中國繪畫及自然的關(guān)系設(shè)計(jì)研究的-開題報(bào)告

..中國繪畫與自然的關(guān)系研究的開題報(bào)告一、課題意義〔包括課題的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義從原始社會(huì),以記事目的的巖畫到中國現(xiàn)存最早的卷軸畫___展子虔的《游春圖》,再到現(xiàn)在的自然、人、繪畫相融合的《中華魂》,說明,從古到今,而在中國的繪畫著作中也會(huì)直接或間接的提到"自然"這個(gè)詞,唐代王維說"肇自然之性,成造化之功"宋代黃修復(fù)說"得之自然"；董其昌說"成于自然"；明朝文征明說"天地生生之氣,自然淡泊筆下"。這些個(gè)不同朝代的畫論無不說明繪畫于自然存在源遠(yuǎn)流長的密切關(guān)系。南朝劉勰思所著的《文心雕龍》中"登山則情滿于山,觀海則意溢于海"就是說明了人在自然面前被激發(fā)發(fā)出的藝術(shù)沖動(dòng),自然是藝術(shù)之源。人類至少在學(xué)會(huì)適讀文字之前,就學(xué)會(huì)了以畫畫的形式,與自己生活其間的自然進(jìn)行交流。人類與生俱來就具有繪畫的天分,這是自然啟發(fā)的人來本能。當(dāng)人們驚異于大自然的奇?zhèn)蚜⒎浅Ｖ^的時(shí)候,很自然的就會(huì)用描述的方式表達(dá)自己的感受。所以,藝術(shù)于自然的關(guān)系,是藝術(shù)的各種關(guān)系中最基本的一種關(guān)系。但是,這種基本關(guān)系卻不是固定的,非常復(fù)雜,在文中就對(duì)中國繪畫于自然的關(guān)系進(jìn)行研究。二、文獻(xiàn)綜述〔包括：1.理論的淵源及演進(jìn)過程2.國內(nèi)外對(duì)本課題的研究現(xiàn)狀和有待解決的問題3.本人對(duì)所查文獻(xiàn)的評(píng)述等

1.理論的淵源及演進(jìn)過程

眾所周知,秦漢以及秦漢之前的繪畫,處于萌芽狀態(tài),人類在從原始社會(huì)到秦漢時(shí)期這幾百萬年的進(jìn)化過程中,繪畫雖然有所進(jìn)步,但繪畫在人來的初級(jí)階段,它的發(fā)展還是很緩慢的,而現(xiàn)存已發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時(shí)期的四幅人物帛畫,基本代表了當(dāng)時(shí)的最高繪畫水平。在秦漢時(shí)期發(fā)現(xiàn)零星的以人物為主是很不成熟的,這時(shí)期的繪畫處于稚嫩狀態(tài),且?guī)缀醵家匀宋餅橹?。魏晉南北朝出現(xiàn)的顧愷之的人物山水《洛神賦圖》證明這一時(shí)期山水只是充當(dāng)人物的背景,人們?cè)谝婚_始并沒有十分重視在繪畫中表現(xiàn)大自然。當(dāng)山水畫真正作為一種繪畫題材時(shí)應(yīng)是在魏晉時(shí)期,但迄今發(fā)現(xiàn)最早的山水畫___《游春圖》卻是在隋唐時(shí)期,而要認(rèn)識(shí)中國山水畫也就必須從此開始。理論方面,唐代大師王維在他的《山水訣》中也說道"山頭不得一樣,樹頭不得一般,山借樹而為衣,樹借山而為骨,樹不可繁,要見山之秀麗,山不可亂,"須顯樹之精神,能如此者,可謂名手之畫山水也""丈山尺樹,寸馬分人,遠(yuǎn)人無目,遠(yuǎn)樹無枝"都說明唐代繪畫的敦本務(wù)實(shí),所重視的是對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)。山水畫發(fā)展到五代宋時(shí)期逐漸成熟且成績斐然,不但技法十分嫻熟而且還出現(xiàn)了不同風(fēng)格的畫派,有以董源、巨然為代表的清新秀潤的南派畫風(fēng)和以荊浩、關(guān)仝為代表的北渾厚雄的北派畫風(fēng)。所畫山林可居、可游、可臥。到北宋時(shí)期繪畫開啟了一片新天地_____文人畫的興起,文人畫最早可以追溯到漢代,其中張衡,蔡邑皆有畫名、畫品。魏晉南北長時(shí)期姚最"不學(xué)為人,自娛而已"成為文人畫的中新論調(diào)。文人描繪目之所及的自然景物寫心靈感受。他們喜愛梅、蘭、竹、菊、高山、魚隱,借此文人抒發(fā)他們內(nèi)心當(dāng)中或豪邁或抑郁的情緒。表達(dá)其自身的清高文雅。畫家從開始的由對(duì)自然的客觀表現(xiàn),轉(zhuǎn)向借自然之景表達(dá)主觀感受。且忽略一直以來對(duì)"形"的約束。"文人畫"是繪畫發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。"文人畫"代表畫家倪云林他所作的《漁家秋霽圖》近景只有一個(gè)坡上的六株雜樹,這幾個(gè)僅有的樹木身姿挺拔,樹枝舒展,但葉已脫盡,中景空白以示水面,近景矮山映帶,全面突出談?wù)劦膽n愁,可謂借景抒情的典范。這一時(shí)期是中國傳統(tǒng)山水發(fā)脹的一個(gè)頂峰時(shí)期,大師們既有表現(xiàn)客觀自然的頂級(jí)技法,又有借自然之景的絕對(duì)精神。自然景物之精神已經(jīng)融入到了畫家的畫作之中。2.國內(nèi)外對(duì)本課題的研究現(xiàn)狀和有待解決的。中國二十世紀(jì)是一個(gè)殘酷的世紀(jì),它經(jīng)歷了未有的巨大變化,在動(dòng)亂、戰(zhàn)爭、革命的風(fēng)暴中,中國社會(huì)異常艱辛地前行。在二十世紀(jì)初隨著西方文化的不斷沖擊,在知識(shí)界掀起了一股學(xué)習(xí)"新學(xué)""西學(xué)"的熱潮,在這股強(qiáng)大的革命潮流中,涌現(xiàn)出一批與傳統(tǒng)封建文人迥然有別的新一代中國知識(shí)分子,正是基于這樣文化背景,與整體文化心理的失衡與變化,才出現(xiàn)了包括陳師曾、何香凝、李叔同、高劍父、陳樹人等在內(nèi)的一大批中國青年到日本留學(xué)以及"五四新文化"運(yùn)動(dòng)高潮中徐悲鴻、林風(fēng)眠等直接到歐洲學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。陶淵明的飲酒詩,也是我們觀察林風(fēng)眠的繪畫所得到一種審美感受。即繪畫要恢復(fù)自然的寧靜與率真。畫家又從另一個(gè)角度來看待繪畫與自然的關(guān)系。相比歷代畫家,林風(fēng)眠更迫切地要回歸自然,力求表現(xiàn)最純靜的自然。比如他的作品《蘆塘飛鳥》畫面中大風(fēng)突現(xiàn)了蘆葦?shù)膹?qiáng)韌,黑云黑水見間猶如箭般飛翔的飛鳥,在構(gòu)圖也沒有傳統(tǒng)的大面積留白似乎天地間只有那一行飛雁和幾束蘆葦畫面雖只有翱翔的鳥,但給人的感覺確是寧靜和諧的。黃賓虹的《蜀XX水》描繪了XX巴蜀地區(qū)的山水景色,全幅構(gòu)圖飽滿,黑亮而厚密,在濃厚黑密之間留出數(shù)出有限的空白透氣。如邊景昭的《竹鶴雙清圖》畫面有幾株竹子與兩只鶴構(gòu)成,手法極為工致,形象刻畫極為謹(jǐn)慎細(xì)心,畫面造作刻意沒有自然的感覺。著名的郎世寧的《百駿圖》設(shè)色艷麗,畫面工整。齊白石先生的《牡丹圖》,紅花墨葉完全是以情入畫、以趣入勝,繪心中之色。鄭板橋的《墨竹圖》也是繪心中之竹,主觀之美更勝于客觀。畫家通過對(duì)物象的觀察,依據(jù)自身的心理感受和文學(xué)素養(yǎng),使客觀對(duì)象的色彩和主觀的審美趣味達(dá)到高度統(tǒng)一。董其昌曾在其《畫禪室隨筆》中論畫云："畫不可熟",又說"畫須生外熟"。從此畫的風(fēng)格、用筆、設(shè)色和構(gòu)圖中均可印證他的畫論的實(shí)踐結(jié)果。此作設(shè)色輕麗明靚,色墨之間互為融洽又見骨見筆,皴法則一反常見的披麻皴而兼用折帶皴的手法,近景的樹法則穿插得宜,層次分明,整幅畫的境界可稱"骨力洞達(dá),氣韻超逸",實(shí)是董氏平生少見的奇絕之跡。五代梁荊浩《山水訣》說":凡描枝柯、葦草、樓閣、舟車,運(yùn)筆使巧；山石、坡崖、蒼林、老樹,運(yùn)筆宜拙。"也就是說筆墨要根據(jù)自然物象的特點(diǎn)而施,筆墨的運(yùn)用是為了更好地描繪客觀物象的特征。自然與生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。在《孤禽圖》中,看似非常簡約的只畫一只小雀,其意境深遠(yuǎn)。從中展現(xiàn)了八大山人的一生經(jīng)歷及社會(huì)生活所帶給他的思想情感。意境是情與景的交融,也是意和境的有機(jī)結(jié)合。在我們看似非常普通的生活之事,在名家的筆墨之下卻是另一番景象,其意新然,耐人尋味。其內(nèi)涵深遠(yuǎn)。八大山人的作品就是如此。潘天壽在《潘天壽畫語》中指出的一樣：花無黑色,吾國傳統(tǒng)花卉,卻喜以墨色作花,汴人尹白起也；竹無紅色,吾國傳統(tǒng)墨戲,卻喜以朱色作竹,眉山蘇軾始也。畫事原在神完意足為極致,豈在彩色之墨與朱乎？九方皋相馬,專在馬之神駿,自然不在北牡驪黃之間。如清·方薰在《山靜居畫論》中說："設(shè)色好者無定法,合色妙者無定方,明慧人多能變通之"。凡設(shè)色須悟得活用,活用之妙,非心手熟習(xí)不能,活用則神采生動(dòng)不必合色之工,而自然妍麗。如元代馬致遠(yuǎn)的小令《四塊玉·恬退》："綠水邊,青山側(cè),二頃良田一區(qū)宅,閑身跳出紅塵外；紫蟹肥,黃菊開,歸去來。"短短一首小令,寫得色彩繽紛,絢麗多彩、綠、青、紅、紫、黃五種色彩的搭配、對(duì)比,極富視覺美感,極具濃郁的詩情意境。猶如一首樂曲,每個(gè)小節(jié)都要圍繞主旋律展開。而在繪畫中則要求一幅畫中的一切局部色彩都統(tǒng)一于整體色調(diào),以形成具體優(yōu)美、和諧整體色彩關(guān)系的畫面,而這整體的色調(diào)則是隨"意"而賦予的。隨類賦彩就是揮灑心靈之色。對(duì)于"意",宋朝的郭若虛提出："意存筆先,筆周意內(nèi),畫盡意在,象應(yīng)神全"赭、應(yīng)綠、應(yīng)墨水、應(yīng)白描,隨時(shí)眼光靈變.乃為生色。"本課題有待解決的是中國繪畫最大的毛病是忘記自然,忘記自然的和諧。我認(rèn)為學(xué)習(xí)繪畫與自然必須用心去感受去體會(huì),要注意觀察自然。本文將通過對(duì)繪畫與自然地關(guān)系來強(qiáng)調(diào)繪畫中的自然之景要得到自然的本質(zhì),要師法自然是心中的本源,而不是單純的照抄自然。3.本人對(duì)所查文獻(xiàn)的評(píng)述等

綜上所述,我們探討了從繪畫萌芽期到現(xiàn)代繪畫中繪畫大師對(duì)自然與繪畫關(guān)系的不同理解,從開始的對(duì)自然不斷摸索漸漸發(fā)展到唐代,畫家們開始注意觀察自然,在繪畫中力求表現(xiàn)自然規(guī)律的,早就唐代繪畫務(wù)實(shí)求行的精神。到五代宋時(shí)期畫家運(yùn)用純熟的技法再現(xiàn)大自然的大山大水以表"林泉"之樂。畫家們開始把對(duì)自然的客觀表現(xiàn)變?yōu)橹饔^的表達(dá),充分運(yùn)用自然之景表達(dá)畫家的心中之情。時(shí)代的不同造就了繪畫與自然關(guān)系也在不斷變化著,我們不能說它是進(jìn)步或是發(fā)展,只是畫家對(duì)于心中理解的自然表達(dá)的方式不同,側(cè)重點(diǎn)不同罷了。而今天的我們正處于工業(yè)、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里,環(huán)境的污染,競爭的殘酷以及乘車難、住房難壓得我們甚至透不過氣來,所以說現(xiàn)代文明越是方達(dá),社會(huì)文化秩序的制約愈是嚴(yán)峻。我們也就越需要回復(fù)到這種正在日益失落的精神上的原始之中及自然給予我們的自由更加迫切。這時(shí)人們的努力沒有了自然的因素其書畫作品也就不具有傳世的功效了,所以具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品就必須根植于自然的本源性。三、課題研究內(nèi)容與方法

〔一研究內(nèi)容

1.中國繪畫與自然存在的本質(zhì)關(guān)系1.1中國繪畫的起源1.2畫家如何運(yùn)用自然之景來表達(dá)心中之情1.3中國繪畫與自然關(guān)系的和諧性1.4中國山水畫中如何追求"神韻"

1.5畫家如何如何追求大自然的寧靜、韻味的美2.中國繪畫如何表現(xiàn)大自然

〔二研究方法

1.文獻(xiàn)資料法：充分利用網(wǎng)絡(luò)和學(xué)校圖書館的資源,查閱有關(guān)繪畫與自然等方面的文獻(xiàn)資料,同時(shí)參閱相關(guān)書籍,為本課題的設(shè)計(jì)、分析奠定理論基礎(chǔ)。2.訪談法：根據(jù)課題的研究內(nèi)容,對(duì)部分教師和學(xué)生進(jìn)行訪談,聽取他們對(duì)繪畫與自然的看法和建議。

3.綜合分析法：對(duì)收集到的所有資料進(jìn)行邏輯分析

四、課題研究進(jìn)度安排〔一20XX4月—20XX5月1、開展選題〔二20XX5月—6月

1、查閱文獻(xiàn),撰寫文獻(xiàn)綜述,2、開題報(bào)告<三20XX6月—7月

1、整理資料,撰寫論文

2、修改論文并定稿五、主要參考文獻(xiàn)目錄

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