專制理論與民主思想的沖突演示文稿

專制理論與民主思想的沖突演示文稿當(dāng)前1頁，總共41頁。（優(yōu)選）第一單元專制理論與民主思想的沖突當(dāng)前2頁，總共41頁。第四單元

法國(guó)民主力量與專制勢(shì)力的斗爭(zhēng)

（第五單元）

第1課

法國(guó)大革命最初勝利

（第三單元第2課與第五單元第1課）

第2課

拿破侖帝國(guó)與封建制度復(fù)辟

（選修4第3單元第3課一代雄獅拿破侖）

第3課

法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)共和制度的最終確立

第4課

歐洲無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)

（第七單元第2課）第五單元

近代中國(guó)的民主思想與反對(duì)專制的斗爭(zhēng)（第六單元）

第1課

西方民主思想對(duì)中國(guó)的沖擊

第2課

中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的民主思想

第3課

資產(chǎn)階級(jí)民主革命的醞釀與爆發(fā)（第三單元第3課）

第4課

反對(duì)復(fù)辟帝制維護(hù)共和的斗爭(zhēng)（選修4第4單元第1課中國(guó)民主革命的先行者孫中山）

第5課

抗戰(zhàn)勝利前后中國(guó)人民爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)

（第七單元第3、4課）當(dāng)前3頁，總共41頁。第一單元專制理論與民主思想的沖突當(dāng)前4頁，總共41頁。專制：與民主相對(duì)。指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對(duì)國(guó)家進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治。

——一種政體形式專制主義：維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說和理論。

——一種理論形式什么叫專制和專制主義？當(dāng)前5頁，總共41頁。問題探究阿奎那是中世紀(jì)重要的基督教神學(xué)家，他為什么宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”思想？又是怎樣宣揚(yáng)的？其主要內(nèi)容有哪些？當(dāng)前6頁，總共41頁。1、產(chǎn)生歷史條件1）中世紀(jì)的基督教會(huì)對(duì)歐洲深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)教會(huì)是歐洲最大的封建主；政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)；思想：是整個(gè)西歐世界的精神主宰。2）

13世紀(jì)的意大利，基督教正統(tǒng)教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治：市民、國(guó)王、農(nóng)民共同反對(duì)教權(quán)；意大利因教皇國(guó)特殊地位矛盾更尖銳。思想：反對(duì)基督教會(huì)腐敗的“異端運(yùn)動(dòng)”。3）目的：神學(xué)家為了維護(hù)封建教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與君權(quán)之間的矛盾。從神學(xué)角度為君主權(quán)威辯護(hù)王權(quán)和教權(quán)斗爭(zhēng)一、阿奎那的“君權(quán)神圣”（13世紀(jì)）當(dāng)前7頁，總共41頁。中世紀(jì)的西歐，基督教會(huì)成為精神和政治主宰。當(dāng)前8頁，總共41頁。

隨著封建國(guó)家的形成和發(fā)展，基督教神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)當(dāng)前9頁，總共41頁。阿奎那撰寫了《反異教大全》《論君主政治》和《神學(xué)大全》，有“神學(xué)之王”之稱1、宣揚(yáng)君權(quán)神圣

2、贊賞中央集權(quán)的政府或君主政體當(dāng)前10頁，總共41頁。問題探究阿奎那把亞里士多德的“三段論”邏輯引人基督教教中。他論證說：

1.既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力（大前提）；

2.上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者（小前提）；

3.那么，君權(quán)是神圣的（結(jié)論）。

你認(rèn)為這種論證合理嗎？說明理由。

答：這種論證不合理。原因是大前提和小前提都是錯(cuò)誤的，都是維護(hù)宗教神學(xué)的理論，因而結(jié)論必然是錯(cuò)誤的。這反映了阿奎那妄圖運(yùn)用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性，從而創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系。當(dāng)前11頁，總共41頁。2、思想主張：提出解決王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的目的和方法（1）國(guó)家觀：

①教權(quán)高于王權(quán)：因?yàn)樯系壑髟滓磺?，所以?guó)家是上帝的產(chǎn)物；因?yàn)榻虝?huì)代表上帝，所以教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于國(guó)王。②君權(quán)是神圣的：人類的世俗權(quán)力來源于上帝，君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的，所以君權(quán)也是神圣的。（2）政體觀：君主政體是最好的政體：統(tǒng)治宇宙萬物只有一個(gè)上帝，在上帝創(chuàng)造的萬物中，支配權(quán)也往往操縱在單一個(gè)體手中，所以國(guó)家最好讓一個(gè)君主進(jìn)行統(tǒng)治，避免分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)。3、思想特點(diǎn)：把宗教至上理論與理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）4、作用：對(duì)教會(huì)：維護(hù)了教會(huì)權(quán)威與至高無上地位。對(duì)君主：論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性。當(dāng)前12頁，總共41頁。

英王詹姆士一世為什么極力鼓吹“君權(quán)神授”思想？其主要內(nèi)容是什么？產(chǎn)生了怎樣的影響？當(dāng)前13頁，總共41頁。二、詹姆士一世的“君權(quán)神授”

1、產(chǎn)生的背景（1）都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)。（王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）措施：建立民族國(guó)家、加強(qiáng)中央集權(quán)、進(jìn)行宗教改革、實(shí)行重商主義鼓勵(lì)對(duì)外擴(kuò)張、進(jìn)行海上爭(zhēng)霸（2）英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量壯大。（3）專制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族矛盾日益加深。當(dāng)前14頁，總共41頁。2、思想主張

①“君權(quán)神授”：宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國(guó)王無須對(duì)任何人負(fù)責(zé)。②王權(quán)至上：國(guó)王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對(duì)服從國(guó)王；國(guó)王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)。3、專制措施①壓制議會(huì)②對(duì)人民橫征暴斂③對(duì)清教徒的宗教迫害4、結(jié)果：把專制主義理論付諸實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等），導(dǎo)致王權(quán)和議會(huì)矛盾尖銳，引發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。外表丑陋，表現(xiàn)消極，被稱做“最聰明的蠢人”。當(dāng)前15頁，總共41頁。2、不同點(diǎn)：1、相同點(diǎn)：都是神化封建王權(quán)，從神學(xué)角度為王權(quán)辯護(hù)背景目的內(nèi)容作用君權(quán)神圣13世紀(jì)，基督教神學(xué)權(quán)威受到挑戰(zhàn)調(diào)和封建內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾教權(quán)高于王權(quán)君權(quán)是神圣的君主專政是最好的政體維護(hù)教會(huì)權(quán)威；論證王權(quán)神圣化合法化君權(quán)神授資本主義發(fā)展和封建專制矛盾加深神化封建君主專制統(tǒng)治君權(quán)神授王權(quán)至上成為封建統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓人民的武器，激化矛盾“君權(quán)神圣”與“君權(quán)神授”的異同當(dāng)前16頁，總共41頁。評(píng)價(jià)專制主義1、積極作用：

都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，有利于形成民族國(guó)家的形成，全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的建立，促進(jìn)了早期資本主義發(fā)展。2、消極作用：

代表專制思想，無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。當(dāng)前17頁，總共41頁。民主：是與專制相對(duì)立的一種政體形式，指的是政府的權(quán)力源于被統(tǒng)治者的認(rèn)可，而且公民有權(quán)以一種有意義的方式參與決策的過程。民主思想：關(guān)于民主的學(xué)說和理論。什么是民主和民主思想？當(dāng)前18頁，總共41頁。三、近代民主思想產(chǎn)生的背景1、古希臘時(shí)期民主思想、民主制度的發(fā)展為近代民主思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；2、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)思想家為保護(hù)本階級(jí)的利益提出反對(duì)君主專制和個(gè)人獨(dú)裁等；3、中世紀(jì)封建專制阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人權(quán)的現(xiàn)實(shí)；4、文藝復(fù)興、宗教改革促成了思想解放；當(dāng)前19頁，總共41頁。四、西方近代民主思想代表人物及主張1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想

1）背景：（1）政治：尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，建立荷蘭共和國(guó)；荷蘭面臨著來自國(guó)內(nèi)外封建勢(shì)力的威脅；荷蘭共和國(guó)是貴族寡頭和富人的民主。（17世紀(jì)的荷蘭有一定自由，但并不民主）（2）經(jīng)濟(jì)：獨(dú)立后荷蘭資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。（3）思想：基督神學(xué)還統(tǒng)治著人們的頭腦。所以，荷蘭資產(chǎn)階級(jí)急需在思想理論上反對(duì)封建專制，捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)的利益。

當(dāng)前20頁，總共41頁。1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想

1）背景：

2）主要思想：①天賦人權(quán)說：生存權(quán)是人的最高自然權(quán)利。人權(quán)，“naturalrights”。指基于人的本性，并在一定歷史條件下基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，人的個(gè)體或群體為了自身的自由生存、自由活動(dòng)、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己的命運(yùn)而必須平等具有的權(quán)利。自由是人權(quán)的內(nèi)容要素，平等是人權(quán)的形式要素。當(dāng)前21頁，總共41頁。1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想

1）背景：

2）主要思想：①天賦人權(quán)說：生存權(quán)是人的最高自然權(quán)利。材料：“因?yàn)樽匀恢Σ贿^是自然中個(gè)別成分之力的集合，所以每個(gè)個(gè)體有最高之權(quán)為其所能為……每個(gè)個(gè)體應(yīng)竭力以保存其自身,不顧一切,只有自己,這是自然的最高的律法與權(quán)利?！彼伎迹海?）斯賓諾莎認(rèn)為人最高的自然權(quán)利是什么？

生存權(quán)。（2）斯賓諾莎認(rèn)為人的本性是什么？

自我保存，趨利避害。當(dāng)前22頁，總共41頁。1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想

1）背景：

2）主要思想：①天賦人權(quán)說：生存權(quán)是人的最高自然權(quán)利。②社會(huì)契約論：國(guó)家的目的是保障人的生命和社會(huì)安全（生存權(quán)）。材料：“人不互助或沒有理智的幫助，必是極其可憐地生活著……如果人要大致竭力享受天然屬于個(gè)人的權(quán)利,人就不得不同意盡可能安善相處,生活不應(yīng)再為個(gè)人的力量與欲望所規(guī)定,而是要取決于全體的力量與意志”。思考：（1）斯賓諾莎認(rèn)為國(guó)家出現(xiàn)的目的是什么？

保障個(gè)人自然權(quán)利。（2）他提出社會(huì)契約的理論基礎(chǔ)是什么？

人性論和自然權(quán)利。（3）他的學(xué)說與專制理論有何不同？

把國(guó)家當(dāng)作自然權(quán)利和利益權(quán)衡的產(chǎn)物，完全擺脫了超自然的神學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)前23頁，總共41頁。1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想

1）背景：

2）主要思想：①天賦人權(quán)說：生存權(quán)是人的最高自然權(quán)利。②社會(huì)契約論：國(guó)家的目的是保障人的生命和社會(huì)安全（生存權(quán)）。③政體觀：民主政體是最自然，也是跟自由最相結(jié)合的政體。④自由原則：政治的目的是自由。只有民主政治才能夠使所有人享有各種自由。當(dāng)前24頁，總共41頁。材料一：“每個(gè)人是他自己的思想的主人”材料二：“政治的目的絕不是把人從理性的動(dòng)物變成畜生或傀儡，而是使人有保障地發(fā)展他們的身心，沒有約束地運(yùn)用他們的理智。”思考：（1）概括材料一斯賓諾莎認(rèn)為人有哪些人權(quán)？

宗教信仰、思想和言論自由。（2）材料二說明政治的目的有何意義？

成為資產(chǎn)階級(jí)的政治原則提供理論論證。

當(dāng)前25頁，總共41頁。1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想

1）背景：

2）主要思想：3）意義：（1）是西方近代民主思想的先驅(qū)。（2）其人權(quán)、國(guó)家、自由等學(xué)說影響深遠(yuǎn)。①天賦人權(quán)說：生存權(quán)是人的最高自然權(quán)利。②社會(huì)契約論：國(guó)家的目的是保障人的生命和社會(huì)安全（生存權(quán)）。③政體觀：民主政體是最自然，也是跟自由最相結(jié)合的政體。④自由原則：政治的目的是自由。只有民主政治才能夠使所有人享有各種自由。當(dāng)前26頁，總共41頁。四、西方近代民主思想代表人物及主張1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想2、洛克的權(quán)力分立思想

1）背景（1）洛克生活經(jīng)歷了英國(guó)革命的全過程,而其主要活動(dòng)則是在革命后期。（2）英國(guó)革命成功建立了君主立憲制國(guó)家，為捍衛(wèi)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，1689年洛克發(fā)表《政府論》，為新秩序提出理論論證。當(dāng)前27頁，總共41頁。四、西方近代民主思想代表人物及主張1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想2、洛克的權(quán)力分立思想

1）背景

2）主要思想：①天賦人權(quán)說：生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。上帝給了人以生存活命的權(quán)利，人從而獲得了生命權(quán)；上帝給了人以勞動(dòng)自由的權(quán)利并賦予人以理性，人從而獲得了思想自由和勞動(dòng)自由的自由權(quán)利；上帝讓人通過勞動(dòng)而獲得勞動(dòng)成果，人從而獲得了財(cái)產(chǎn)權(quán)。生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賜予人的，而不是一部分人給另一部分人的。在上帝的眼里每個(gè)人都是平等的，因此每一個(gè)人都擁有這些基本權(quán)利。思考：（1）洛克如何發(fā)展了天賦人權(quán)說？

將之理解為生命、自由、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利。（2）這些人權(quán)有何特點(diǎn)？

是上帝賦予的，人與人的權(quán)利是平等的。當(dāng)前28頁，總共41頁。四、西方近代民主思想代表人物及主張1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想2、洛克的權(quán)力分立思想

1）背景

2）主要思想：①天賦人權(quán)說：生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。②社會(huì)契約論：人民通過社會(huì)契約組成政治社會(huì)和政府來保護(hù)人的自然權(quán)利，最完美的政體是君主立憲制。材料：君主的權(quán)力來自人民，而不是來自上帝，只有在人民共同決議的契約的基礎(chǔ)上建立的國(guó)家才是合法的國(guó)家。我并不反對(duì)君主制，但我堅(jiān)決反對(duì)君主的權(quán)力無限龐大……當(dāng)前29頁，總共41頁。四、西方近代民主思想代表人物及主張1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想2、洛克的權(quán)力分立思想1）背景2）主要思想：①天賦人權(quán)說：生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。②社會(huì)契約論：人民通過社會(huì)契約組成政治社會(huì)和政府來保護(hù)人的自然權(quán)利，最完美的政體是君主立憲制。③分權(quán)學(xué)說：為防止君主專制，國(guó)家權(quán)力應(yīng)該分為立法權(quán)、行政權(quán)、對(duì)外權(quán)。材料：國(guó)家權(quán)力應(yīng)該分為立法權(quán)、行政權(quán)、對(duì)外權(quán)，分別由議會(huì)和國(guó)王掌握，其中立法權(quán)是最高權(quán)力，為了保障人民的自由平等和生命財(cái)產(chǎn)安全。當(dāng)前30頁，總共41頁。四、西方近代民主思想代表人物及主張1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想2、洛克的權(quán)力分立思想1）背景2）主要思想：①天賦人權(quán)說：生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。②社會(huì)契約論：人民通過社會(huì)契約組成政治社會(huì)和政府來保護(hù)人的自然權(quán)利，最完美的政體是君主立憲制。③分權(quán)學(xué)說：為防止君主專制，國(guó)家權(quán)力應(yīng)該分為立法權(quán)、行政權(quán)、對(duì)外權(quán)。④人民主權(quán)說：如果國(guó)王或政府違背了人民意志，違反了社會(huì)契約，人民有權(quán)力武力推翻統(tǒng)治。當(dāng)前31頁，總共41頁。四、西方近代民主思想代表人物及主張1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想2、洛克的權(quán)力分立思想1）背景2）主要思想：①天賦人權(quán)說：②社會(huì)契約論：③分權(quán)學(xué)說：④人民主權(quán)說：3）意義：①第一次系統(tǒng)提出“天賦人權(quán)”學(xué)說。②其思想成為英國(guó)革命最有力的辯護(hù)。③首創(chuàng)資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)制衡學(xué)說。④對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、北美革命產(chǎn)生影響。當(dāng)前32頁，總共41頁。四、西方近代民主思想代表人物及主張1、荷蘭斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想2、洛克的權(quán)力分立思想3、盧梭的“主權(quán)在民”思想

1）背景：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)

2）主要思想：①天賦人權(quán)說：人生來就是平等的②社會(huì)契約論：全體人民通過契約建立國(guó)家與法，保障自由和平等。③人民主權(quán)說：人民是國(guó)家最高主權(quán)者，一切權(quán)力來源于人民。④革命權(quán)利說：人民有權(quán)暴力推翻暴君，奪回自己的權(quán)利。

3）影響：對(duì)法國(guó)大革命和北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生重大影響當(dāng)前33頁，總共41頁。比較洛克與盧梭在社會(huì)契約學(xué)說上異同點(diǎn)

1、相同點(diǎn)：都認(rèn)為國(guó)家或政府是人民通過定立社會(huì)契約而建立的。

2、不同點(diǎn)：洛克認(rèn)為在議會(huì)集體意志約束下的君主政體是社會(huì)契約的完美體現(xiàn)，主張君主立憲制。盧梭認(rèn)為人民是國(guó)家的最高主權(quán)者，一切權(quán)力來自于人民，屬于人民。應(yīng)當(dāng)建立民主共和制。當(dāng)前34頁，總共41頁。探究總結(jié)：三人思想的共同點(diǎn)是什么？人的基本權(quán)利→社會(huì)契約→公共權(quán)力

(天賦人權(quán))

(憲法)

(國(guó)家或政府)

(自然權(quán)利)

要保障人權(quán)革命權(quán)利政府組成原則規(guī)定人權(quán)當(dāng)前35頁，總共41頁。人物時(shí)間國(guó)家代表作觀點(diǎn)斯賓諾莎17世紀(jì)荷蘭《神學(xué)政治論》《倫理學(xué)》洛克17世紀(jì)英國(guó)《政府論》盧梭18世紀(jì)法國(guó)《愛彌兒》《社會(huì)契約論》伏爾泰18世紀(jì)法國(guó)《哲學(xué)通信》孟德斯鳩18世紀(jì)法國(guó)《論法的精神》康德18世紀(jì)德國(guó)《純粹理性批判》西方近代民主思想歸納當(dāng)前36頁，總共41頁。人文主義思想發(fā)展歷程階段時(shí)期代表人物主要觀點(diǎn)最重要影響起源古希臘四個(gè)人物強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)關(guān)注人自身發(fā)展復(fù)興文藝復(fù)興人文主義以人為中心、現(xiàn)世幸福、個(gè)性解放解放思想，宣揚(yáng)人性，抨擊教會(huì)發(fā)展宗教改革兩個(gè)人物因信稱義，反對(duì)權(quán)威個(gè)人信仰自主弘揚(yáng)啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義人的思考和判斷沖擊封建制度和基督教會(huì)當(dāng)前37頁，總共41頁。民主思想專制思想君權(quán)神圣君權(quán)神授天賦人權(quán)、自由、平等、法治、主權(quán)在民斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩、盧梭阿奎那、詹姆斯一世資產(chǎn)階級(jí)封建勢(shì)力主權(quán)在民朕即國(guó)家根本區(qū)別資本主義進(jìn)一步發(fā)展課堂總結(jié)當(dāng)前38頁，總共41頁。五、近代歐洲民主思