淺析儒家“禮”的內(nèi)涵及其對中國人性格的影響

淺析儒家“禮”的內(nèi)涵及其對中國人性格的影響摘要：雖然我們所處的是開放性的時(shí)代，但是中國仍然是一個(gè)受傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)的國家。作為中國傳統(tǒng)文化核心的“禮”是一個(gè)思想內(nèi)涵深刻的概念，同時(shí)它也影響著中國人性格的塑造與形成。關(guān)鍵詞：儒家；禮；性格一、禮學(xué)的含義以孔子為代表的儒家所涉及的禮的層次是不同的。小的指日常生活中的禮儀，而大的則指一切典章制度，還有高于一切典章制度的倫常。禮沒有確切的含義，禮學(xué)所指也往往不同。禮學(xué)可以分為廣義的和狹義的，狹義的是指禮經(jīng)學(xué)，而廣義的禮學(xué)包括禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)和禮論。二、禮的產(chǎn)生對于禮的產(chǎn)生最典型的儒家的“禮因人情”說。那么，人情的具體內(nèi)容是什么呢？在先秦至漢代,人們所注意到的人情有兩個(gè)方面,一是與基本生存相關(guān)的“大惡”與“大欲”,這一觀點(diǎn)以《禮記·禮運(yùn)》為代表,《禮運(yùn)》說:“何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學(xué)而能?！嬍衬信?人之大欲存焉;死亡貧苦,人之大惡存焉。故欲惡者,心之大端也?！薄抖Y運(yùn)》謂情有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者,但又說欲與惡是人心之大端,可知在七者當(dāng)中,欲與惡是主要方面。人之大惡者,死亡貧苦;人之大欲者,飲食男女。把握了這一點(diǎn),就可以為政,就可以取之施之、奪之予之以牧民,這種看法與《尚書·洪范》之所謂“向用五福、威用六極”的說法在取向上一致,這種看法應(yīng)該有著較為久遠(yuǎn)的基礎(chǔ),《詩·小雅·天?！?“民之質(zhì)矣,日用飲食。”質(zhì)者,本真也,情實(shí)也。獲得對人生的這種理解是施政的認(rèn)識(shí)前提。先秦時(shí)期人們所討論的“人情”,還有一個(gè)方面是人的道德傾向,禮學(xué)家們把這個(gè)方面也稱為人情。《禮記·問喪》:“哭泣無時(shí),服勤三年,思慕之心,孝子之志也,人情之實(shí)也?！敝劣凇案冈诓桓艺取?、“堂上不杖”、“堂上不趨”等皆是“孝子之志也,人情之實(shí)也”?！抖Y記·三年問》:“三年之喪何也?曰:稱情而立文?！笔撬^情者,皆具有明顯的文化道德傾向。情與禮之間究竟是什么關(guān)系?按照禮學(xué)家們“托古改制”的說法,禮是先王依據(jù)人情而創(chuàng)立的。上古圣人創(chuàng)造文明的說法在先秦很普遍,按照這種觀點(diǎn),禮作為中國早期文明生活的基本規(guī)范,當(dāng)然也是由圣人或先王所創(chuàng)立,而圣人或者先王制禮的依據(jù)是什么呢?是人情。三、禮的內(nèi)涵在孔子的思想體系中,“仁”是道德、政治的最高理想,而“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)。具體來說,“禮”既是幫助個(gè)體克己以修心的一種外在的道德規(guī)范,又是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序的儀節(jié)形式,還是使國家臻于至治的政治制度,所以他說:“治國而無禮,譬猶瞽之無相與,悵悵乎其何之?譬如終夜有求于幽室之中,非燭何見?”(《仲尼燕居》)孔子“禮”的思想是在周禮的基礎(chǔ)上損益而成的,并為后世所繼承和實(shí)踐。對于當(dāng)代社會(huì),它還有沒有積極的意義和價(jià)值呢?要討論這個(gè)問題,首先必須弄清楚孔子之“禮”(下稱“孔禮”)的準(zhǔn)確內(nèi)涵,糾正人們認(rèn)識(shí)上的一些偏差。匡亞明認(rèn)為,孔子在周禮的基礎(chǔ)上加以改造,并為后代的儒學(xué)社會(huì)所繼承、實(shí)踐和繼續(xù)改造的禮,“是封建社會(huì)把等級(jí)森嚴(yán)的尊卑、貴賤、親疏等政治的宗法的關(guān)系加以規(guī)范化的準(zhǔn)則與儀式”?？锥Y富有一種“變化”的特性,所以它并不等同于維護(hù)奴隸制度的周禮。產(chǎn)生于奴隸社會(huì)的它既然不是奴隸制度的專屬品,更不可能成為封建制度的專屬品。孔禮之所以在兩千多年的封建社會(huì)里始終被尊崇,是因?yàn)樗鼡碛兄鄬哟蔚呢S富內(nèi)涵,其中既有因其“變化”的特性而不斷“損益”的成分,又有真理性的恒久不變的部分,而這具有真理性的一部分,才是其核心部分和精華所在。下面,我們具體分析一下孔禮的多層次內(nèi)涵,以尋繹出真理性、永恒性的部分?？锥Y的內(nèi)涵,可分述為以下幾個(gè)重要方面:1.禮儀形式。我國古代有“五禮”(吉、兇、軍、賓、嘉)、“六禮”(冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、相見)、“九禮”(冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅)之說。這些禮儀涵蓋了倫理、社交、外交活動(dòng)等諸多方面,與當(dāng)時(shí)人的生活密切相關(guān)。孔子是十分重視禮儀的,他同宰我關(guān)于“三年之喪”的爭論,以及教育兒子學(xué)“禮”的言論,足以反映這一點(diǎn)?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》更是詳細(xì)地記載了孔子從日?；顒?dòng)到朝會(huì)、出使時(shí)的種種守禮行為,充分反映了孔子及其弟子對禮儀形式的重視。物易時(shí)移,現(xiàn)代人的生活與古人已經(jīng)相去甚遠(yuǎn),古代禮儀形式的內(nèi)容大部分已失去實(shí)用價(jià)值,但是倫理方面(婚、聘、喪、祭)有很多還是以民間風(fēng)俗習(xí)慣的形式保留下來,而社交和外交禮儀,或是經(jīng)過變革以新的面貌出現(xiàn),或是為西式禮儀所取代。2.政治制度?！岸Y制”作為一種政治制度,有三個(gè)重要原則,即“尊尊”、“親親”和“男女有別”。所謂“尊尊”,就是按照社會(huì)等級(jí),要求低賤者尊崇尊貴者。“尊尊”最重要的是尊君,即所謂“事君盡禮”。但孔子并不像后儒那樣要求盲從君主,他認(rèn)為臣下的忠心是以君主的守“禮”為條件的。所謂“親親”,包括父慈、子孝、兄友、弟恭等等。而要維護(hù)這種“尊尊”、“親親”的等級(jí)制度和宗法制度,就必然要求不同的人,在包括從車馬服飾到鐘鼎盂盤等的器物使用上,都要在大小、質(zhì)地、形制、數(shù)量等各個(gè)方面加以區(qū)別。當(dāng)人類進(jìn)入宗法時(shí)代，血緣和婚姻這紐帶更加得到重視，從而有更加嚴(yán)格的戒律和禁忌。男女有別成了重要的家庭倫理規(guī)范?！澳信袆e”的意義更表現(xiàn)在家庭倫理中“夫婦有別”，各守其義，各盡其責(zé)。這種維護(hù)等級(jí)制與宗法制的“禮”,隨著剝削階級(jí)和剝削制度的滅亡已經(jīng)被掃進(jìn)歷史的垃圾堆,顯然,匡亞明主張“與之徹底決裂”的,當(dāng)指此一方面的“禮”。3.道德規(guī)范。道德作為一種巨大的精神力量,對個(gè)人來說可以陶冶情操,從而實(shí)現(xiàn)人格的升華。在孔子看來,常人通過自己的努力完全可以成為“君子”?！八^‘君子’,是‘尚德’的”,他們“一切以仁愛為出發(fā)點(diǎn),所以又能表現(xiàn)出忠、信、恭、敬、惠、義、禮、遜以及矜而不爭、群而不黨、貞而不諒、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛……種種的美德”。禮的規(guī)范對于社會(huì)來說,可以緩和社會(huì)各階級(jí)、階層的矛盾:統(tǒng)治者守禮,就不會(huì)荒淫恣肆;老百姓守禮,則不會(huì)犯上作亂。遵循道德規(guī)范的過程,就是“克己復(fù)禮”的過程?！翱思簭?fù)禮”并不是程朱所認(rèn)為的“存天理、滅人欲”,而是克制自己的“低下”欲望,使言行合于道德規(guī)范,最后達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想境界。4.知識(shí)學(xué)問、社會(huì)文明程度。王民先生認(rèn)為:“古代對于好學(xué)求知的人,便說‘好禮’,……古代對于求教于別人,便說‘問禮’,如孔子問禮于老聃,……古代對于很有學(xué)問的人,便說‘知禮’”,這是把表示特定含義的“禮”泛化應(yīng)用的表現(xiàn)。與此類似的,還有用“禮”來代表一個(gè)社會(huì)的文明程度?？鬃映Ｕf的“夏禮”、“殷禮”,就是指夏、商兩代的文化成就和整體文明,而不僅止于禮儀、禮制的層面。四、先秦儒家禮學(xué)的精神實(shí)質(zhì)儒家禮學(xué)的精神實(shí)質(zhì)在于“分”，“分”是禮的主導(dǎo)。通過“分”可以使每個(gè)人就其位，各盡其責(zé)?！胺帧钡哪康木褪且S護(hù)社會(huì)的等級(jí)秩序，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。但是如果等級(jí)制度過于嚴(yán)格，更加不利于社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。為了使社會(huì)等級(jí)各安其位，整個(gè)社會(huì)處于和諧有序的狀態(tài)，這就要求在堅(jiān)持“分”的前提下，禮還要以中和為補(bǔ)充?？鬃拥牡茏佑凶用鞔_地提出，“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而)。“和”對于“分”是一種制約和補(bǔ)充，預(yù)防“分”走向極端和破裂。為了求“和”，就要把握“中”。“中道”也就是孔子的中庸思想。分”是禮的主導(dǎo)，而“和”、“中”則是“分”的補(bǔ)充，儒家禮學(xué)是分中求和的禮學(xué)。把“分”與“中”、“和”統(tǒng)一起來就會(huì)使各等級(jí)各安其位，實(shí)現(xiàn)等級(jí)和諧。以“親親、尊尊、長長、男女有別”為內(nèi)容的先秦儒家禮學(xué)是宗法倫理社會(huì)中規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，可以達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)和諧狀態(tài)。雖然當(dāng)代中國已經(jīng)沒有了等級(jí)之分，但是禮學(xué)研究仍具有重大意義。我們可以利用先秦儒家禮學(xué)思想中的一些優(yōu)秀成果，提高我國的道德教育水平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。四、禮對中國人性格的影響首先，從儒家“禮”的起源來講，儒家的禮是基于人情產(chǎn)生的，這使得中國人在與人交往的過程中特別注意人情禮節(jié)。在中國，有許多靠權(quán)力和金錢無法做到的事情可以用人情來解決。這也是中國餐桌文化形成和許多事業(yè)發(fā)展受限制的原因。于此同時(shí)，受儒家禮的影響，中國人也特別崇尚“禮尚往來”，當(dāng)一個(gè)人收到別人禮物或好處后，總要回送或是給予其某種好處，以表明對對方的尊重和回報(bào)。由于禮學(xué)家對人情基本上持一種中庸的態(tài)度，既不否認(rèn)其合理性，又認(rèn)為需要對其進(jìn)行適當(dāng)裁制，所以順人之常情外，還需要正己之情。因此，許多中國人都特別注重中庸之道，極力促使自己達(dá)成中庸之道。中國人注重禮儀，我國古代有“五禮”(吉、兇、軍、賓、嘉)、“六禮”(冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、相見)、“九禮”(冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅)之說。這些傳統(tǒng)禮儀都對后人產(chǎn)生了很深的影響，這使得中國人不僅特別重視一些傳統(tǒng)禮節(jié)，比如婚嫁禮，祭祀禮和喪禮等等，而且中國人在與人的交往過程中特別注重禮節(jié)，懂禮貌。這也使得中國人在外國人心中得到了好評，為中國贏得禮儀之邦的美稱?！白鹱稹?、“親親”的等級(jí)制度和宗法制度使得中國人存在嚴(yán)重的等級(jí)觀念，他們看重人得等級(jí)區(qū)別。古代的中國，是一個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的國家，君臣，父子，夫妻之間都存在明顯的等級(jí)差別，“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”的三綱制度就是一種等級(jí)制度。在婚姻嫁娶中都要講究門當(dāng)戶對，這就是一種等級(jí)觀念的體現(xiàn)。雖然這種禮形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，但它同時(shí)也使得中國人形成了尊老愛幼的性格。嚴(yán)格的等級(jí)制度使得國人對尊者的推崇形成一種崇尚權(quán)威，卑躬，謙虛的性格，并且特別能自律忍耐。宗法觀念使得中國人群體凝集力特強(qiáng)，特別是使家族觀念得到進(jìn)一步強(qiáng)化。但是，在儒家禮中，男女有別的觀念卻使得中國的婦女性格和地位都邊緣化。儒家禮教思想對婦女社會(huì)活動(dòng)范圍加以限制，女子必須“三從四德”這點(diǎn)也使得婦女對自身男尊女卑觀念有一定程度的認(rèn)同?；谏鲜鲇^念的形成，中國女子的性格普遍比較溫和，對男子有一定的依賴感，并且特別注重貞潔。儒家禮看重學(xué)問，人的才識(shí)。所以中國人比較注重學(xué)問，富于智慧。儒家的文化既是治家文化，也是治國的文化。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子就把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己一生的政治理想。他在《大學(xué)》第一章說:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;??”孔子一方面把做人的思想、治家的文化與治吏的思想、治國的文化聯(lián)系起來,認(rèn)為,“治國、平天下”要從“修身、齊家”開始,其順序是“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”;另一方面又把“修身”與“致知”聯(lián)系起來,提出“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。”即治國者要注意學(xué)習(xí),知書才能達(dá)理,達(dá)理才能修身,修身才能治家,治家才能治國,治國才能平天下。這也使得中國人講究修生養(yǎng)性。儒家禮已經(jīng)在中國成為一個(gè)倫理的范疇，禮是中國人特別重視倫理道德，它不僅要求人們要尊敬長輩、老者，愛護(hù)幼小，誠實(shí)友善，同時(shí)還形成一種無形的約束力，來約束人們的行為。遵循道德規(guī)范的過程，就是“克己復(fù)禮”的過程。“克己復(fù)禮”并不是程朱所認(rèn)為的“存天理、滅人欲”，而是克制自己的“低下”欲望，使言行合于道德規(guī)范，最后達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想境界。因此，中國人特別能忍讓，特別能自律。儒家文化是我們先輩們的智慧結(jié)晶，它經(jīng)過幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然能傳承下來并未世人所繼承和發(fā)揚(yáng)，可見其影響力之大。儒家文化不僅在古代起到了維護(hù)社會(huì)安定和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用，在現(xiàn)代，它依然使人們值得學(xué)習(xí)和借鑒的，并且它需要我們繼續(xù)將它傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，讓它在人類文明史上留下最璀璨的一頁。參考