜂擁而入，攪亂了中國文壇，各種觀念像野馬般無法駕馭，狂奔突馳，有的亢奮，有的迷茫，有的被視為“潘多拉盒子”里的怪物。二、生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作２.原始自然主義生命哲學(xué)在文藝創(chuàng)作上的表現(xiàn)上述原因使中國當(dāng)代作家特別是長期生活在農(nóng)村山莊的作家競(jìng)相掀起一股表現(xiàn)遠(yuǎn)古生活圖景和生命意識(shí)以及生存方式的熱潮。第一，對(duì)宗法式田園牧歌生活的向往。第二，對(duì)原始生命力的崇拜。第三，對(duì)原始生存狀態(tài)中的丑風(fēng)陋習(xí)的展覽。二、生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作（三）文化學(xué)意義上的生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作人的生命存在和生命意識(shí)不同于動(dòng)物，因?yàn)槿耸怯形幕娜f物的靈長。有文化命或有生命的文化是人區(qū)別于非人的根本標(biāo)志之一。因此，從文化學(xué)的視角和層面看待和考察人類的生命現(xiàn)象是完全必要的，它從文化的結(jié)構(gòu)和功能的視角推進(jìn)了對(duì)人的本性和人的生命的體認(rèn)，同時(shí)也暴露出明顯的缺欠，即在一定程度上表現(xiàn)出以不同的方式疏離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和所屬時(shí)代的特殊歷史條件的內(nèi)在聯(lián)系，并將其孤立起來，加以絕對(duì)化。這種情況使從文化學(xué)視角觀察生命現(xiàn)象帶有利弊參半的雙重性。二、生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作原始自然主義崛起的鋒芒所向，既批判“文化大革命”期間的倒行逆施對(duì)人的摧殘和蹂躪，同時(shí)也否定商品經(jīng)濟(jì)躍動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)起來以后一定程度上所引發(fā)的異化現(xiàn)象對(duì)人的生命存在和生命意識(shí)的壓抑和扭曲，并警示一種特殊的精神污染，即由于極端商品化和狹隘的功利化所造成的人和文藝的鄙俗化。第一，對(duì)儒家思想的生命意識(shí)的開掘。第二，對(duì)道家思想的生命意識(shí)的崇拜。二、生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作總之，對(duì)原始自然主義意義上的生活哲學(xué)和文化學(xué)意義上的生命哲學(xué)所宣揚(yáng)和推崇的生命力、生命意識(shí)和生存方式，應(yīng)當(dāng)用歷史的現(xiàn)實(shí)的尺度，進(jìn)行辯證的、全面的評(píng)析，對(duì)各種形態(tài)的生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作也必須從形成的根源、所蘊(yùn)涵的內(nèi)容、發(fā)揮的功能乃至蘊(yùn)藏著的矛盾的雙重性進(jìn)行審視，既要指出它們的合理性中所包含著的荒謬性，又要闡明它們的荒謬性中所表現(xiàn)出來的合理性。從總的精神實(shí)質(zhì)和總的思想傾向上來說，上述各種形態(tài)的生命哲學(xué)、生命意識(shí)是脫離歷史，以人本主義或新人本主義為核心、為靈魂的非理性主義文藝思潮。三、弗洛伊德主義的文藝觀念和文藝創(chuàng)作（一）對(duì)“潛意識(shí)”的挖掘弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)或被稱為下意識(shí)、無意識(shí)，是指那些蟄伏在知覺閾之內(nèi)或之下的直覺意識(shí)和純粹感覺。潛意識(shí)的首創(chuàng)者是弗洛伊德，他發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)這塊心理領(lǐng)域的“新大陸”，建構(gòu)起人的復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)的框架體系，并指明人的心理世界經(jīng)常發(fā)生著“本我”和“超我”、潛意識(shí)和意識(shí)、利己原則和利他原則、快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則的沖突和轉(zhuǎn)換。三、弗洛伊德主義的文藝觀念和文藝創(chuàng)作（一）對(duì)“潛意識(shí)”的挖掘他雖然崇尚潛意識(shí)的作用，但又主張有所節(jié)制，認(rèn)為“本我”的潛意識(shí)追求利己的快樂原則的狂烈強(qiáng)悍的沖動(dòng)應(yīng)受到“超我”的意識(shí)按照利他的現(xiàn)實(shí)原則所體現(xiàn)的文化范式和道德理想的囿限。弗洛伊德的這些論點(diǎn)是富有辯證意味的。他的理論局限主要表現(xiàn)在顛倒意識(shí)結(jié)構(gòu)的序列和檔次，將高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的意識(shí)視為淺層結(jié)構(gòu)，而把低級(jí)的原始形態(tài)的潛意識(shí)看做是深層結(jié)構(gòu)，同時(shí)總是帶著神經(jīng)病理學(xué)家的那種神經(jīng)質(zhì)般的職業(yè)敏感，隨意用泛性主義的眼光去猜度潛意識(shí)的內(nèi)容，并以此作為衡量和評(píng)判作品的尺度，顯得過于褊狹和牽強(qiáng)附會(huì)。二、生命哲學(xué)的文藝觀念和文藝創(chuàng)作（二）對(duì)“原始欲”的放縱“原始欲”和潛意識(shí)是緊密聯(lián)系著的。“原始欲”的核心是性本能，它不滿現(xiàn)當(dāng)代的理性文化，希望無約束地享受天然的快樂。新時(shí)期文學(xué)中，一種表現(xiàn)原始的沖動(dòng)和欲望、追求感官刺激和生理效果的非理性、非道德、非文明的原始文化主義或文化原始主義的濁流帶著原始古樸、野健強(qiáng)悍的瘋狂性